[حيــــــــــدرة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلام امين تامول [ مشاهدة المشاركة ]

الاستاذ العزيز حيدرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته....التمسك عذرا لانني تاخرت قليلا سيدي الفاضل(كفيت ووفيت)لكن... هل افهم من كلامك سيدي ان الذي عقر ناقة صالح شخص واحد لكن الله عذب ثمود لرضاها بفعل ذلك الملعون ؟انتظر تكرمك بالاجابة ولو اني اصبحت ثقيلا عليك تحملني ولك الاجر والثواب.

اقتباس :

سأكون ممتنا لك استاذي الكريم وانا في الانتظار

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
... رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي ...
-----------------------

الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ


كنت أقوم بتصفح موضوعاتي وأستعراضها أستعراض المراجع لها بحثا عن شيء خاص معين فلاحظت هذا الموضوع بالذات وأحززني كثيرا نسياني الإجابة بعلمي القاصر على سؤالك الثاني فيه أخي الكريم الفاضل (سلام) ....

فالعذر منكم بخصوصه وأنا من الخجلين بسببه أمامكم والجميع هنا ...




وبالنسبة لسؤالك والجــــــــــواب عليه أيها الفاضل :


نعم لقد عـــذب الله تعالى قوم صالح المنكرون لدعوته والمكذبين له بذنبهم وعقرهم لناقة الله


قال تعالى :
{ وَيَقَوْمِ هَذِهِ نَاقَةُ اللهِ لَكمْ ءَايَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِى أَرْضِ اللهِ وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوء فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ(64) فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَثَةً أَيَّام ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوب(65) }


وهنا أخي الكريم ومع جميع ما أكّده نبيّهم صالح عليه السلام شأن الناقة ، فقد صمّموا أخيراً على القضاء عليها ، لأنّ وجودها مع مافيها من خوارق مدعاة لتيقظ الناس والتفافهم حول النّبي صالح ، لذلك فإنّ جماعة من المعاندين لصالح من قومه الذين كانوا يجدون في دعوة صالح خطراً على مصالحهم ، ولا يرغبون أن يستفيق الناس من غفلتهم فتتعرض دعائم استعمارهم للتقويض والانهيار ، فتآمروا للقضاء على الناقة وهيأوا جماعة لهذا الغرض ، وأخيراً أقدم أحدهم على مهاجمتها وضربها بالسكين فهوت إلى الأرض (فعقروها) .



ومن هذه الحقيقة فإن الرّوايات الإسلامية تؤكــــد أنّ الذي عقر الناقة لم يكن إلاّ واحداً ، لكن القرآن ينسب هذا العمل إلى جميع المخالفين من قوم صالح «ثمود» ويقول بصيغة الجمع : (فعقروها) وذلك لأنّ الإسلام يعدّ الرضا الباطني في أمر ما والإرتباط معه ارتباطاً عاطفياً بمنزلة الإشتراك فيه ، وفي الواقع فإنّ التآمر على هذا العمل لم يكن له جانب فردي ، وحتى ذلك الذي أقدم على عمله لم يكن معتمداً على قوته الشخصيّة فجميعهم كانوا مرتاحين لعمله وكانوا يسندونه ، ومن المسلّم أنّه لا يمكن أن يعدّ هذا العمل عملاً فردياً . بل يعد عملاً جماعياً .

يقول الإمام علي(عليه السلام) :
«وإنّما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمّهم الله بالعذاب لمّا عمّوه بالرضا»
(نهج البلاغة ، ومن كلام له ، رقم 201) .


وهناك روايات متعددة في المضمون ذاته من أخذ الكل بذنب الفرد إن رُضي أو أُعين له نقلت عن نبي الإسلام وأهل بيته الكرام صلوات الله عليهم أجمعين ، وهي تكشف غاية الإهتمام من قبل هؤلاء السادة العظام بالعلاقة العاطفية والمناهج الفكرية المشتركة بجلاء ، ونورد هنا على سبيل المثال ـ لا الحصر ـ عدداً منها .......:


- قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) :
«من شهد أمراً فَكرِهه كمن غاب عنه ومن غاب عن أمر فرضيه كمن شهده»
(وسائل الشيعة، ج11، ص 409) .


- ويقول الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام) «لو أنّ رجلاً قُتل في المشرق فرضي بقتله رجل في المغرب لكان الراضي عند الله عزَّوجلَّ شريك القاتل»
(وسائل الشيعة، ج11، ص 410).

ويكفي أن نذكر هذا الكلام للإمام علي (عليه السلام) من نهج البلاغة لنلفت إليه الأنظار بخصوص هذه الحقيقة :
«حين انتصر الإمام علي في حرب الجمل على المتمردين ومثيري الفتنة وفرح أصحاب علي بهذا الإنتصار الذي يُعدّ انتصاراً للإسلام على الشرك والجاهلية ، قال له أحد أصحابه :
«وودت لو أنّ أخي شهدنا هنا في الميدان ليرى انتصارك على عدوك» .
فالتفت الإمام (عليه السلام) إليه قائلاً :
«أهوى أخيك معنا» فقال : «نعم» فقال الإمام (عليه السلام) :
«شَهِدنَا»
ثمّ قال :
«ولقد شهدنا في عسكرنا هذا أقوام في أصلاب الرجال وأرحام النساء سيرعف بهم الزمان ويقوى بهم الإيمان»
(نهج البلاغة، الكلام رقم 12) .



ولا شك أنّ أُولئك الذين يساهمون في منهج ما ويشتركون فيه ويتحملون كل مشاكله وأتعابه ، لهم امتياز خاص ، ولكن هذا لا يعني أن الآخرين لم يشتركوا في ذلك أبداً ، بل سواءً كانوا في عصرهم أو العصور والقرون المقبلة ولهم ارتباط عاطفي وفكري بهم فهم مشتركون معهم بنحو من الانحاء .


هذه المسألة التي قد لا نجد لها نظيراً أخي اكريم الفاضل في أي مذهب من مذاهب العالم ، قائمة على أساس من حقيقة اجتماعية هامة ، وهي أن المنسجمون فكرياً وعقائدياً حتى لو لم يشتركوا في منهج معيّن ، إلاّ أنّهم سيدخلون قطعاً في مناهج مشابهة له في محيطهم وزمانهم ، لأنّ أعمال الناس منعكسة عن أفكارهم ، ولا يمكن أن يرتبط الإنسان بمذهب معين ولا يظهر أثره في عمله .

والإسلام منذ الخطوة الأُولى يهتم بايجاد اصلاحات في روح الإنسان ونفسه لإصلاح عمله تلقائياً وعلى ضوء الرّوايات المتقدمة فإنّ أي مسلم يبلغه أنّ فلاناً
عمل عملاً صالحاً ـ أو سيئاً ـ ينبغي أن يتخذ الموقف الصحيح من ذلك العمل فوراً ويجعل قلبه وروحه منسجمين مع «الصالحات» وأن ينفر من «السيئات» فهذا السعي و«الجد» الداخلي لا شك سيكون له أثر في أعماله ، وسيتعمق الترابط بين الفكر والعمل .

والله المستعان



والســــــــــــــــــلام
* * *




{حيـــــــــــــــدرة}