[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

اوه مرحبا استاذ النجف الأشرف اخيرا وصلت يوم كامل يارجل غبت عننا لا وراجع بخفي حنين سبحانك ربي. اين حبيبك الجندي لم نره بعد ماأسكتناه كأني رأيت غباره عند شباك المنتدى هههههه.

لم نرى منك شي جديد تراهات بدا بها ابن عبد الوهاب وكل يوم تغيرون صيغتها ....

اقتباس :

طيب أعتقد قيما رأيت أنا وأنت وجميع المشاركين في هذا المنتدى كيف انني رديت على كل الأسئلة التي طرحتموها ولم اترك نقطة الا فحصتها ومحصتها كما يقال وأعطيتكم الرد الشافي الوافي والله أسأل أن يكون وصل لكل قلبٍ واعٍ مدرك طالب للحق اللهم آمين.

ياشيخي العزيز اين اجبت ؟!!!!

طلبنا دليل من القران على عدم جواز التوسل فرايتك تشرق وتغرب وتاخذ الايات وتفسرها على اهوائكم وهذا لا يليق برجل علم

اقتباس :

أريد ان اقول لك انت هل هناك دليل من الكتاب على جواز التوسل باللأموات سواء أنبياء أو صالحين؟؟؟؟. ولا تقلي انا سألتك اجبني ثم اسأل أسئلتك لم تجبني عن سؤال واحد.

رمتني بدائها وانسلت هل اعتبر انك افلست ؟؟!! تفضل وضع اعترافات واتي لك بما تحب

اقتباس :

(واما اثر عائشه زوج الرسول وما جئت به من ادله على تفنيده انا الان على عاجله لكن اوعدك اني سوف ارجع المصادر المذكوره من تضعيف رواتها فنحن ننشد الحق استاذنا) هل رجعت ونشدت الحق ام بعد؟؟؟؟؟؟

وانا كنت متاكد انك سوف تاكل هذا الطعم ..... وها انا راجعت وقد فضح تدلسيك

اما عن الروابط لانصار ال محمد ابن عبد الوهاب شيخ مثلك يحتج بها فهذا عيب والله اين كتبتكم يارجل هل رميتها في الزباله مع ملفيها ؟!!!

وارايك ايها العزيز لم تجب على اسئلتي لماذا ؟!!!!!!

والان لماذا تدلس تكذب على علماء السنه بدون علم يا شيخ ؟!! هل الكذب محمود عند السلفيه ؟!!

والان لنراجع قليله ما نقلته وتبترت فيه عن علمائك

اقتباس :

ن راويه عمرو بن مالك النكري ضعيف بمرة، قال ابن عدي في "الكامل" : منكر الحديث عن الثقات، ويسرق الحديث سمعت أبا يعلى يقول: عمرو بن مالك النكري: كان ضعيفا. " ثم قال بعد أن ساق له أحاديث: "ولعمرو غير ما ذكرت أحاديث مناكير. اهـ (6ـ1799 )

صدوق وله اوهام ؟!! لكن الذهبي قد وثقه واليس كذلك



ــ عمرو بن مالك النكرى ، أبو يحيى و يقال أبو مالك ، البصرى

ـ

المولد :
الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين
الوفاة : 129 هـ
روى له : عخ د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : صدوق له أوهام
مرتبته عند الذهبـي : وثق

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( عخ د ت س ق ) : عمرو بن مالك النكرى أبو يحيى ، و يقال : أبو مالك البصرى .
اهـ .
و قال المزى :
ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : مات سنة تسع و عشرين و مئة .
روى له البخارى فى " أفعال العباد " و الأربعة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 8/96 :
و قال ( أى ابن حبان ) : يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه ، يخطىء و يغرب .
اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
شيوخ الراوي : قال المزى فى "تهذيب الكمال" روى عن :

أبى الجوزاء أوس بن عبد الله الربعى ( بخ د ت س ق )
مالك النكرى ( أبيه ) .
‌
تلاميذ الراوي : قال المزى فى "تهذيب الكمال" روى عنه :

جسر بن فرقد
جعفر بن سليمان الضبعى
الحسن بن أبى جعفر
حماد بن زيد ( قد )
أبو رجاء روح بن المسيب الكليبى
سعيد بن زيد ( عخ ) ( أخو حماد بن زيد )
أبو يحيى صالح ، و يقال : صباح بن عبد الله العتكى البصرى
عباد بن عباد المهلبى
مخلد بن الحسين
مهاجر بن عبد الله العتكى
مهدى بن ميمون ( د )
نوح بن قيس الحدانى ( قد ت س ق )
هشام الدستوائى
يحيى بن عمرو بن مالك النكرى ( ابنه ) ( ت )
يزيد بن كعب العوذى ( د س ) .
‌

اقتباس :

أبو الجوزاء أوس بن عبد الله ، قال عنه الحافظ في التقريب: ثقة يرسل كثيراً.

وهنا كذلك الذهبي قد وثق ابو الجوزاء



ــ أوس بن عبد الله الربعى ، أبو الجوزاء البصرى ( من ربعة الأزد )

ـ

المولد :
الطبقة : 3 : من الوسطى من التابعين
الوفاة : 83 هـ
روى له : خ م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : ثقة يرسل كثيرا
مرتبته عند الذهبـي : ثقة

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( خ م د ت س ق ) : أوس بن عبد الله الربعى ، أبو الجوزاء البصرى ، من ربعة
الأزد ، و هو الربعة بن الغطريف الأصغر بن عبد الله بن الغطريف الأكبر ، و هو
عامر بن بكير بن يشكر بن بكر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن الأزد . اهـ .
و قال المزى :
قال البخارى : فى إسناده نظر ، و يختلفون فيه .
و قال أبو زرعة ، و أبو حاتم : ثقة .
و ذكره خليفة بن خياط فى الطبقة الثانية من قراء أهل البصرة .
حكى البخارى ، عن يحيى بن سعيد : أنه قتل فى الجماجم سنة ثلاث و ثمانين .
روى له الجماعة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 1/384 :
قال ابن أبى حاتم فى " المراسيل " : أبو الجوزاء عن عمر ، و على ، مرسل .
و قال العجلى : بصرى تابعى ثقة .
و قال ابن حبان فى الثقات : كان عابدا فاضلا .
و قول البخارى : فى إسناده نظر ، و يختلفون فيه . إنما قاله عقب حديث رواه له
فى " التاريخ " من رواية عمرو بن مالك البكرى ، و البكرى ضعيف عنده .
و قال ابن عدى : حدث عنه عمرو بن مالك قدر عشرة أحاديث غير محفوظة ، و أبو
الجوزاء روى عن الصحابة ، و أرجو أنه لا بأس به ، و لا يصح روايته عنهم أنه سمع
منهم ، و قول البخارى : فى إسناده نظر . يريد أنه لم يسمع من مثل ابن مسعود
و عائشة و غيرهما ، لا أنه ضعيف عنده ، و أحاديثه مستقيمة .
قلت : حديثه عن عائشة فى الإفتتاح بالتكبير عند مسلم .
و ذكر ابن عبد البر فى "التمهيد " أيضا أنه لم يسمع منها .
و قال جعفر الفريابى فى " كتاب الصلاة " : حدثنا مزاحم بن سعيد حدثنا ابن
المبارك حدثنا إبراهيم بن طهمان حدثنا بديل العقيلى عن أبى الجوزاء قال : أرسلت
رسولا إلى عائشة يسألها ـ فذكر الحديث ـ .
فهذا ظاهره أنه لم يشافهها ، لكن لا مانع من جواز كونه توجه إليها بعد ذلك
فشافهها ، على مذهب مسلم فى إمكان اللقاء ، والله أعلم . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
شيوخ الراوي : قال المزى فى "تهذيب الكمال" روى عن :

صفوان بن عسال المرادى
عبد الله بن عباس ( خ د ت س ق )
عبد الله بن عمرو بن العاص ( د )
أبى هريرة ( س )
عائشة أم المؤمنين ( عخ م د ق ) .
‌
تلاميذ الراوي : قال المزى فى "تهذيب الكمال" روى عنه :

أبان بن أبى عياش
بديل بن ميسرة ( م د ق )
أبو الأشهب جعفر بن حيان العطاردى ( خ )
سليمان بن على الربعى ( ق )
عقبة بن أبى ثبيت الراسبى
عمرو بن مالك النكرى ( عخ د ت س ق )
غالب القطان
قتادة ( س )
محمد بن جحادة
المستمر بن الريان
المفضل بن لاحق البصرى ، والد بشر بن المفضل .
‌




وانت تعرف ان الذهبي هو المصصح لديكم

اقتباس :

أنه موقوف على عائشة وليس بمرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ولو صح لم تكن فيه حجة لأنه أمر يحتمل أن يكون من قبيل الرأي والاجتهاد لها رضي الله عنها ، وقول الصحابي ليس بحجة بإجماع أهل العلم.

جميل جدا اي ان عائشه هنا اشركت واليس كذلك ؟؟ فلا تستحي وقولها جيدا

اقتباس :

لم يكن للبيت كوة بل كان باقيا كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعضه مسقوف وبعضهم مكشوف وكانت الشمس تنزل فيه

وهنا تعودنا من شيخكم الكذب فلا جديد في الامر

والان بعد بيان تدلسيك وتحريفك الواضح نقول يا شيخ اجب عن اسئلتنا

وام كنت لا تستطيع فاقول اني افلست وتكرم عينك انا اجيب على اسلتي حتى تتثقف قليله في كتبكم

واتضح ان الاثر صحيح جدا وشيخك وانت اتبعه بدون علم ولا اساس

والان امامك طريقين اما ان تقول ان الشفاعه والتوسل لميت والحي لا غبار عليها وانت مخطى
او تقول ان عائشه اشركت وتبقى مصر على عنادك

وننتظرك ايها الشيخ المدلس



واراك ايها الفاضل الى الان لا تفرق بين كلامنا وادعائتك فلماذا ؟!! قلنا نحن نقول يا الله بحق علي ارزقنا

واذ كنت مصر على عنادك فهذا العناد يدخلك جنهم فتقي الله في نفسك
والسلام عليكم