[Dr.Zahra]

تُنسَى}(طه126).. فيا أيها المسكين؛ قد كانت لديك عين مُلكية ظاهرة
البصر، ولكنك في باطنك ومَلكوتك كنت أعمى، وقد أدركت ذلك - العمى
- فعلا. نعم إنك كنت أعمى منذ البداية، ولم تكن لديك عين البصير ة
الباطنية التي ترى بها آيات الله. أيها المسكين؛ أنت ذو قامة متناسقة وصورة
جميلة في التركيب المُلكي. ولكن معيار عالم الملكوت والباطن يختلف عن
المعايير المادية. عليك أن تحرز الاستقامة الباطنية كي تكون مستقيم القامة في
يوم القيامة. يجب أن تكون روحك روحا إنسانية، كي تكون صورتك في عالم
البرزخ صورة إنسانية ... أنت تظن أن عالم الغيب والباطن - وهو عالم
كشف السرائر وظهور الملكات - مثل عالم الظاهر والدنيا، حيث يمكن أن
يقع الخطأ والالتباس ... إن عينيك وأذنيك ويديك ورجليك وسائر أعضاء
جسدك، جميعها، ستشهد عليك بما فعلت بألسنة ملكوتية، بل وبعضها بصور
ملكوتية. أيها العزيز؛ أفتح سمع قلبك، وشدّ حزام الهمّة على وسطك، وأرحم
حال مسكنتك، لعلك تستطيع أن تجعل من نفسك إنساناً، وأن تخرج من هذا
العالم في صورة إنسان، لتكون عندها من أهل الفلاح والسعادة وحذاري من
أن تتصور أن كل م تقوم هو موعظة وخطابة. فهذا كله هو نتيجة أدلّة فلسفية
توصّل إليها الحكماء العظام. وثمرة كشف، أنكشف لأصحاب الرياضات،
وحصيلة أخبار مأثورة إخبار عن الصادقين والمعصومين عليهم السلام. ولا
نتوخَّى في هذه الأوراق عرض البراهين والأحاديث بصورة مشروحة ومفصلة.
[40] فصل في بيان لجم الأنبياء لطبيعة الإنسان اعلم أن الوهم والغضب
والشهوة يمكن أن تكون من الجنود الرحمانية، وتؤدي إلى سعادة الإنسان
وتوفيقه إذا سلّمتها للعقل السليم وللأنبياء العظام. ومن الممكن أن تكون من
الجنود الشيطانية إذا تركتها وشأنها، وأطلقت العنان للوهم ليتحكم في القوتين
الأخريين: الغضب والشهوة. وأيضاً لك يعد خافياً أن أياً من الأنبياء العظام
عليهم السلام لم يكبتوا الشهوة والغضب والوهم بصورة مطلقة، ولم يقل حتى
الآن أي داع إلى الله. بأن الشهوة يمكن أن تُقتل بصورة عامة، وأن يُخمد أوار
الغضب بصورة كام لة، وأن يترك تدبير الوهم بل قالوا: يجب السيطرة عليها
حتى تؤدي واجبها في ظل ميزان العقل والدستور الإِلهي لأن كل واحدة من
هذه القوى تريد أن تنجز عملها وتنال غايتها ولو استلزم ذلك الفساد
والفوضى. فمثلا النفس البهيمية المنغمسة في الشهوة الجامحة التي مُزّقت عنانها
تريد أن تحقق هدفها ومقصودها، ولو كان ذلك يتم بواسطة الزنا بالمحصنات
وفي الكعبة (والعياذ بالله ). والنفس الغضوب، تريد أن تنجز ما تريد حتى ولو
استلزم ذلك قتل الأنبياء والأولياء. والنفس ذات الوهم الشيطاني تريد أن تؤدي
عملها حتى ولو استلزم ذلك الفساد في الأرض، وقلب العالم بعضه على بعض.
لقد جاء الأنبياء عليهم السلام، وأتوا بقوانين، وأُنزلت عليهم الكتب
السماوية، من أجل الحيلولة دون الانفلات والإفراط في الطبائع، ومن أجل
إخضاع النفس الإنسانية لقانون العقل والشرع وترويضها وتأديبها حتى لا
يخرج تعاملها ن حدود العقل والشرع. إذاً؛ فكل نفس كيَّفت ملكاتها وفق
القوانين الإلهية والمعايير العقلية، تكون سعيدة ومن أهل النجاة، وإلاَّ فليستعذ
الإنسان بالله من ذلك الشقاء وسوء التوفيق وتلك الظلمات والشدائد المقبلة
التي منها تلك الصور المرعبة والمذهلة المصاحبة للإنسان في البرزخ والقبر
والقيامة وجهنم، والتي نتجت عن الملكات والأخلاق الفاسدة التي لازمته في
الدنيا. [41] فصل في بيان السيطرة على الخيال اعلم أن الشرط الأول
للمجاهد في هذا المقام ( جهاد النفس ) والمقامات الأخرى والذي يمكن أن
يكون أساس التغلّب على الشيطان وجنوده، هو إمساك طائر الخيال، لأن هذا
الخيال طائر متحلّق يستقرّ في كل آن على غصن ويجلب الكثير من الشقاء.
وأنه من إحدى وسائل الشيطان التي جعل الإنسان بواسطتـها مسكيناً عاجزاً
ودفـع به نحو الشقاء. وعلى الإنسان المجاهد الذي نهض لإصلاح نفسه،
وأراد أن يص فّي باطنه ويفرغه من جنود إبليس، عليه أن يمسك بزمام خياله
وأن لا يسمح له بأن يطير حيثما شاء، وعليه أن يمنع من التحليق في الخيالات
الفاسدة والباطلة، والمعاصي والشيطنة، وأن يوجه خياله دائما نحو الأمور