[Dr.Zahra]

- هوية التشيع - الدكتورالشيخ أحمد الوائلي ص 218

أن غلب الإفرنج على القدس والخليل سنة 492 ه‍ قال ولقد اعترض بعض الولاة على آل تميم أيام كنت بالشام - الحديث لأبي بكر القاضي - وأراد انتزاعها منهم فحضر القاضي حامد الهروي وكان حنفيا في الظاهر ، معتزليا في الباطن ملحدا شيعيا ، فاحتج أولاد تميم بالكتاب فقال القاضي هذا الكتاب ليس بلازم إلى آخر القصة ( 1 ) .
أرأيت كيف يتفق منطق المهرجين في كل عصر : قاضي من الأحناف يريد أن يدفعه عن الأحناف فيجعله تارة معتزليا وفي نفس الوقت حنفيا وملحدا وشيعيا وهكذا إنه نفس منطق نبيه حجاب . إن أمثال هذه الأقوال يجب أن ترمى في الكناسة لنخلص أجيالنا من هذه الجيف .

ح‍ - يزيد بن ضبة مولى ثقيف : كان مع الأمويين ويرمى بالمانوية والشعوبية وانقطع للوليد بن يزيد وعده أكثر من مؤلف من الشعوبيين ( 2 ) .
ط -حماد بن سابور : ابن المبارك المعروف بحماد الرواية ديلمي الأصل بكري الولاء وهو من أكابر الشعوبية ( 3 ) .
ي -إسماعيل بن يسار : كان منقطعا لآل الزبير ثم مال لبني مروان وعده بعضهم انتهازيا وكان يعد من أبرز الشعوبيين وأشدهم تعصبا على العرب ( 4 ) .
ك -إسحاق بن حسان الحريمي : لم يرد نص على أنه من النحلة الفلانية أو غيرها وكان من كبار الشعوبيين .

* ( هامش ) *
( 1 )التراتيب الإداريةج1 ص 150 .
( 2 )مظاهر الشعوبيةص 161 .
( 3 )مظاهر الشعوبيةص 153 .
( 4 )مظاهر الشعوبيةج2ص 159 . ( * )

- هوية التشيع - الدكتورالشيخ أحمد الوائلي ص 219

ولكن الخطيب البغدادي يقول عنه كان يتأله ويتدين فهو عنده مؤمن ( 1 ) .
ل -إبراهيم بن حمشاذ المتوكلي : وقد كان من ندماء المتوكل الخليفة العباسي ( محي السنة ) وكان ينادمه على الشراب حتى نسبه إليه ، ولم يذكروا له عقيدة خاصة ولكن انتمائه إلى المتوكل قد يقوم قرينة على الاتحاد في الميول وكان من كبار الشعوبية ( 2 ) .
م -الحسن بن هاني أبو نواس : مولى الجراح بن الحكم اعتبره بعضهم مجرد متهتك ، واعتبره البعض الآخر زنديقا ، واعتبره آخرون مانويا ورموه بالشعوبية ، واعتبره نبيه حجاب كافرا ملحدا لا دين له ( 3 ) .
ن - ابن الرومي علي بن العباس بن جريح : يقول عنه نبيه حجاب : ولم يشر أحد من رواة الأدب ومؤرخيه إلى ما كان عنده من عصبية لقومه ، ولكن أشعاره لا تخلو من هذه النزعة وإن بدت في أبيات قليلة ومن هذه الأبيات قوله :

ونحن بنو اليونان قوم لنا حجى * ومجد وعيدان صلاب المعاجم

ومنها قوله :

وإذا ما حكيت والروم أهلي * في كلام معرب كنت أهلا

أما البيت الوحيد الذي قطع فيه نبيه حجاب على شعوبية ابن الرومي فهو البيت الآتي :

آبائي الروم توفيل وتوفلس * ولم يلدني ربعي ولا شبث

* ( هامش ) *
( 1 )تاريخ الخطيبج6 ص 326 . ( 2 )مظاهر الشعوبيةص 307 . ( 3 )مظاهر الشعوبيةص 286 . ( * )

- هوية التشيع - الدكتورالشيخ أحمد الوائلي ص 220

مع أن ابن الرومي لم يقصد بربعي وشبث الكلي الطبيعي وإنما أراد به شبثا وربعيا أباه الذي ثبت انه أحد قتلة الحسين ( ع ) ، وكأن ابن الرومي يريد أن يقول مع أني ابن توفيل ولكني محب لآل رسول الله ، ومع أن شبثا وربعيا من العرب وممن
رفعتهم رسالة النبي ولكنهم أعداء لآله وعلى العموم فابن الرومي شيعي مشهور وهذا هو السر في أن نبيه حجاب يعتبره من الشعوبيين وإلا فقد سمعت شهادة نبيه حجاب نفسه على أنه لم ينص أحد من المؤرخين وكتاب الأدب على عصبيته لقومه ( 1 ) .
س -عبد السلام بن رغبان : اعتبروه من الشعوبيين ويقول نبيه حجاب لم نجد له بيتا واحدا يشير إلى شعوبيته ومع ذلك فقد نص ابن خلكان على عصبيته لقومه بقوله : ما لهم - يعني العرب - فضل علينا أسلمنا وأسلموا ، وبالوقت الذي يقول فيه نبيه
حجاب ما سمعته لكنه في الأخير : يقول : وإذا علمنا أنه كان متشيعا وأنه كان ماجنا خليعا عاكفا على اللهو والقصف كما يقول ابن خلكان ، وهذان من مظاهر الشعوبية فقد حق لنا بعد هذا أن ننظمه في سمط الشعوبية كما فعل الأستاذ السباعي
بيومي مع الخريمي وبشار وغيرهما ( 2 ) :
وأنا أريد أن أسأل القارئ هل لاحظ هذه الأدلة القوية على الشعوبية التي يوزعها هؤلاء العباقرة يمينا وشمالا بأدلة كهذه الأدلة . اللهم إنك تعلم أننا نأسى على الجيل الذي يربيه أمثال هؤلاء فإن بلية العلم والأدب والفكر بهؤلاء عظيمة ، وأروع من ذلك ما سأقدمه لك في المثل الأخير وهو منطقه في الاستدلال على شعوبية دعبل بن علي فاستمع إليه .
ع - دعبل بن علي الخزاعي : وهو خزاعي صلبي وليس من الموالي كما حاول البعض أن يصوره وكتب


)مظاهر الشعوبيةص 313 . ( * )