[الباحث الطائي]

السلام عليكم
الاخ النجف الاشرف المحترم

نقتبس منكم ( اخي العزيز مطلق التوقيت قد حكم اهل البيت على أصحابه بالكذب ) ... واقول : نعم متفقين معكم وثابتين وهل ترانا بعد طول نقاشنا ايدنا من ولو حتى اشتبه بالتوقيت وبالتالي سيكون محصلة تكراركم التالي : _ ( سبق وان ناقشت معك حتى تعبت هذه المسئلة وليس هناك اي سوء فهم , فانا سئلت سؤال وجلست اعيده اكثر من مرة اذ كان الامر كله مجرد احتمال فماهذا الدفاع المستميت عنه ؟!!!!!!!!!!!! ) ... اقول : غير منطقية لسوء فهمكم للقضية في اصلها - اما كيف ، فلان البحث هو بحث احتمالي والمفهوم هو احتمالي لدراسة العلامات وعليه لا يمكنك نقض ما تدعي في الجانب الاحتمالي من الفهم بهكذا جواب لان الاحتمالية فيه ليس جانب عرضي او ثانوي بل هو اساس نضري للتفسير - اي لا يمكنك بالمنطق نفي الكلي المفترض بالجزئي العرضي ، وحيث انك هنا انزلت الكلي بمقام الجزئي ثم جعلته هو نفسه ينقض نفسه فهذه مغالطة بعد مغالطة في الفهم المنطقي للنقض العلمي ومع ذالك سواء اصابت ام اخطأت لا تحسم القضة كاملتا ، لا من جانبكم ولا من جانبنا فنرجوا الانتباه لهذا اولا .
وعليه سبكون قولكم المتعجل التالي ( الاحتمال المدافع عنه والذي نتيجة توقيت مرفوض ) ... اقول فيه : هذا هو فرض نتيجة علينا لا برهنة نتيجة ، وسيعيدكم هذا اولا الى المربع الاول في فهم معنى التوقيت وفصله عن الاحتمال والذي وان قلتم انكم تفرقون بينه وبين التوقيت وتفهموهما ، لكن مشكلتنا معك انك لعله لا تقر بما تفهم لانك تشعر لعله اقرارك سوف ينقض سابق حكمك وقرارك ثم تراه لشبهة ما سوف يصطدم بشيئ ثابت وهي النهي عن التوقيت فهل فهمت انشاء الله هذا .الى هنا جاوبنا على استشكالاتك .


........... **** .........


نأتي على استشكالات الاخرين

ومنها الاتي ( لست بصدد الدخول الى عمق القضية ومناقشتها لماذا؟! لان بحثي لم يأتي اختصاصيا لفئة دون فئة انما جاء للتنبيه والتذكير وهو بحث متضمن عامة الناس وبجميع الطبقات , لااريد الخوض بنقاشات ذات مفاهيم عسيرة تصعب على المتلقي فهمها , )
واقول : هذا الجواب لا يحل الفهم الدقيق والشبهات العميقة في المسالة ، وبالتالي فأن النضر اليه بهذه البساطة سوء تقدير لعمق القضية وهذا اما تقصير او قصور في تناول المسالة وتحدياتها العلمية ؟

وكذالك القول التالي ( واقعا الكلام اعلاه يجعلني اعيد ما كتبت مرارا وهذا مايجعلني اترك العديد من الفقرات لان تكرار الكلام غير نافع مطلقا , انا الان اقول احتمال الامام المهدي المنتظر عج يطهر في هذا العام 2013 اليس هذا تحديدا لوقت الظهور ولو على سبيل الاحتمال؟!!!!!!!!! )
اقول : واقعا نحن بجعلنا سوء الفهم او التفريق نعيد مرارا وتكرارا ولكن لا نمل في خدمة البحث
وإلا المثل المضروب بانه لو قال احد ما ( وبغض النضر عن الادلة الدافعة لهذا القول ) بانه يحتمل ظهور الامام مثلا عام ٢٠١٣ فان كون هذا احتمال فما بعده من سنين محتمل ايضا في المنطق اي ٢٠١٤ و ٢٠١٥ و... الخ ، وهنا نفس المثال ينقض كلامكم وفهمكم الذي كان موجها الينا ، الا ان يكون من احتمل عام ٢٠١٣ كعام للظهور هو جزم للظهور وحيث هذا لا يصح منطقا فلا يتم دليلا ،

واماالقول التالي ( فأذا كانت القضية قضية تعبد فلا ينبغي ان تخرج عن هذا الحد .... أكتفي )
اقول : كيف كانت وحصرت قضية التوقيت بالتعبد ولقد صرح ال البيت بنهي التوقيت وبطرق مختلفة وبين اهل العلم والبحث علل وموانع لهذا النهي ولا نريد نفي تعبدية النهي تماما ولكن لا ننفي بعض عليته احيانا
ثم سواء كان هذا او ذاك فلا دخل لها بحدود فهم التوقيت التي اشرنا اليها ( بالتحديد والحصر) ، وان ثبت اصله العام ، وهذا خارج عن حدود التعبد ، بل كلما زاد فهمك اكثر وادق كان ثباتك اكبر امام الشبهات

على كل حال نقول هذه قرائتكم لفهم التوقيت وتلك قرائتنا وعلى الاقل قد بين كل طرف ادلته لمتلقين والمتابعين ليستطيع ان يميز بين القولين

وسوف نطرح قريبا النضرية الاحتمالية لفهم العلامات ونرجوا بها حل كثير من الاشكالات ، وشكرا