[الباحث الطائي]

السلام عليكم
الاخ العزيز والمتابع عصف الرياح
نقتبس قولك الاتي ادناه

(( وضعك لتاريخ 1436 هذا بناء على الحالة الصحية للملك و لم احتج عليك بشان التوقيت
وهو طرح بديهى رجل كبير بالسن وحالته الصحية لاتسعفه اكثر ليقاوم شيخوخته ...ولا اريد ان اعيد سبب التوقيت وطريقة استدلالك فى ذلك فقد اشبع الرد عليه بمحله ولكن ان يطرح بهذه الطريقة ماهى دعواك بانه هذا التاريخ ولماذا لايكون 1438 فهذا تلاعب والتهرب عن الاسباب بطريقة بحثك انها بالاصل تعود لجهة تتبنى التوقيت علانية واكرر ليس المجال للعوده اليها ))

* واقول : كنت اضن وبعد طول شرح ومتابعة من جنابكم رغم اتعابنا بتكرار العديد من الامور قد توصلت الى فهم لماذا عام ١٤٣٦ هـ وليس عام ١٤٣٨ هـ ،
والجواب انه ليس هذا ولا ذاك اذا كان جزما ، واما احتمالا فانه من المنطقي الاثنين واردين وما بعدهما من تواريخ ، ولكن حيث ان عام ١٤٣٦ هـ قبل عام ١٤٣٨ هـ ، فأن احتماله اقرب ، واي احتمال منهما او غيرهما وكما شرحنا سابقا كان على اساس فهمنا ان الصيحة الجبرائيلية في ال ٢٣ شهر رمضان ، اي الظهور المبارك سيكون نفس عام خروج السفياني الملعون وسيكونان في سنة زوجية والتي تسبق سنة الخروج الوتر للامام ع في محرم ( مكة المكرمة ) ،
لذالك زوجية السنة المحتملة اشارة واستنتاج لزوجية خروج السفياني والصيحة ، واول احتمال يتوقعه المنتضر سيكون من الان هو العام ١٤٣٦ هـ ، لانه هناك مجال زمني اذا فرضنا ان رواية الملك عبدالله قابلة للتحقق والانطباق على ما هو حالي وبالتالي من الان وحتى عام ١٤٣٦ ه مفتوح المجال لهذا الامر ، ومن هنا وكما ترى يوجد متسع زماني منطقي لتحقق الاحداث ، والا ننتقل الى السنة الزوجية التالية وهي ١٤٣٨ ه
واما اذا مات عبدالله ولم يجري ما ورد في الرواية بخصوص الاقتتال والتقسم ،،، الخ فنقول هذه الرواية والاحداث ليست المقصودة والبحث والنضرية الاحتمالية التي طرحناها سوف تفتقر للاساس الذي دخلت منه وتسقط فهل فهمت انشاء الله كيف نريد من الاحتمال ان يساعد في تتبع العلامة لا فرض نتائجها مسبقا كما فهم الكثير خطاء انه توقيت لانه ليس توقيت بل افتراض احتمالي اولي ولا يمكن حسم الامر فيه من جهة العلامات الا وقد كسر التوقيت طبيعيا بالصيحة ، وقبل ذالك الامر يضل يحمل صفة الاحتمال ، ولماذا يضل يحمل صفة الاحتمال : الجواب لانه اولا علامة والعلامة ليس لها القابلية على انتاج الظهور بل تدل على اكتمال الشرط والذي بدوره يكون سببا باذن الله وحده لانتاج الظهور ، واصبحت اظن انه لم يفهم هذا عمليا الا القليل وان ردده بلسانه ،

والامر الثاني ان العلامات التي نراقب ونبني عليها هذه النضرية او حتى خارج هذه النضرية لمن يترقب وينتضر الظهور وهو يشاهد الاحداث ، هذه العلامات لو تتأمل فيها لا تحدث وتكتمل ويمكن البث فيها انها هي المقصودة بمجرد بداية وقوعها ، بل تحتاج فترة زمنية كافية لتكمل كعلامة هذا فضلا عن دقت تشخيصها وكل ذالك في النتيجة سيكون قريبا جدا من وقت كسر التوقيت ، واما من الان فلا نملك الجزم بالعلامات واحداثها ولذالك نقول نحتمل ونضن ولعل وغيرها من التوصيفات وان كانت لها اساس اولي معتبر ،

بل دعني اضرب لك ولمن يتابع انه نفترض ان علامة الملك عبدالله تحققت ودخلنا في مرحلت ذهاب ملك السنيين والايام هذا من جهة - ثم ننقل اعيننا الى المشهد في الشام ونرى ان الاحداث قد تطورت ولعل تحرك عسكري ما معارض بداء يخرج من درعا الوادي اليابس بالاضافة الى حوادث اخرى قريبة من الروايات في نفس الشام وغيرها فهل يمكننا في مثل هذه المرحلة المتقدمة ان نقول ان هذا السفياني جزما : والجواب وان كان ليس لدينا تصور تام عن كيفيت الحوادث في تلك المرحلة المفروضة مسبقا ولكن الجزم بان هذه الشخصية هي السفياني ولعل اخرى تصاحب وقت خروجها في رجب اي اليماني وكذالك الخرساني ، يحتاج الى وقت ( فراية السفياني تحتاج لان تكون مطابقة ان يستولي مثلا على الكور الخمسة في ال. ٦ اشهر الاولى وغيرها من العلامات المذكورة بخصوصه ، وعليه لا يمكن الاطمئنان الاكيد بانكسار التوقيت الا باول علامة وهي الصيحة السماوية الجبرائيلية في ال ٢٣ شهر رمضان ، وقبلها اكثر ما يمكن العمل فيه هو بداية الوقوع على اصحاب الرايات وتشخيصها ، لان فيها من له علينا استحقاقات كراية اليماني ، علما انه وحسب فهمنا انه بعد خروج السفياني واليماني في شهر رجب عام الظهور سيكون هناك حوالي شهرين قبل ان ينكسر التوقيت للغيبة الكبرى بالصيحة الجبرائيلية ، ومن نتائج الصيحة هو بها يتم التاكد التام من الرايات واصحابها بما لا يترك مجال للشك

لهذا انضر وتامل كيف لما نقول ان النضرية الاحتمالية تجري بشكل متصاعد مع تطور الاحداث حتى يتم كسر التوقيت باذن الله ، فاذا انكسر اكد العلامات الاخرى التي كانت قبيله
ولا ننسى ايضا اننا لما يقول ال البيت ع انه لا توقيت ، فما يقابله في الطرف الاخر ، اي اذا كان ليس هناك توقيت للظهور فهل لا يوجد علامات للظهور والظهور يحصل عن فجأة ام يوجد مقابل لا توقيت علامات للظهور ، والحال انه هناك علامات للظهور ، ومعنى علامات الظهور من احد حيثيات فهمها انها علامة على اقتراب الظهور ، واقرب ما يكون من الظهور هو العلامات الحتمية ، ثم انضر كم هي المدة المتوقعة بين اخر العلامات والظهور من روايات ال البيت بدون الزام انه يجب ان يكون الظهور حتمي بتحقق العلامة حتى لا يربك المطلب من جهة فلسفة الظهور واعتماده على الشروط لا العلامات الدالة عليه ، والى هنا سيكون التامل اذا وفق الله المتامل فستتضح الفكرة لما نقول عموما في النضرية الاحتمالية الاوسع لفهم الظهور بدلالة العلامات وهي دائرتها اوسع ومحيطة ببحثنا نضرية اقرب احتمال للظهور ، ولما قلنا في محل سابق اننا بصدد طرح فكري وفهم جديد بمقدار للقضية المهدوية من هذا الجانب المهم كان هذا قصدنا ، ولعله لا يستطيع فهم كل المطالب عموم المتابعين لان درجات الفهم والاحاطة مختلفة ، ثم حتى ما نطرحه هو نضرية لفهم الامور ويصدق عليها ما يصدق على غيرها من دقة او ضعف او خطاء في بعض الجوانب ولا نملك الا توضيح المطالب ومناقشتها ومحاولة رفع الثقافة المهدوية للبعض ليكون بمحل المقدرة على فهم ما نطرح ، فليس كل البحوث يمكن جزما ان يفهمها الجميع ولكن محل الاطلاع والنقاش هنا مفتوح للجميع فنرجوا الانتباه ،