[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..

عظم الله اجوركم بأستشهاد سيد شباب اهل الجنة الامام الحسين صلوات الله عليه ...

اولا اود ان اقول ان لوي الكلام وترقيعه (والاكثار من الكلام الغير مفيد) لاينفع معنا مطلقا لأننا سنظم فاعله الى دائرة عدم الفهم المطلق لما نطرح وهذا وللأسف ما نراه من محاورنا فربما اظهار عدم فهم الكلام ولويه واخراجه من مفهومه للأسف هو منهجه المتبع في كل محاورة مع استمرار الاسلوب المتبع (عدم فهمكم للقضية مع الاكثار من الكلام ) , ليت شعري مَن المتفهم للقضية من يعتبر القضية المهدوية لاتندرج ضمن القضايا العقائدية ام غيره؟!!!

اقتباس :

اقول : كيف كانت وحصرت قضية التوقيت بالتعبد ولقد صرح ال البيت بنهي التوقيت وبطرق مختلفة وبين اهل العلم والبحث علل وموانع لهذا النهي ولا نريد نفي تعبدية النهي تماما ولكن لا ننفي بعض عليته احيانا ثم سواء كان هذا او ذاك فلا دخل لها بحدود فهم التوقيت التي اشرنا اليها ( بالتحديد والحصر) ، وان ثبت اصله العام ، وهذا خارج عن حدود التعبد ، بل كلما زاد فهمك اكثر وادق كان ثباتك اكبر امام الشبهات

واقعا الحال هنا يرثى لها عندما ذكرنا قضية التعبد وادرجنا ان القضايا العقائدية هي قضايا تعبدية وبما ان القضية المهدوية هي قضية عقائدية(وهذا مايعاني منه البعض او لم يقتنع بأن القضية المهدوية هي عقائدية وللأسف هذا مايجعل صاحب الاعتقاد عامي في القضية ) وبما انكم ربطتم بين علامات الظهور المقدس وبين النهي عن التوقيت (اي اذا تم ذكر علامات الظهور في احاديثهم الشريفة فما المانع من التوقيت ) وهذا ما استشفيته من مشاركة سابقة , ذكرت قضية تعبدية وهي الرواية عن الامام الكاظم ع كمثـــال حتى نبين ان حلالهم حلال الى يوم القيامة وحرامهم حرام الى يوم القيامة اي نهيهم عن امر محدد , ينبغي ان يُخضع له تحت اي ظرف من الظروف يعني ذكروا بعض العلامات نعم ولكنهم نهوا عن التوقيت اما لماذا فهذا وارد منهم وراجع اليهم بأبي وامي ولا ينبغي المناقشة , وعليه هل يستطيع احد ان ينفي الاصل التعبدي في هذه القضية ؟!!

اقتباس :

تقولون " فهل يبقى مجال للحسية او المنطقية في هذه القضايا التعبدية " ونقول : علامات الظهور من المحسوسات والمنطقيات في فهمها ومعرفتها - ام ننتضر ندائا من السماء يقول لنا قد حصلت العلامة الكذائية فاقبلوها وان لم تحسوها وتروها لانكم مامورين بالتعبد بها اذا وصل لكم امرها ، فهل هذا معقول يا عقائديين ؟

لا والله غير معقول ياعقائديين لأن المصيبة التي امامي الان لم ارى مثلها مصيبة قط ؟!!!!!!!!!
وهل ربطت علامات الظهور المقدس بماقصدته بالحسية والمنطقية , ام ان قصدي كان حول النهي عن التوقيت وذكر علامات الظهور ( ان اردنا اخضاع القضية تحت جناح المنطق ) اي تحت استفهام هل من المنطقي ذكر علامات الظهور والنهي عن التوقيت في نفس الوقت ؟!!!! فذكرنا ماذكرنا لنفاجئ بالتفسير الانشتايني بربط ماذكرنا بقضية العلامات فقط !!!!!!!!!!!!!!!!

اقتباس :

لذالك فهذا لا نقول فيه طرح غير موفق بل خطاء كبير ناتج عن سوء فهم ،

بعد ما قرأنا من مداخلاتكم اقول ان كان تقييم بحوثنا يتم من امثالكم فلنتوقف من الاساس عن دراسة القضية ^^

واخيرا

اقتباس :

ولا ندري مرة تجعلون القضية المهدوية وتصورونها على انها عقائدية ولا مجال للاحتمال فيها - وهنا تجعلوها تعبدية ولا مجال للبحث فيها الا التسليم ، وهذا تمييع وتقييد للفكر المهدوي وعلاماته وشرائطه ولهذا لا يكفي كونك محاوررعقائدي ان نكون بالضرورة باحث ومحاور مهدوي ؟

وتصورونها على انها عقائدية ؟!!!!!!!!!
انا من اصور القضية المهدوية على انها عقائدية !!! (وهذا يفسر انكم تعتبرونها ليست عقائدية من الاساس) بل انا صورتها كذلك !!!!!!

وانا ايضا حكمت عليها بالتعبدية , والاتهام الجميل(لامجال للبحث فيها )!!!!!!!!!!!
وبعدما قلنا وبينا ما ينبغي التسليم له وماينبغي التفكر فيه يأتي من يستشكل علينا !!! واخيرا يتهمنا بالتمييع للفكر المهدوي !

لا اقول الا اني امام كارثة كبرى يطلق على نفسه باحثا ..

واقول :لم يتركوا لنا اهل البيت عليهم السلام مساحة ضبابية أو فارغة يعبث فيها العابثون ليلبسوا على الناس منهجهم أو نظرتهم , ويكفينا قول الامام الصادق عليه السلام " انما امرنا لأبين من هذه الشمس " .. اكتفي


اين الطالب بدم المقتول بكربلاء انت المعزى ياصاحب الزمان ..