[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

قلت وبينت واوضحت ان تحديد وقت الظهور المقدس منهي عنه جزما وقطعا وهذا ليس اجتهادا مني بل وفقا لروايات اهل البيت عليهم السلام , وعليه تحديد وقت الظهور أي سنة الظهور المقدس منهي عنه لماذا؟! اعتمادا على الفهم العام للروايات الشريفة ( أي فهم عامة الناس للقضية,وهذا لايعني ان هناك فهما خاصا للروايات الشريفة الواردة بخصوص النهي عن التوقيت بل مفهومها كما بينا) , لست بصدد الدخول الى عمق القضية ومناقشتها لماذا؟! لان بحثي لم يأتي اختصاصيا لفئة دون فئة انما جاء للتنبيه والتذكير وهو بحث متضمن عامة الناس وبجميع الطبقات , لااريد الخوض بنقاشات ذات مفاهيم عسيرة تصعب على المتلقي فهمها , وهذا ليس ترددا مني بخوضها بل اني مستعدة لذلك ولكن هدفنا ايضاح المفهوم العام للقضية بعد الدراسة وفهم القضية وهذا ما اردنا ايصاله للمتلقي .. همنا الاول والاخير المتلقي , روايات اهل البيت الشريفة جاءت قاطعة بهذا الخصوص ولو اردت ان ترجع الى سبب هذه الحدية في رواياتهم بخصوص النهي لفهمت اكثر ( حالة الناس تفكيرهم عقيدتهم تهيئتهم عقائديا وفكريا بكافة مستوياتهم ) يعد احد اهداف النهي عن التوقيت , ولو ان الخوض في التفاصيل المذكورة يؤدي الى العدول من جنابكم لسلمنا وناقشنا ولكن اعرف انه لافائدة ترتجى وكل اهدار للوقت مذموم ..

اقتباس :

واقول اولا في ( إن التوقيت بمعنى تحديد أو تعيين وقت الظهور، منهي عنه ) /. هذا ما كنت اقول ولم يسمع او يفهم تماما منا فهو اشارة ودليل على ان من فهم التوقيت فهمه بدلالة المنطق الذي يجعله توقيتا وهو التحديد ،اي تحديد وقت الظهور ، وتحديد وقت الظهور لا يكون الا بتحديد السنة قطعا ولننتبه لهذا اي ليس لاحتمال السنة لان احتمال السنة لا يجعلها قطع وجزم بل لعل الاحتمال وحسب الدليل يكون ضعيف جدا او يصعد الى اعلى الدرجات ولكن ليس لديه بسبب منطقية فهمه القابلية لان يفلسف او يكون قطعا والا هنا سنكون في مشكلة منطقية تخرج الفهم عن اصل القضية ، لهذا قلنا من البداية ان هذه الحيثية مسألة دقيقة جدا وصعبة وخطرة ونحن نقصد هذا ونعرف بعد طول دراسة وصلت الى ما يقارب عشرين عاما وكنا بدايتا ندرس اجمالا والان دخلنا عمقا لتقدم الاحداث وكثرت الاسئلة التي تتحدى الفكر المهدوي وان ومع ذالك لا ندعي التمكن التام فيها ونقدمه على انه قابل للمناقشة والدرس والتنقيح ،

واقعا الكلام اعلاه يجعلني اعيد ما كتبت مرارا وهذا مايجعلني اترك العديد من الفقرات لان تكرار الكلام غير نافع مطلقا , انا الان اقول احتمال الامام المهدي المنتظر عج يطهر في هذا العام 2013 اليس هذا تحديدا لوقت الظهور ولو على سبيل الاحتمال؟!!!!!!!!!

ومالغاية من تحديدك لسنة الظهور ولو على سبيل الاحتمال ؟!!! اخبرني مالغاية ؟!!!

ومشكلتك كغيرك انك تربط قضية النهي عن التوقيت بذكرهم للعلامات والامران كذلك لايستقيمان , ذكروا العلامات نعم لكنهم نهو عن التوقيت اما لماذا ؟ !!!


فأذكر مثالا لتقريب القضية على نحو الاجمال : القاضي ابو يوسف يسأل الامام الكاظم عليه السلام "ماذا تقول عندما يضع الحاج مظلة على رأسه ؟
قال الامام: لايجوز
قال ابو يوسف القاضي :فينصب خيمة ويدخل تحتها ؟!
قال الامام :يجوز
فقال القاضي لماذا ؟!!!
قال الامام: المرأة المعذورة تقضي الصلاة قال القاضي لا قال الامام والصيام قال نعم قال الامام لماذا ؟ قال القاضي هكذا ورد عن رسول الله فقال الامام الكاظم عليه السلام : اذا هكذا ورد عن رسول الله .


وانا اقول هكذا ورد عنهم عن رسول الله عن الله ان العلامات تُذكر ولكنهم نهوا جزما عن التوقيت او التحديد والاستعجال ...
فهل يبقى مجال للحسية او المنطقية في هذه القضايا التعبدية ام نخضع لقول الامام !!! ما رأيك ؟!!!

فأذا كانت القضية قضية تعبد فلا ينبغي ان تخرج عن هذا الحد .... أكتفي

اقتباس :

* العبارة ( دون ظهور اي علامة حتمية تؤدي الى قرب وقت الظهور ) نقول : لا توجد علامة حتمية تؤدي الى قرب وقت الظهور ، بالمعنى الظاهري الدقيق للعبارة لا مالعله قصد الكاتب على الاقل لانه احينا يخون التعبير عن المقاصد ، والافضل القول : دون ظهور علامة حتمية تؤدي الى تنبيه المنتضرين الى قرب وقت الظهور او : دون ظهور اي علامة حتمية تنبه / مشعرة لقرب الظهور

عندما اقول ان كذا طريق مؤدي الى كذا مدينة , فما يعني هذا ؟!
فعندما ذكرت دون ظهور اي علامة حتمية اقصد احدى العلامات الحتمية الخمسة والتي بشرط تحققها يؤدي الى الظهور المبارك ..
فعندما ذكرنا دون ظهور اي علامة من العلامات الحتمية الخمسة (بعيدا عن العلامات الاخرى غير الحتمية ) اي لو ظهرت احدى تلك العلائم لأستطعنا ان نقول اقترب وقت الظهور المبارك, او لأستطعنا ان نطابق كذا شخصية بكذا رواية مذكورة شرط ان تكون صحيحة السند وهكذا والقضية اوضح من قرص الشمس في رابعة النهار ..

نسأل الله ان يعجل لوليه الفرج ..

والسلام عليكم