[الشيخ الهاد]

السؤال السادس: جيّد؛ ففي الجملة أثبتم لنا باستقلال العقل، الأصل الأوّل، وهو الخالق (= التوحيد) فكيف تثبتون الأصول الأخرى ؟!!!.
الجواب-بإيجاز شديد جدا جدا جدا-: قطع العقل أنّ هذا الخالق إما خلقنا عبثاً وإمّا حكمةً (رحمة مصلحة...) والاوّل محال لكونه سبحانه عالماً حكيماً غنياً (أثبتناه سابقاً) ، فيبقى الثاني ..

وعلى الثاني: إما أن تكون الفطرة كافية لانتظام حال العباد في الدين والدنيا وإما لا، والعقل يقطع أنّها غير كافية؛ إذ سرعان ما تتلوث الفطرة ولا مطهّر لها (=أشار إليه ابن تيمية أعلاه، وهكذا بقيّة العلماء) وهنا يقطع العقل بلزوم أن يبعث الله تعالى معصوماً (إذ لو لم يكن معصوماً لا يحصل به الغرض) يطهر الفطرة، أي يقرب إلى الله وطاعته، ويبعد عن الكفر به ومعصيته (=قاعدة اللطف)..
وهذا هو الأصل الثاني (المقرّب =المعصوم = النبي) .

السؤال السابع : وما هو الأصل الثالث وكيف تثبتونه باستقلال العقل؟!!!.

بإيجاز شديد جداً جداً جداً: استقلّ العقل أنّ هذا الخالق (سبحانه من رحيم رؤوف لطيف بعباده) قد خلقنا لحكمة، وهي الاقرار له بالخالقية والألوهيّة، وعلينا بالعبوديّة ، فلا بدّ أن ننقاد له بعد السعي منا لمعرفة ما يريد، سيما وقد قطع العقل أنّه أرسل إلينا معصوماً يعرفنا بما يريد وبما لا يريد..
فهل يمكن للعقل أن يحتمل أنّ حال المطيعين له سبحانه بعد الموت كحال العصاة الذين اجترأوا عليه وجحدوه ..
قطع العقل بلزوم يوم الميزان بعد الموت ..
بهذا الموجز -وهو أسوأ موجز- ثبت الأصل الثالث وهو المعااااااااااااد .

السؤال الثامن : لا بأس، لكن إلى الآن لم تبينوا ضابطة أصول الدين بوضوح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الجواب: بل قد اتّضح أنّ ضابطة أصول الدين هو ما استقل به العقل جازماً، وليس هناك عند العقل غير هذه الثلاثة، وهي :
1- وجود الصانع الخالق الغنيّ... (=التوحيد)
2-العصمة (=النبوّة، الإمامة)
3- المعاد

وهذا العقل: لم يجد (يقطع ) بغير هذه الثلاثة.

يتبع