[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم

االسلام عليكم . وبارك الله بجهودكم . وزادنا الله علم بوجودكم . وبركات نوركم .

.......

واقول ما لعله يزيد وضوح ما فهمته وتشاركنا به في الحوار وان هناك بعض الخلاف على دقائق الامور . وذالك لدقة المطلب .

وهو نحن متفقين ان التوقيع الاخير والسفير الاخير الذي نقله كان به ان دخلنا في الغيبة التامة الكبرى . وبه انقطعت السفارة والتي بها كان السفير منتخبا من الامام وهو الوسيط بينه وبين الناس . وهو الوحيد الذي كان متحقق عنده المشاهدة . وغير السفير فلا يوجد وسيط ولا مشاهد للامام . فمن شاهده ذالك الوقت مشاهدة يقينية حضورية مشخصة له فهو اما سفيره او لربما ولي مخلص لا يعلم بامره مع الامام احد .
من هذا يمكن الاستنتاج مع غيره من قرائن . ان الامام في غيبته الصغرى . كان ليس غائبا غيبة تامة . بل كان غائب غيبة غير تامة
وهذه الغيبة الغير تامة متقسمة الى نوعين
عموم الناس فهي عليهم غيبة تامة من الامام
السفراء هم بالتاكيد وعلى الاقل هم من يظهر لهم الامام ويشاهدوه بمعنى المشاهدة الذي وضحناه سابقا اعلاه
عدى ذالك وفي الغيبة الصغرى الغير تامة . فأنه حتى وان وصل الينا من التقى بالامام فسيكون حاله برزخ بين الغيبة كما هو حال معظم الناس وبين المشاهد الذيهو من مختصات السفراء ( ولعل بعض الاولياء الخاصين وهذا خارج البحث ) .

لذالك عنوان المشاهدة ومعناه الدقيق وما نريده منه في هذا المطلب والتحقيق وما يتعلق بالسفارة هو انّ الغيبة هي الخفاء . وخفاء الامام في غيبته الصغرى كان خفاء غير تام اي غيبة غير تامة
لذالك فهو كان ظاهرا مشاهدا مشخصا فقط للسفراء . وغير السفراء فهو لا بد وان يدخل تحت عنوان لا يمكن معه القول انه مشاهدة ولا يمكن القول انه غائب تام وكما هو حال من التقى به ولم يلتفت اليه الا بعد حين . ( او على الاقل تنزلا اذا فرضنا انه غير سفير والتقى بالامام وشخصه حقيقتا فسيكون هذا تشريفا من جهة ومحدود بمتعلق شخصي للملتقي لا وضيفة له بين الامام والناس )

فلنرجع الى التوقيع الاخير وعبارة : فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور الا بعد اذن الله عز وجل .
1- اذن الغيبة التامة ليس فيها ظهور ابدا . بخلاف الغيبة الغير تامة كان فيها ظهور ولكن محدود . وحدود الظهور فيها كان السفراء يقينا من مصاديقه . وملاك تحقق ذالك يعود الى تحقق المشاهدة عندهم للامام وتشخيصه .
2- ان الغيبة التامة والتي لا ظهور فيها قد ثبت من متواتر الاخبار انه قد تم تحقق اللقاء بالامام ع مع بعض الناس . وهذا يعني ان هذا ليس ظهورا للامام بل عنوان اخر دونه
وحيث ان الظهور ملاكه تحقق المشاهدة التي هي يكون فيها التشخيص اليقيني للامام . فهذا يدل على ان ما يكون في اللقاء اقل من مرتبة المشاهدة . اي ان الملتقي لا يلتفت ويشخص الامام ويعرفه باماميته اثناء ذالك اللقاء

هذا الفهم نأخذه لنتمم ما ورد بعد ذالك في ذيل التوقيع الشريف وهو : وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة . ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فكذبوه.
اذن الامام هنا ينبه لمسألة خطيرة وقرينتها التي تبين خطورتها هي قوله ( فهو كذاب مفتر )
هذه المسألة الخطيرة هي ادعاء المشاهدة . ولكن هذه المشاهدة اذا اردنا ان نحصر فهمها بالمعنى اللغوي والتي تعني التشخيص اليقيني للمشاهد ومعرفته حقا . فلا تشكل بذاتها محل خطر وتحتاج الى تنبيه وحذر من من يدعي المشاهدة . ولكن حيث ان مفهوم المشاهدة ارتبط بمن فقط هم من انتخبه الامام للسفارة ليكون وسيطا بين الامام والناس
لذالك حمل المعنى هنا بلحاظ ملاكه اي اصبح الفهم والمراد من وراء المشاهدة التي من ادعاها في الغيبة التامة هي معنى السفارة . وإلا عدى ذالك فمتواتر لدينا الان من ثبت انهم التقوا بالامام . ولو كان مجرد حتى اللقاء محذور لكان هناك نصا لا يكون معه شبهة . وكذالك لم يدعي من التقى بالامام انه سفير او حامل توصيات خاصة للناس الا من ظهر وادعى ذالك زورا وكذبا وكما لعلنا شهدنا ذالك في الواقع الخارجي لبعض المدعين

بعد هذا سيكون من المهم وتواصلا في استكمال هذا البحث والنقاش هو السؤال الذي طرح : هل هناك سفارة ستكون عند الظهور في المستقبل
ومتى يكسر منع المشاهدة ( اي توقيتها في العلامات ) .
هذا ما سوف نخوض فيه في ظل الفهم السابق . وهو لا يقل اهميتا ولا دقتا عما سبق
والله اعلم
وشكرا