[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم
الاخت الكريمة الجزائرية المحترمة
لعلي استطيع ان اوضح المسالة بسهولة لكم بخصوص الردود الاخيرة التي تعلقت بالسؤال الذي طرحناه في اخر هذه الدورة :


اقتباس :
مشكلتكم معنا انكم دائما تحاولون فرض رأيكم كباحث على بقية الاراء وهذا مالايتناسب مع الباحث في اي قضية .

واقول : لعله توهم من جنابكم عن تقصير لا عن قصور بخصوص مرادنا مما نطرح . كذالك لم نجبر احد على الاخذ الا بقدر قوة الدليل ودقة الفهم وعدى ذالك فسيكون جنابكم او غيركم كلها مصاديق لعنوان فرض الراي لما لا يقتنع الاخر براي المقابل . سوى اننا نختلف عن البعض من حيث نكتب كباحثين اذا صدق فينا حق العنوان بمقدار ما .

-----------------------

اقتباس :
اولا انا عندما اشرت الى ان تحقق البداء ربما يؤدي الى تسريع الظهور لم اجزم بذلك بل كفرضية طرحتها .

واقول : ونحن جاوبناكم على هذا السؤال لتصحيح الفهم على اساس الفهم السائد عند الباحثين كالسيد الشهيد الصدر صاحب الموسوعة المهدوية وغيرهم الكثير

والتي استنتج منها ان هناك علامات للظهور وهي التي تنداولها ونبحثها وهي كما يقولون تنبه المنتظرين لاقتراب الظهور بالاضافة الى فوائد اخرى دون ان تكون لها مدخلية واقعية حقيقية لانتاج الظهور \ اليوم الموعود في تاريخ البشرية . وهناك شرائط للظهور

وان الشرائط هي التي لها مدخلية واقعية مباشرة في تحقق الظهور .

فاذا فهمتم هذا واستفدتم منه فسوف يكون جواب لاطروحتكم التي ينقضها هذا التصور الاساسي في فهم القضية المهدوية - والا " أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ " - طبعا لا نفعل .
ولكن حيث انها دورة تثقيفية ونريد ان نفيد الاخوة المشاركين والمطلعين ونرفع درجتهم العلمية والفهمية نحاول عرض الاساسيات ونبسطها لهم قدر الامكان ونصحح بعض الاخطاء او الشبهات في الفهم من خلال الحوار والنقاش .

----------------------

اقتباس :
وعليه اطلب منكم اخي الفاضل توضيح نظرتكم الى ان الظهور المبارك ليس له علاقة بالعلامات الحتمية ؟!!

واقول : هو نحن الذي استشكل عليكم اصلا من اجل تصحيح الفهم بان لا علاقة واقعية للعلامات بخصوص تحقق الظهور بل الامر متعلق بالشرائط وبالتالي ينتفي اصل طرحكم بان هناك تاثير للعلامة في تقديم او تاخير تحقق الظهور !

وفي سؤالكم اعلاه لعله سوء فهم اخر ترتب على الاول . لانه نحن لم نقل ان الظهور المبارك ليس له علاقة بالعلامات الحتمية .
لان المسالة هي ليست اصل العلاقة بل نوع العلاقة فهل انتبهتم لهذا الفرق ؟
اي بعبارة اخرى نحن نقول ان العلاقة التي تربط العلامات عموما بالظهور ( ونقصد الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور ) هي علاقة المنبه والدليل الحسي على اقتراب تحقق الظهور الذي يقف وراء تحققه الشرائط المنتجة له في علم الله .

نعم قد قدمنا مقدمة ما لعله اطروحة فيما يخص الخروج \ القيام ( حادثة الخروج من مكة وبدا الثورة المباركة ) وعلاقتها بالعلامات الحتمية الخمسة التي تسبقها . وقلنا انها ستكون فيها هذه العلامات وحسب اطروحة وفهم لنا خاص ودقيق بها بعد الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهورفي ال 23 شهر رمضان - اي هنا سيكون قد تحقق الظهور حقا في الواقع ولكن لم يتم بعد الخروج والقيام حتى تكتمل علاماته الباقية واخرها قتل النفس الزكية .

--------------------------

اقتباس :

اعود الى كلمة الظهور والقيام , واقول ان روايات اهل البيت عليهم السلام لم تفرق بعضها بين الظهور والقيام بل كل حركة الامام وصفتها بالظهور الشريف لذا قضية التفريق بين مصطلحي (القيام والخروج ) هذا من اضافات الكتاب والباحثين ....

واقول : ان الروايات الشريفة الصادرة من مقام المعصوم لا يمكن وصفها ولو في بعضها انها لا تفرق بين مصطلحي القيام والظهور . لان هذا اشبه بنسب الخلط على المعصوم ع . ولكن الانسب القول ان الروايات احيانا توصف القيام بالظهور . وهذا حق ولكن الامام والباحثين الذين درسوا الروايات والقضية المهدوية يعرفون المقاصد ويفرقون بينها وان ورد احيانا توصيف القيام \ الخروج بالظهور .
والمشكلة في كل الاحوال هي بنا ومن تقصير فهمنا احيانا لا من جانب المعصوم ع ودقته

ولكن لنوضح بعض الشيئ هنا للفائدة العامة لمن يتابع

الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في ليلة ال 23 شهر رمضان - هي تعني ظهور الامام الحجة في الروايات والمصطلح الذي بعنوان الظهور هو هذه الحادثة - ولا نجد حسب اطلاعي اذا لم اخطاء رواية توصف الظهور في هذه الحادثة بالقيام

واما الخروج \ القيام فهو تلك الحادثة المتعلقة بخروج الامام الحجة ع في يوم العاشر من شهر محرم من بيت الله الحرام في مكة وبداية ثورته المباركة .
ولقد ورد وصف وعنوان الظهور في هذه الحادثة في بعض الروايات ولكن مع القرينة المشعرة للمتلقي عن اي حادثة يقصد منها وهي هذه الحادثة - وهنا هذا التوصيف اذا اردنا فهمه فهو ليس مربك للمطلب بل لان الخروج \ القيام يصدق فيه انه ظهور ايضا لانه نعلم من تفاصيل فهم الروايات ان الامام لما يخرج سيكون قد ظهر بشكل علني عام مطلق لجميع الناس بعد ان كان مستترا الا عن البعض بعد الصيحة والظهور - ولذالك هنا ورد امكانية المشاهدة والسفارة بعد خروج السفياني والصيحة لتحقق الظهور الاصغر كما في المصطلح وقبل الظهور الاكبر العلني على جميع الناس .

ولذالك مسالة المصطلح في عرف القضية المهدوية وان كانت من اضافة الباحثين ولكن حيث ان القضية المهدوية قضية اختصاصية ولها علمها الخاص وفهمها فهي حالها كحال العلوم الاخرى لما تدرس لها اسسها ومصطلحاتها والذي يريد الدخول فيها ويفهم ما يقول الباحثين او يكتب فيها يحتاج الى فهم هذه المصطلحات الاساسية في الفهم والتعريف .

ارجوا ان وضحنا هنا الامر بما يرفع الاشكال وقدر الامكان وفي خدمتكم ومن يتابع ويسال .

ملاحظة : بخصوص ما اطرحه هنا او اي محل اخر كباحث في القضية المهدوية المباركة وسواء مني او من اي باحث اخر تعرفوه انما نعبر عن طرحنا من خلال فهمنا - ولعل اقرب ما يصور هذا الامر اذا صح التعبير هو كاجتهاد المجتهد الذي تقلده . وبالتالي ينتج عنه ان المجتهد بعد استنباطه للحكم لا يمكن القول فيه انه يفرض رايه على المقلد او اي مجتهد اخر . لانه هو يعطي رايه من ادلته التي استنبطها وهذا مستوى اول للفهم .

والثاني هو ان المجتهد من حقه ان يفرض على المقلد اذا قلده رايه الاجتهادي الاختصاصي لان هذا عمله واختصاصه وهذا الفرض هو فرض علمي لا اهوائي بحسب عمل المجتهد .

وهذا طبعا مثال للتقريب .

لذالك نرى دائما الباحث المهدوي بعد ان يستوعب القضية المهدوية ويدرس جوانبها ويطرح تصور ما فانما يطرح اجتهاده الذي استنبطه . ومن يريد ان يفهم العلامات من خلال باحث ما يتبع فهمه واستنباطه العلمي كما حال الكثير من الناس لما تستشهد بالباحث الفلاني وذالك لانه مصدر من مصادر الفهم المعتمد - ولا يوجد فرض على باحث ان يقبل راي او استنباط باحث اخر اذا لم تتوفر لديه القناعة العلمية بطرحه . فضلا عمن دونه .واما دون الباحث فهناك درجات ولا الزام عرفي لهم على احد الا بمقدار تقبل ما يطرحون اذا وافق القناعة العلمية . للباحث او غيره فارجوا الانتباه لهذا .

والسلام عليكم

الباحث الطائي