[الباحث الطائي]

السلام عليكم ، اخي المحترم عصف الرياح
بخصوص ما ذكرنا حول بحث جابر البلوشي ( وان كنا مثلكم لا نريد الدخول في تفاصيله الان بل كان للمثال )
فان قصدنا وحسب مفهومنا الاحتمالي العام وقاعدة الافراط والتفريط التي على حديها ، فنقول لك انت متوهم بحدود هذا الفهم المنطبق او لا عليه
اي للتوضيح اكثر كان له الاسلم ان تكون نتائج بحثه بصيغة ان عام ٢٠١٥ م هي احتمال مرجح لترقب الظهور ، لا قطعي وجازم ، لذالك كان ما هو محتمل وضني قد اتجه باتجاه الافراط - فكان توقيت ، فهل فهمت قولي على اساس فهمي ، وبالنتيجة المأخذ عليه في تقييم عموم البحث هو في النتيجة التوقيتية خاصة ،
علما ان نتائج بحثه التوقيتية لا تملك سوى هذا العام المذكور ، اي انحصرت به لا تقديم ولا تاخير حتى محتمل ، هذا فضلا على ان نفس الدليل الذي اسس عليه النضرية التوقيتية محل نقاش وقد انقضناه عليه ولم يجاوب في حينها وهذا بقدر تعلق الامر بنقضي الشخصي لا ما نقض عليه الاخرون فلعل استشكالاتهم ليست بالدقة والقوة فارجوا الانتباه او اذا احببت طالع من جديد موضوع ( القول الفصل في مسألة التوقيت ) واما بقية البحث ففيه الكثير من الايجابيات ، وكيف ننكر عليه هذا ومن اطلع ، لذالك لكل حيثية مقام ومقال حولها

اما بخصوص الشخصيات التي ذكرت كاليماني والسفياني والخرساني ، طبعا يا اخي اذا كنا نقول بالاستشعار باننا في ارهاصات عصر الظهور ونشاهد الاحداث تتحرك في منطقة الظهور ( الحجاز ، الشام العراق ، ايران ) ، وطبعا وجودهم منطقيا يسبق ما تتحدث عنه الروايات بخصوصهم ، ولكن الاشكال في التسقيط فهو مسألة دقيقة وخطرة ومهمة ولها عدة جوانب في الفهم ومقدمات قبل الدخول فيها ، وكذالك متى يبداء التوجه لمحاولة البحث او التخمين حولهم .

اي لاوضح رأيي الخاص في هذا الموضوع لك وللاخرين ، ولمن يحب المتابعة معنا ، سوف نفتح له موضوع مبسط يناقشه اجمالا قريبا انشاء الله ، لان ليس محله هنا على ما اضن ، ولكن باختصار اقول
النضرية الاحتمالية التي ذكرناها اعلاه سابقا ( ليست القصد نضرية احتمال الخروج ١٤٣٦ هـ) والتي هي بداية استشعار المنتضر لقرب عصر الظهور ، وتشكل الاحداث بصورة تدريجية معتبرة تشابه الروايات الخاصة بها ،
هنا يبداء الترقب الدقيق وتجميع المعطيات المنطقية لمن يريد الوقوع على شخصيات الظهور ( بغض النضر مقدما للجدوى من هذا البحث عن شخصيات الظهور )

ونضرية الاحتمال التي اريد الاشارة اليها هنا ، ليست بمعنى الفهم العرفي او السطحي " الظن "
بل الاحتمال العلمي - اي المنطقي الذي له اساس اولي معتبر يقف عليه
واخوك الطائي بكلوريوس في علم الاحصاء ( اي الاحتمالات والعينات والبحوث ) ، وان كنت تركت العمل باختصاصي منذ فترة طويلة ، لذالك ما ارمي اليه غير ما قد يذهب اليه الفكر اول الامر وان قد يكون قريب منه ،

* اما بخصوص الهلاك او الموت الذي ذكر بخصوص ملك الحجاز كما ذكرت ، فلم افهم القصد تماما ، ويا حبذا ان تبينه لنا والاختلافات التي تعني حسب فهمكم ، لنستفيد منكم لا فقط تسمعون منا

* بخصوص الاسرار المنهي عنها ، فلم افهم قصدك تماما وافترض لعله قد يكون هناك اسرار ابلغ بها بعض اصحاب الائمة حول الامام المهدي ولم يؤذن لهم بكشفها للعوام او الا لمن هو بمرتبة ثقة تامة ، او لعله يعني معنى عام خارج ذالك ، اي التعرف الى دقائق مهمة في البحث والتشخيصات الخظيرة المعتبرة او اي شيئ يمكن ان تفترضه ، وهذا الشيئ من الاولى ان لا يطلع عليه الكل بل بشكل خاص للثقات ، وهنا تكون المسألة صعبة في تقييم هل ان هذا الشيئ حقيقتا مهم الى هذه الدرجة ام لا ومن هم الثقات الذين يمكن اطلاعهم عليه واين سيكون محل الفائدة منه ومتى ، وكيف يتم نقله من جيل الى جيل اذا كان في زمن بعيد ، وبالتالي وكما ترى هناك صعوبات وعوائق كثيرة بخصوص هذا المطلب ومن عدة جهات ، هذا اذا كنت قد فهمت قصدك من السؤال طبعا
وهي ايضا ليس لها علاقة مباشرة بالبحث ( وللملاطفة : اشوفك راح اتجمع ال ٢٠٠ مشاركة من محاوراتك معي )

واشكر اهتمامك وفي خدمتكم وغيركم اذا كان لنا حظ باننا يمكن ان نفيد غيرنا بشيئ ، وشكرا