[الجزائرية]

[COLOR="Indigo"]اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..

احسنتم اخينا الفاضل الاستاذ الطائي على نقل مافيه تشكيك وتظليل للناس ومحاولة مناقشته واظهار الحق وفقتم ....
ونقتبس التالي .

اقتباس :

بداية هذه الرواية أحادية وضعيفة سنداً عند الخوئي بإبن البطائني وأبيه ومرفوضة عندي بأحمد بن يوسف ووهيب بن حفص فيكون سندها ساقطاً لدى المنهجين ولنتطرق إلى المتن* فالرواية تقول : إذا رأيتم نارا من المشرق شبه الهروي العظيم تطلع ثلاثة أيام*أو*سبعة فالإمام لا بد أن يكون حازماً فإما ثلاثة وإما سبعة فليس في قاموس كلمة أو قابلة للتحيُّر عند المعصوم لأن عبارة أو تأتي كعدم التأكد من الحالة الأساسية ثم يقول : لا يبقى راقد إلا استيقظ، ولا قائم إلا قعد، ولا قاعد إلا قام على رجليه فزعا من ذلك الصوت فلا أدري فهل الفزع يجعل القائم يقعد والمعلوم أن الفزع يؤدي الى القيام فزعا لا العكس ثم يقول* وفي آخر النهار صوت إبليس اللعين ينادي ألا إن فلانا قتل مظلوما ليشكك الناس ويفتنهم أليس المقصود فيمن قتل مظلوما ليشكك الناس ويفتنهم على زعم إبليس ليشككهم المقصود به هو عثمان بن عفان ومن قال أن هناك أحد في هذا العصر يريد أن يثأر من قتلة عثمان وهل قتلة عثمان أحياء بيننا ليطالب بدمه ابليس ويخدع الناس بل بالعكس فمطالبته بدم عثمان سيؤكد للناس أنه كاذب حتماً وهي في الواقع ليست بخديعة*

اولا قضية تضعيف روايات علامات الظهور فانه من المعروف ان اغلب روايات علامات الظهور تعاني من علة في الاسناد وان ذلك لا يقدح في المتن ابدا ,, فقضية التشكيك في الرواية بين (ثلاثة اوسبعة) كما في مسألة التشكيك في رواية ان اليماني اسمه (الحسن او حسين) فكما هو معروف عندنا ان التشكيك لايمكن ان يصدر من امام معصوم فقوله دائما جازما غير متردد وبذلك نتفق مع صاحب الطرح في هذه النقطة هذا اولا ..

ثانيا : قضية الصيحة وتشكيك صاحب الطرح فيها فان تشكيكه ليس في محله وتبريراته كلها تنم عن جهل فلا اعرف مامعنى قوله (لا يبقى راقد إلا استيقظ، ولا قائم إلا قعد، ولا قاعد إلا قام على رجليه فزعا من ذلك الصوت
فلا أدري فهل الفزع يجعل القائم يقعد والمعلوم أن الفزع يؤدي الى القيام فزعا لا العكس)عندما قرأت كلامه تيقنت انه يحاول ان يراوغ ,, فالمعروف ان الانسان بطبيعته عندما يخاف او يصدم من امر يجعله ينهار فيقع او يقعد من شدة فزعه لايقوى على الوقوف ,, فلا اعرف ماغايته من التشكيك في هذا الكلام وليته اتى بعلم جديد !!!!!!!!!!
وكأنه يحاول ان يعاند فقط من غير علم ..

اما قضية صيحة ابليس فعند تفسيره لها تأكدت انه من الطرف المخالف كمن يقول (مالفائدة من مناداة الامام عند ظهوره بيالثارات جدي الحسين وهل قتلة الامام الحسين بيننا ؟!!!!!!!
وهذا الجهل بعينه ..

اقتباس :

وهنا كأن الرواية تقول أن هناك سنة جديدة وكتاب جديد مع أن السنة الجديدة فيها إشارة إلى بطلان السنة القديمة التي قبلها ولو كانت هي نفسها سنة رسول الله لتم التعبير عنها بكلمة يجدد السنة مع وجود مقتطف من دعاء معتبر يشير الى هذه العبارةاللهم وجدد به ما امتحي من دينك، وأصلح*به ما*بُدِّلُ من حكمكا*تقول أن الإمام الحجة كل همه هو القتل ومن ثم لا يستبقي أحدا أي أنه لا يبقي أحدا .

الكل يعرف ان السنة النبوية والاحكام لم تنطبق بحذافيرها في كثير بل كل الدول الاسلامية كنظام ,, ام الفقهاء والعلماء فكما نلاحظ انهم يعطون الاحكام وفق مايتناسب والحاجة العامة للفرد او كما يسمى بالحكم الظاهري ..

فالاحكام والسنة مقيدة وفي معظم الدول مضيعة فالامام يأتي باحكام وتشريعات جديدة تتناسب والعصر الجديد اي عصر الظهور المبارك لذلك عُبر عنها بالسنة الجديدة حيث انها لاتختلف عن سنة رسول الله ابدا وللتوضيح اكثر ننقل كلام
ابن العربي في (الفتوحات المكيّة) : (( يظهر من الدين ما هو الدين, عليه في نفسه, ما لو كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) لحكم به )) ...

والحر تكفيه الاشارة ..

اقتباس :

خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة وفي شهر واحد في يوم واحد ونظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا فيكون البأس من كل وجه، ويل لمن ناواهم لعل في جملة ويل لمن ناواهم دلالة واضحة إلى كذب هذه الرواية يعني إن ناوأنا راية السفياني فالويل لنا وهنا لا تخلو المسألة من أمرين فإما راية السفياني راية هدى كما سيأتي الحديث عنها في المقتطف المقبل فيكون الويل لنا إن ناوأناها وإما المقصود أن من يناوئها سيصيبه عذاب وسيحل عليه الويل وتكون هذه دعوة صريحة واضحة الى تجنب هذه الرايات بالجلوس في الدار وإنتظار قيام القائم لأنه لو سلمنا فرضاً أن راية اليماني هي راية هدى وأنها تكون مناوئة لراية السفياني فهذا يعني بأننا سنكون طرفاً مناوئاً للسفياني وسيحل علينا الويل حسب مضمون الرواية وكيف اذا اوضحنا لكم أن لا وجود لشيء اسمه راية الخرساني .

لا اعرف كيف طاوعته نفسه على هذا الطرح وافتضاح جهله المقيت !!!!!


يازميل كما ان القران الكريم يشير الى كلمة معينه في عدة ايات ليتضح معناها في اية اخرى بعد ان كان غير واضح او غير مكتمل المعنى في نفس الاية فكذلك الروايات الشريفة بعضها يكمل بعضا ,, وقد اشارت العديد من الروايات الشريفة الى قضية السفياني والخراساني واليماني وكثرت الروايات الشريفة الصحيحة السند حول السفياني واوضحت انه راية كفر وظلال ووكذلك اوضحت واشارت الى راية الخراساني انه راية هدى في عدة احاديث ولكن راية اليماني هي اهدى الرايات فالانطواء يكون تحتها ,, فلا لااعر ف مامعنى التشكيك في رواية نظام الخرز والتي اكدتها العديد من المصادر ..

اقتباس :

وليس في الرايات أهدى من راية اليماني هي راية هدى لانه يدعو إلى صاحبكم لقد أوضحنا المعنى سابقاً ونكرره مع الزيادة* فلمن يعتقد بهدى راية الخرساني فهذه الرواية تؤكد على واحدة من الإثنين فإما رايتي الخرساني والسفياني رايتي هدى فتكون راية اليماني هي الأهدى لأنه بعبارة أهدى فلا بد ان تكون غيرها رايات هدى وإلا لكان التعبير أن راية اليماني هي فقط راية هدى من دون إستعمال كلمة أهدى لأن وجود أهدى تدل على الأفضل أي أن الرايتين الأخريين هما رايتا هدى والراية الثالثة وهي اليماني أهداهما وهذا لا ينسجم مع فكرة ضلالة راية السفياني . والثانية هي أن نأخذها بمعنى الأقل سوءاً وهنا تأتي كلمة أقل سوءاً يعني أفضل السيء مع وجود الأسوأ فتكون رايتي الخرساني والسفياني هما الأسوأ والأقل سوءاً هي راية اليماني وهذا المرجح عندي وإن كانت راية الخرساني لم يكن لها ذكر في تراثنا الشيعي وسوف أتطرق بموضوع خاص بها هذا لو سلمنا بسند الرواية* وأما قوله ان السبب في هدايته لأنه يهدي إلى الحق فهي فيها تناقض إذ أنها كيف تكون أهدى لأنها تدعو إلى الحق وما بال جعل الرايتين الأخريين هدى لأنهما لا يدعيان الى الحق فإن كانت الأهدى لإرشادها للحق فهذا لا يعفي أن تكون الرايتين الأخريين رايتا حق مجتزأ أو مصغَّر عن الحق الأكبر الذي تدعو إليه الأكثر هدايةً وأما الحق فلا يمنع ان يكون اليوم عنواناً لكل راية على الأرض فاليوم قد نجد الأحزاب كل مبادئها تدعو إلى الخير والمحبة والأخلاق بل قد نجد كل الأديان تدعو لذلك ولكن هل هذا مسوغ أن أنتمي إليها فملك الحبشة على عهد رسول الله كان حاكماً عادلاً كما وصفه النبي يحكم بالحق ولا يُظلم عنده أحد رغم انه لم يكن مسلماً حينها فهل هذا يعني أننا نترك الإسلام وندخل في دينه أو ثورة العباسيين التي قام بها أبو مسلم الخرساني ضد بني أمية والتي رفع فيها شعار يا لثارات الحسين والرضا لآل محمد فهذه كلها كلمات حق برّاقة فهل هذا يعني أن ندخل مع العباسيين في الثورة .

اين انت عن باقي الروايات التي تتحدث عن راية اليماني حتى تتمسك برواية واحدة لتطعن في متنها مع ان متنها صحيح لاتشوبه شائبة بلحاظ الروايات الاخرى !!!!!

والتحليلات تضحك الثكلى ..


نختم الرد بهذا الاقتباس :

اقتباس :

وهذه الأكثر غرابة فالرواية تقول ويل لمن يناوئ راية السفياني وبعدها تقول وإذا خرج اليماني فانهض إليه طيب يا جماعة إذا نهضت إليه لأنصره فالبطبيعي سيكون قتاله ضد السفياني أو أنا غلطان وإذا كان قتاله ضد السفياني سيحل علينا الويل وأكثر من ذلك نسأل من هو اليماني وما اسمه وما هي صفاته وشروط قيامه وخروجه حتى أنهض إليه في الوقت الذي أكتب فيه الآن هناك العشرات يدعون اليمانية ويطلبون من الناس الإنضمام إلى رايتهم فكيف أعرف الراية اليمانية الكاذبة من الصحيحة وكيف أختبرها حتى أنهض إليها ولا ألتوي عليها لكي لا أكون من اهل النار كما تقول الرواية إذاً إن لم يكن لدينا أي علامة تؤكد على شخصية اليماني فكيف استطيع تمييزها فهل من المعقول أهل البيت يقولون لي انهض الى راية اليماني من دون أن يعطوني اقلها تفاصيل اضافية لمعرفة شخصيته أم هي قضية دبِّر رأسك ونفسك بنفسك إما تصيب وإما تخيب

ضحكت كثيرا من كلامه الركيك ومصطلحاته (ياجماعة و كاراتيه ) لا وعامل فيها بحث ويكتب وينشر وهو جاهل لايجيد الكتابة مطلقا ,, عافاه الله تعالى ..

وسأخاطب صاحب الطرح على قدر مستواه ,, ياصاحب الطرح كما هو واضح انك لاتعرف ابجديات القضية المهدوية ,, اول علامة من علامات من العلامات الحتمية هي خروج السفياني ولذلك كثرت الروايات التي تتحدث عن شخصية السفياني لتتضح صورته للناس وبعده تقوم الروايات الاخرى اي راية الخراساني والسفياني فان كنت ياصاحب الطرح متحير ولاتعرف كيف تميز بين مدعي اليماني فتأك اولا من ظهور السفياني حتى تبحث عن شخصية اليماني,, اتمنى ان تكون قد استوعبت ماكتبنا فقد خاطبناك على قدر مستواك ...

واقول من يكتب في القضية المهدوية يجب ان يكون فاهما مطلعا اطلاعا كاملا ويجيد الكتابة ,, فأن لك تكن كذلك فعليك بالسؤال حتى تتعلم وتثقف نفسك اكثر وتترك وضع هكذا عبارات مثل (دبِّر رأسك ونفسك بنفسك إما تصيب وإما تخيب) فهذه العبارات لايجوز ان توضع في بحوث مهدوية وتأكد ان كل من يبحث في القضية المهدوية يجب ان يكون على قدر عالي من الفهم والاطلاع والثقافة لانه ليست قضية عقائدية فحسب بل تعد من اهم القضايا العقائدية فالذي يتناولها يجب ان يكون اهلا لها ....

اترك مناقشة باقي الردود على الاخ الاستاذ الباحث في القضية المهدوية الباحث الطائي ولو انه ارقى من ان يرد على هكذا هرطقات ولكن يجب ان نبين للناس مدى جهل البعض واقحام انفسهم بمالا يعرفون جهلا ...
ونعلم امثال صاحب الطرح كيفية كتابة ومناقشة الروايات الشريفة ...


بالتوفيق ...