[الباحث الطائي]

السلام عليكم

اقتبس التالي مما ورد من الاخت الكريمة الجزائرية ( مشاركة رقم 138 ) وكما ادناه

اقتباس:
الباحث الطائي يقول : حتى في هذا المثال التوضيحي لو تدققين اختنا الجزائرية فالمعنى اللغوي للمشاهدة في " فمن شهد منكم الشهر " اذا طبقتيه بحدود اللغة ومعناها حصرا لا تساعد في فهم المطلب
لانه انتي تقولين بعد ذالك مفسرتاً كلمة أشهد ب ( يعني حضر منكم الشهر عاقلا صحيحا ) ، فمن اين اتيت بعاقلا صحيحا واضفتيها على معنى شهد ! لولا ان شهد الشهر هنا تحتاج الى حيثية اخرى تكمل فهمها وهي ان يكون مع الحضور امور اخرى كان يكون الانسان عاقل وغير مريض ... صح

الجزائرية تقول :اخي الطائي الامر لايحتاج الى توضيح اكثر من هذا ؟!! طبعا مقصدي منه لاان كلمة (فمن شهد) يعني فمن حضر الشهر منكم وكان صحيحا عاقلا ليس لديه من موانع الصوم فليصمه وهذالا مقصدي ولا اظن انه يحتاج الى توضيح اكثر من هذا !!!

اخي هدفنا في هذا البحث هو التوصل الى نتيجة فليس من المعيب ان نصل الى مفهوم موحد بعد ما بينا بل من المعيب ان نبقى نصر على راينا خوفا من التنزل الى راي الاخر فالمسألة ليست مسألة عادية بل هي عقائدي مهمة ..

........ انتهى ........

واقول : المقطع التالي ؛ ( اخي الطائي الامر لايحتاج الى توضيح اكثر من هذا ؟!! طبعا مقصدي منه لاان كلمة (فمن شهد) يعني فمن حضر الشهر منكم وكان صحيحا عاقلا ليس لديه من موانع الصوم فليصمه وهذالا مقصدي ولا اظن انه يحتاج الى توضيح اكثر من هذا ) .

العبارة واضحة من مقصدكم ، وحتى لو لم تقصدين فالحق وما نعلمه من شهد الشهر يحتاج الى ما يكمل فهمه وهو ان يكون صحيحا وحاضرا - لذالك القرآن الكريم يبين ذالك في الايات اللحقة بخصوص من كان مريضا او على سفر ،
وما يخصنا محل بحث المشاهدة من مثالكم المطلوب هو يقع هنا في صالح فهمنا له لا ما تذهبون اليه بدليل ما وضحناه .

وانا متفق معكم وبقية الاخوة خاصتا الاخ منتظر العسكري ونصير الأئمة بانه الغاية الوصول الى فهم مشترك وقدر الامكان اذا تحققت القناعات العلمية للمتحاورين ولا عيب طبعا من التنزل الى الحق على حساب الرأي ، وان شاء الله نحن وانتم كذالك .

***********

وكذالك اقتبس التالي من الاخت الجزائرية


اقتباس:
الباحث الطائي يقول :ولعله وما بينت في مشاركة سابقة في هذا الطرح ان مصطلح المشاهدة استخدم هنا لعله يعود الى سرية الوضع وحساسيته وقت صدور النص وهذا معلوم لدينا - فلذالك لا نتوقع السفير ومن يتصل به من القاعدة الشعبية بعيدين عن هذا الاحتياط


الجزائرية تقول : اخي بالله عليك واين السرية والحيطة بعد مابين في الشق الاول من التوقيع توقف السفارة !!

ولماذا نعتمد على الاحتمالات , واكررها للمرة الالف لست اعتمد على اللغة في احتجاجي بل اعتبارها مصدر من مصادر الفهم وفي هذا المبحث اعتبر ها مصدرا مهما لماذل؟ لان القرائن المتعلقة بهذا المصطلح في كل الاحاديث الواردة عنهم وحتى في القران الكريم كلها تدل على ان المشاهدة لا تعني السفارة ...

..... انتهى الاقتباس .......

واقول : لعله لم تقعي على المقصد هنا من السرية المقصودة - والسرية كما معلوم في قضية الامام الحجة ع كانت عاملة منذ ان كان جنين في رحم امه السيدة نرجس ، واستمرت السرية مع الامام الى يومنا هذا سواء في شخص الامام او مخاطبته والاشارة اليه ، وكذالك ما يتصل به من السفراء او اي حيثية مهمة اخرى ،
لذالك اذا كان لدينا الدليل والقرينة الواضحة احيانا لتفسير بعض الامور ناتي بها ، وإلا حال الناس والسفراء في زمن الغيبة الصغرى نستدل به من الفهم العام للقضية ، وهنا يدخل مفهوم الاحتمال ، وهنا نقول محتمل جدا ان التحدث بخصوص سفراء الامام ع ايضا محاط بالسرية ، وان السفير في ظل هذه الضروف الصعبة لا نظن انه كان يشار اليه بانه سفير الامام ع بل بعنوان اخر وهو ما وضحناه لكم حسب فهمنا اعلاه ، لذالك لا دخل لهذا مباشرتا في اعلان الامام توقف السفارة في رسالته الاخيرة مع السفير الاخير ، ونحن مشكلتنا ليست في العبارة الاولى من الرسالة فهي واضحة ولم نختلف عليها كثيرا بل في تتمة سياق الكلام في نفس الرسالة ومفهوم كلمة المشاهدة وما ا تعني ولماذا استخدمها الامام وماذا يريد منها ، وكان هذا الفرض المحتمل في هذا الرد وحسب ما متوفر من منطق وادلة يعطي تصور ممكن لماذا يخاطب ويعنون الامام ع سفيره بعنوان المشاهدة ، فهل وضحت الفكرة لكم من القصد ومن يتابع ، وشكرا .