[الباحث الطائي]

بسمه تعالى
جناب الاخ ابو محمد الباحث المحترم ،
السلام عليكم وتقبل الله طاعاتكم في هذا الشهر المبارك والكريم.

وكذالك نشكر حضرة الشيخ الهاد على تواصله وعطائه القيم الذي طالما نور طريقنا. زاد الله علمه وتوفيقه.

اخي ابو محمد الباحث ، نعم وضَحَت لي صورة توضيحكم ومقصدكم.
ولكن هناك عقبات متنوعة تقف امام اطلاق هذا الفهم. وهو عينية دلالات المسميات بظاهر عنوانها على مصاديقها.

ومقدما دعني اوضح مسالة عامة ومهمة فيما يخص رواية علامات القضية المهدوية بشكل عام وان كان متعلقها ليس كل حيثياتها وتفاصيلها.
وهو انه نعتقد ( وانا بالخصوص بعد الفهم والاطلاع العام ) . أنّ الكثير من روايات علامات الظهور صِيغَة بطريقة اذا صح التعبر عنها او ما يقاربها بانها اشبه برسالة من مقام الامام المعصوم عليه السلام الى شيعته الذين سيشهدون احداث عصر الظهور بمسمع واطلاع اعدائهم بشكل عام ولك ان تتصور صعوبة فك وفهم رموز مثل كثير من هذه الصيغ الرسالاتية.

بل اني اظن ان قسم من رموز وشفرات الروايات لا يوفّق لحلها من هم معروفين من علماء وباحثين القضية المهدوية المعروفين ، ويُوفّق لذالك من لم يكن مشهورا معروفا ، والحكمة من ذالك لان المعروف المشهور من الاعلام عليه عين الاعداء بينما العادي من الناس بعيدا عن الاعين وخاصة الاعداء ولا يؤخذا بجدية ما يصدر منهم كما حال المشهورين من الاعلام
وبالتالي لمّا يوفق لحلها من هو غير مشهور ويطلع عليه العلماء فيستحسنوه ويتقبلوه ويتعاملون معه بالقبول تصل الرسالة والغاية لمحلها ولا يلتفت العدو لها فتامل. ولهذا لا نستهين بآراء ودراسات الكثير من الكتاب فلعل الحق والفهم الصحيح يخرج من بعضهم.

ونعود مرة اخرى للروايات التي قلنا انها كالرسائل الخاصة.
وهذا النوع من الرسائل يتطلب فيه ايصال المعلومة للقاعدة الموالية الشيعية ويُـتَـجنّب فيه ما قد يستفيد منه العدو.
ووجدنا كذالك وتكميلا لهذه الغاية ان الحقائق احيانا كثيرة توزعت بشكل معلومات متفرقة متجزّئة بين الروايات وتحتاج الى جمع وربط وفك تشفير او انها مجملة في رواية وتفصيلها في غيرها.

ووجدنا ايضا ان كثيرا من الحقائق / المسميات ، لم يتم الافصاح عنها صراحتا لنفس الغاية واستعمل الترميز وسواء في الجانب الايجابي او السلبي ومثال على ذالك انه لم يذكر اسم واحدة من اهم شخصيات الظهور في الجانب الايجابي وهو اسم شخصية اليماني اهدى الرايات وتركت هذه المسالة كسر يعرف في حينه حفاضا على سرية قضيته.
وفي المقابل والجانب السلبي لم يذكر لنا اسم السفياني صراحتا رغم انه ظاهرا يظن البعض سيكون معرفة اسمه في صالح القضية المهدوية والمنتظرين ولكن ترك هذا الامر وتم الاشارة اليه كما نعتقد بالصيغة الرمزية وبدلالات متعددة في انواعها وحيثياتها كلها تصب في المساعدة على تشخيصه ، لانه نعتقد والله اعلم لو ذكر اسم السفياني الصريح لكان ذالك مساعدا له في اخفاء نفسه اكثر ، واخفا معالمه التي ذكرت للمتفحصين ، بينما الاخفاء واستعمال الرمزية يجعله ظاهرا ويساعد من قراء الروايات ان يميزه وخطه المذكور.

وعلى مثل هذا قس ما بقي في غيره اذا احتاج نفس الضرورة
وكذالك مسالة اخرى تستدعي الرمزية ، هي اختلاف عصر صدور الرواية عن عصر حصولها الواقعي وبالتالي فان الكثير من الامور يصعب تسميتها باسمائها المستقبلية على عقول لم تقف على زمن المستقبل البعيد. ولذالك كانت الرمزية افضل طريقة تربط لغة الماضي بالمستقبل ، او استعمال الاسم الاقرب الظاهري في عصر الصدور كالسيف للتعبير عن سلاح المقاتل ، او مثلا قدوم خيل الفلاني تعني قدوم قوات عسكرية لزيد من الناس.
ولعل معظم العلماء والباحثين تقريبا متفقين على مسالة الرمزية الواردة في الروايات. مما يجعل رمزيتها مسالة شبه مجمع عليها.

بقي هل من الممكن ان تكون بعض المسميات الرمزية محتملا ان تظهر بنفس رمزيتها ولو بشكل محدود او مثلا من ضمن تعدد وصفياتها زمن الظهور ، هنا الجواب سيكون نعم ممكن ولا استحالة باعتقادي والله اعلم.

اما مسالة البدأ والتي جاوب عليها الشيخ الهاد وفقه الله ، فهي واضحة انها مسالة غيبية ولا مجال للناس العلم بالبداء قبل حصوله. واما بعد ان يجري مثلا البداء ويتغير الامر فيما يتعلق بما وصلنا من تفصيل حول علامة من العلامات فلا ادري بالدقة راي استاذنا الهاد هنا ولكن بحسب فهمي القاصر وكما وضحت وشرحت سابقا انه : لعله سيكون بالامكان هنا الوقوف على تحقق البداء بعد ان ترفع كل الاشكالات الاخرى كان تكون الرواية صحيحة الصدور وان يكون الفهم واضح للتفاصيل لا يقبل الوجوه المختلفة للتفسير وان تقع التفاصيل الاخرى كما ذكرتها الرواية الا مثلا ما جرى عليه البداء الغائا او تغييرا فيه. والله اعل

والسلام عليكم