[الباحث الطائي]

وعليكم السلام ورحمة الله اخي النجف الاشرف ، واسعد الله ايامكم وايام كل محبين وشيعة ال البيت بعيد الغدير

* احاول الجواب على استشكالاتك واحدة بعد الاخرى ، وابداء بالاول الذي طرحته ولعله الاهم ، ومقدما اقول هذا الحوار بيننا انشاء الله بحسن النية والمناقشة العلمية لا التعصبية والاحترام المتبادل سوف اما يفيدنا منكم او تستفادون منا والخير فيه بالنتيجة يعود على كل المتابعين .

* المثال الذي ضربته لتوضيح معنى التوقيت لا ينطبق على صيغة نتائج البحث الاحتمالي الذي وضعته انا في النضرية ،
اما كيف ذالك لاني وحسب المثال الذي تصورته لم اقل مثلا اني سوف التقي بفلان في حرم امير المؤمنين في العاشر من محوم سنة ١٤٣٦ هـ ، بل قلت : احتمل ( اي بمعنى لعله ) التقي بفلان في حرم امير المؤمنين في العاشر من محرم سنة ١٤٣٦ هـ ،

وحيث ان الموعد هذا غير قاطع وجزمي فهو غير حتمي الوقوع بل احتمالا فقط ، وانت الذي ذهبت اليه اخي النجف الاشرف بجعله قطعا وجزما اي سيكون كما ذكرت توقيت والحق غير ذالك

وعليه وكما ذكرت انت في الروايات وما نعلمه ان ال البيت صدر عنهم نهي ونفي وتكذيب للتوقيت ، هذا التوقيت متعلق بشيئين هما تحديد السنة والقطع بها ، اي ان تقول مثلا ان الامام ع يظهر في عام ١٤٣٦ هـ ، وهذا ما لم افعله بل قلت بان عام ١٤٣٦ هـ سيكون اول احتمال مفترض للظهور ( وهذا ينفي عنه التوقيت ) ،
وحتى هذا العام المفترض يستند على ادلة واحداث قبلية ( كعلامة موت الملك عبد الله ، وعلامة خروج السفياني ) تحتاج لتتحقق حتى يصعد ليكون بمرتبة الاحتمال المهم فقط ،

فان حصلت هذه العلامات القبلية بخصوص النضرية وما يترتب عليها وحسب ما طرحناه فيها سيكون ترقب الاحتمال للظهور وارد على المنتضرين ، بالاضافة الى النضر الى بقية العلامات الحتمية الاخرى ، وإلا يضعف هذا الاحتمال الاول المفترض للظهور ويذهب ليحل محله الاحتمال التالي الاقرب وهو العام ١٤٣٨ هـ ، ولكن بنفس الضوابط المنطقية السابقة ، اي يحتاج هذا الافتراض لعام ١٤٣٨ هـ حدوث العلامات القبلية الواردة في البحث ( علامتي عبدالله والسفياني ) ، وبقية العلامات لتتحقق حتى يصعد ليكون احتمال معتبر ، وهكذا

لذالك وكما ترى لم نجعل توقيت قطعي وجزمي على سنة محددة بالذات بل هو احتمال مفترض ومعتمد على ما يحصل قبله من علامات ، وكل ذالك بأفتراض اننا في عصر الظهور ومقدماته الموعودة ، والا لا داعي لكل هذا الترقب للاحداث ومتابعتها بدقة لو كان الوضع في الشام مستقر وعلى غير ما هو عليه من اقتتال الرايات الداخلية والتدخل العالمي فيه ، وكذالك اوضاع السعودية الحالية والخلافات بين الامراء ومشارفت فترة حكم اولاد عبد العزيز على الانتهاء ولعله بداية حكم الاحفاد او اي صيغة مفترضة للحكم في المستقبل القريب ،

وازيد وكما ذكرت سابقا في محل اخر بخصوص قضية التوقيت
نحن من اطلاعنا على الروايات الواردة عن ال بيت العصمة ع نرى الكثير من التحديدات الزمانية ( والمكانية )
فقد ذكر لنا ال البيت عام الخروج اجمالا وهو عام وتر من السنين وحدد ال البيت الشهر وهو محرم وحدوا بانه سيكون في العاشر من محرم ويصادف يوم سبت كل هذه تحديدات موجودة ، والتي يجعلها توقيتا هو فقط وضع السنة وتعيينها منهم ولم يفعلوا وإلا كان توقيتا ، ولم نفعل نحن ايضا في بحثنا هذا ومن فهمه على غير حقيقته فهو مخطئ والسبب يعود عليه لا علينا لاننا لم نضع عام محدد وقطعي

* اما بخصوص كيف يمكن تصور انه اذا ظهر الامام ( الصيحة الجبرائيلية في ال ٢٣ شهر رمضان ) سيكون بعده الخروج / القيام في السنة الوتر التالية ( وسيكون بذالك المدة بين الصيحة / الظهور وبين الخروج حوالي ٣ شهور ونصف )
واقول نحن نعلم من الروايات ان السفياني اذا خرج في رجب فمن اوله الى اخره ١٥ شهرا ، فأذا كانت الصيحة في ال ٢٣ شهر رمضان في نفس عام خروج السفياني ، فلا بد من ان الامام سيخرج في السنة التالية وستكون وتر من السنين ، لانه عدى ذالك يعني تاخر الخروج الى سنة اخرى وهذا يعني مضي فترة من وقت خروج السفياني الى خروج الامام الى اكثر من ١٥ شهر ، اي حوالي ١٨ شهرا وهو مازال في ملكه ويحتاج الامر لشهور منعددة حتى يخرج الامام الى ان يصل الى مرحلة قتاله مع السفياني والقضاء عليه وهذا لعله يصل على الاقل اكثر من سنتين ، وهذا يتجاوز عمر مرحلة السفياني المفترضة وحسب الروايات ، لذالك منطقيا سيكون الترتيب كالاتي

- السفياني يخرج في رجب والسنة زوجية
- الظهور / الصيحة في شهر رمضان نفس السنة الزوجية
- الخروج في العاشر من محرم وسيكون في السنة التالية للظهور وتكون وتر / فردية ، وحسب ما ورد في الروايات عنها
*** وعليه ستكون المدة الاولى بين خروج السفياني في رجب وحتى خروج الامام ع في محرم السنة الوتر التالي هي ٦ شهور تقريبا وهذه تعادل تقريبا المرحلة الاولى الواردة في الروايات بخصوص السفياني واكماله السيطرة على الكور الخمسة وتوجهه للعراق ، وبعد هذه المرحلة تبداء مرحلة ال ٩ شهور الاخيرة للسفياني والتي تنتهي بحرب الامام معه وقتله في الشام بعد اندحاره في العراق وتراجعه ،

مع ملاحظة ان العلامات الخمسة الحتمية هي قبل الخروج وليس الظهور ، ، ولكنها ستكون في نفس عام الظهور الزوجي ، اي علامة السفياني واليماني والصيحة والخسف وقتل النفس الزكية ( وهي ١٥ يوما قبل الخروج ) ، وكلها منحصرة في حوالي ٦ اشهر وتبداء من وقت خروج السفياني في رجب ، وبالتالي لما تقول لي ماذا تحقق من العلامات الحتمية الخمسة حتى افترض ان يكون عام الظهور ١٤٣٦ هو خارج من الاستشكال لانه ما زال الوقت متاح منطقيا ليس فقط للعلامات الحتمية الخمس بل لغيرها

ارجوا الى هذا الحد اخي النجف الاشرف قد وضحت مسألتين مهمتين في استشكالك ، وهي التوقيت ، والفترة بين الظهور والخروج
ولا ننسى ان الروايات تصف ومنذ خروج السفياني في رجب بان العلامات ستكون تحت قاعدة نضام الخرز يتبع بعضه بعضا ، وهذا التتابع في المثال المضروب يقتضي ترابط الاحداث وتتابعها بفواصل زمنية ليست طويلة تخرجها من عرف المثل المضروب الا ان تكون هناك ادلة او قرائن . فنرجوا الانتباه لهذا ايضا لعله يزيد في فهم تسلسل الاحداث

ونكمل لاحقا بقيت الردود او لعله نسمع من الاخ النجف ما يفيد من الردود ، وشكرا