[السید الامینی]

سلسة في الحب

2- حب رسول الله صلى الله عليه واله

وهذا الوسيط في الحبّ الّذي هو رمز الصلة بين الله وبين من آمن به، ووسيلة العباد إليه، وباتّباعه تدرك سعادة الدارين، وبه يفوز المؤمنون في النشأتين، وتنـزل لهم البركات في العاجل والآجل، له الأولويّة والأوّليّة في الحبّ ثانياً وبالعرض وله السبق في ذلك إلى كافّة الموجودات،

وإلى جميع ما صورّته يد القدرة في عالم الوجود، وإلى هذا يوعز ما جاء في الصحيح من قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : "أحبّوا الله لما يغذوكم وأحبّوني بحبّ الله، وأحبّوا أهل بيتي لحبّي"

وهذه هي قاعدة الاعتبار في النسب والإضافات الّتي سيوافيك تفصيلها.

هذه ناحية واحدة من بواعث حبّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهناك نواحي شتّى لا تعدّ ولا تستقصى. نظراً إلى صلته الوثيقة بالله، وانتسابه الاكيد إلى المولى سبحانه تارة وإلى ما جعل الله له من مناقب وفضائل، وإلى شخصيتّه الفذّة العظيمة وما يحمله بين جوانحه من محاسن ومحامد، وملكات ونفسيّات، يستدعي كلٌّ منها حبّه والتعشّق به قبل كلّ شىء بعد الله تبارك وتعالى.

فهو (صلى الله عليه وآله وسلم) مع قطع النظر عن فضائل طينته وعنصره ومحتده، وما في خَلقه وخُلقه، ومولده ونشأته، ومكارم أخلاقه ونفسياته الكريمة، وكراماته ومقاماته ونعوته وصفاته المتكثرّة الّتي تخصّ به، لو لم يك فيه إلاّ كونه غاية للوجود ولولاهُ (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يكن الانسان مذكوراً، وما وهدت له الارض، ولم ترفع سماء، وأنه (صلى الله عليه وآله وسلم) أولى بالبريّة من أنفسهم بولايته العامّة الكبرى الّتي قورنت بولاية الله تعالى في كتابه، لكان أجدر وأحرى وأولى وأحقّ بأن يكون أحبّ لكلّ امرء آمن به وصدّقه، من نفسه وما تحويه، ومن ذاته وممّن يمتّ به من أهله وولده ووالده وذويه وصاحبته وأخيه وفصيلته التي تؤويه والناس اجمعين.

وليست الامّة المؤمنة في ذلك شرعاً سواء، بل هم فيه على اختلاف درجات عرفانهم به كاختلافهم في حبّ الله تعالى قال الإمام القُرطُبىُّ: كلُّ من آمن بالنبىّ (صلى الله عليه وآله وسلم) عليه ايماناً صحيحاً لا يخلو عن وجدان شىء من تلك المحبّة الراجحة،

غير أنّهم متفاوتون،

فمنهم:
من أخذ من تلك المرتبة بالحظّ الأوفى

ومنهم: من أخذ منها بالحظّ الأدنى،

كمن كان مستغرقاً في الشهوات، محجوباً في الفضلات في أكثر الأوقات.

لكن الكثير منهم إذا ذكر النبىّ (صلى الله عليه وآله وسلم) اشتاق إلى رؤيته بحيث يؤثرها على أهله وولده وماله ووالده، ويبذل نفسه في الامور الخطيرة، ويجد مخبر ذلك من نفسه وجداناً لا تردّد فيه، وقد شوهد من هذا الجنس من يؤثر زيارة قبره ورؤية مواضع آثاره على جميع ما ذكر، لما وقر في قلوبهم من محبّته، غير أنّ ذلك سريع الزوال بتوالي الغفلات، والله المستعان.

وعلى هذا الأصل المتسالم عليه قد جاء في الصحيح مرفوعاً من طريق أنس ابن مالك: (فوالّذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتّى أكون أحبّ اليه من والده وولده والناس اجمعين).

وفي الصحيح من طريق ابي هريرة: (فوالذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبّ اليه من والده وولده).

وفي لفظ من طريق ابي هريرة: (لا يؤمن أحدكم حتّى أكون احبّ اليه من ولده ووالده والناس اجمعين).

وفي حديث آخر: (ثلاث من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحبّ اليه ممّا سواهما...) وفي لفظ: (ممّن سواهما).

وفي لفظ للبخاري: (حتّى يكون الله ورسوله احبّ اليه مما سواهما).

وفي صحيح أخرجه أبو بكر المالكي في الجزء السابع من كتاب (المجالسة) من طريق أنس مرفوعاً: (لا يؤمن عبدٌ حتّى أكون أحبّ إليه من أهله وماله والنّاس اجمعين