[عصر الشيعة]

حفصة وعائشة لهن مغامرات ومؤامرات
حفصة تستهزيء بالنبي ص
صحيح البخاري - تفسير القرآن - يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة - رقم الحديث : ( 4531 )
- حدثنا : إبراهيم بن موسى ، أخبرنا : هشام بن يوسف ، عن إبن جريج ، عن عطاء ، عن عبيد بن عمير ، عن عائشة (ر) قالت : كان رسول الله (ص) يشرب عسلاًً عند زينب بنت جحش ويمكث عندها ، فواطيت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل له : أكلت مغافير إني أجد منك ريح مغافير ، قال : لا ، ولكني كنت أشرب عسلاًً عند زينب بنت جحش فلن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك أحداًً.
صحيح البخاري - الطلاق - لم تحرم ما أحل الله لك ... - رقم الحديث : ( 4863 )
- حدثنا : فروة بن أبي المغراء ، حدثنا : علي بن مسهر ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة (ر) قالت : كان رسول الله (ص) يحب العسل والحلواء وكان إذا إنصرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من إحداهن فدخل على حفصة بنت عمر فإحتبس أكثر ما كان يحتبس فغرت فسألت ، عن ذلك فقيل لي : أهدت لها إمرأة من قومها عكة من عسل فسقت النبي (ص) منه شربة فقلت : أما والله : لنحتالن له فقلت لسودة بنت زمعة : إنه سيدنو منك فإذا دنا منك فقولي : أكلت مغافير فإنه سيقول لك : لا فقولي له : ما هذه الريح التي أجد منك فإنه سيقول لك : سقتني حفصة شربة عسل فقولي له : جرست نحله العرفط وسأقول ذلك وقولي أنت يا صفية ذاك قالت : تقول سودة : فوالله ما هو ألا إن قام على الباب فأردت أن أباديه بما أمرتني به فرقاً منك فلما دنا منها قالت : له سودة يا رسول الله أكلت مغافير قال : لا ، قالت : فما هذه الريح التي أجد منك قال : سقتني حفصة شربة عسل فقالت : جرست نحله العرفط فلما دار إلي قلت له نحو ذلك فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك فلما دار إلى حفصة قالت : يا رسول الله ألا أسقيك منه قال : لا حاجة لي فيه ، قالت : تقول سودة والله لقد حرمناه ، قلت لها : إسكتي
عثمان يقول انهن فعلن الفاحشة وعير عائشة بهذا:
عثمان بن عفان يؤكد ان اية الخيانة نزلت في عائشة وحفصة اذ عير عائشة بها
قال ابن أعثم ( 103 ) : ولما رأت عائشة اتفاق الناس على قتل عثمان ، قالت له : أي عثمان ! خصصت بيت مال المسلمين لنفسك ، وأطلقت أيدي بني أمية على أموال المسلمين ، ووليتهم البلاد ، وتركت أمة محمد في ضيق وعسر ، قطع الله عنك بركات السماء وحرمك خيرات الأرض ، ولولا أنك تصلي الخمس لنحروك كما تنحر الإبل ( 104 ) . فقرأ عليها عثمان : " ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين " ( 105 ) . انتهى .
103 ) كتاب الفتوح / ص 115
104 ) ينبغي أن تكون هذه المحاورة قبل عثور أخيها محمد على كتاب عثمان في طريق مصر يأمر فيه بقتلهم ، فإنها بعد ذلك كان تفتي بقتله غير مبالية بصلاته .
( 105 ) الآية العاشرة من سورة التحريم وكان عثمان يعرض بها إلى ما أطبق عليه المفسرون من أن منشأ قصة التحريم ما قامت به أم المؤمنين عائشة وأخرى معها من أمهات المؤمنين فنزلت فيهما سورة التحريم . ( * )
(6) صحيح البخاري 1/240 كتاب الجماعة والإمامة باب أهل العلم والفضل أحقّ بالإمامة الرقم 647
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا "([232])
يقول العلامة المجلسى : " لا يخفى على الناقد البصير والفطن الخبير ما في تلك الآيات من التعريض ، بل التصريح بنفاق عائشة وحفصة وكفرهما !! " ([233]) .
يقول محمد الباقر المجلسي في حق اليقين ص519 :وعقيدتنا (الشيعة) في التبرؤ: أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة: أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية، والنساء الأربع: عائشة وحفصة وهند وأم الحكم، ومن جميع أتباعهم وأشياعهم، وأنهم شر خلق الله على وجه الأرض، وأنه لا يتم الإيمان بالله ورسوله والأئمة إلا بعد التبرؤ من أعدائهم
أن قوله تعالى {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين}(6) مَثَلٌ ضربه الله لعائشة وحفصة.
وقد فسر بعض علمائنا الخيانة بارتكاب الفاحشة :
قال القمي في تفسير هذه الاية: والله ما عنى بقوله: {فخانتاهما} إلا الفاحشة(7)، وليقيمن الحد على (عائشة)(8) فيما أتت في طريق (البصرة)(1) وكان طلحة(2) يحبها، فلما أرادت أن تخرج إلى البصرة(3) قال لها فلان: لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم، فزوجت نفسها من (طلحة)(4)،(5).
حفصة وعائشة حرفتا القرآن
تحريف حفصة وعائشة للقرآن
تفسير البحر المحيط - أبي حيان الأندلسي - ج 2 - ص 249
وفي مصحف عائشة ، وإملاء حفصة ؛ والصلاة الوسطى وهي العصر
تفسير الثعالبي - الثعالبي - ج 1 - ص 479 - 480
وقالت فرقة : هي الظهر ، وورد فيه حديث ، وقالت فرقة : هي صلاة العصر ، وفي مصحف عائشة ، وإملاء حفصة : " صلاة العصر " ، وعلى هذا القول جمهور العلماء ، وبه أقول .
وأخرج ابن جرير والطحاوي والبيهقي عن عمرو بن رافع : قال كان مكتوبا في مصحف حفصة ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر ) .
نيل الأوطار - الشوكاني - ج 1 - ص 400 - 401
ويختص حديث حفصة بما روى يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن عمرو بن رافع قال : كان مكتوبا في مصحف حفصة بنت عمر : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر ذكر هذه الرواية والرواية السابقة عن السائب ابن سيد الناس في شرح الترمذي
جامع البيان - إبن جرير الطبري - ج 2 - ص 763
4259 - حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا عبدة بن سليمان ، قال : ثنا محمد بن عمرو ، قال : ثني أبو سلمة ، عن عمرو بن رافع مولى عمر ، قال : كان مكتوبا في مصحف حفصة : ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ) .
تفسير السمعاني - السمعاني - ج 1 - ص 163
وفي مصحف حفصة ( وتصريف الأرواح )
تفسير السمعاني - السمعاني - ج 2 - ص 219
وفي مصحف حفصة : ' وإنما أسكت عن موسى الغضب '
تفسير السمعاني - السمعاني - ج 2 - ص 312
ونقل في مصحف حفصة - رضي الله عنها - ' فأنزل الله سكينته عليهما وأيدهما بجنود لم تروها '
تفسير النسفي - النسفي - ج 1 - ص 117
فى مصحف حفصة والصلاة الوسطى صلاة العصر
تفسير النسفي - النسفي - ج 4 - ص 355
دليل قوله تعالى والصلاة الوسطى صلاة العصر في مصحف حفصة
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - ابن عطية الأندلسي - ج 2 - ص 459
وفي مصحف حفصة ولما سكت عن موسى الغضب
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - ابن عطية الأندلسي - ج 3 - ص 36
وفي مصحف حفصة فانزل الله سكينته عليهما وأيديهما
تفسير الرازي - الرازي - ج 32 - ص 85
بدليل قوله : والصلاة الوسطى صلاة العصر في مصحف حفصة
تفسير القرطبي - القرطبي - ج 2 - ص 198
وفي مصحف حفصة " وتصريف الأرواح " .
تفسير القرطبي - القرطبي - ج 9 - ص 182
قلت : وفي مصحف حفصة رضي الله عنها " ما هذا ببشر ؟!!
تفسير القرطبي - القرطبي - ج 12 - ص 200
كما قال الله تعالى . وفي مصحف حفصة : " عصبة أربعة "
تفسير القرطبي - القرطبي - ج 12 - ص 236
قوله تعالى : ( أو الطفل ) اسم جنس بمعنى الجمع ، والدليل على ذلك نعته ب‍ " - الذين " . وفي مصحف حفصة " أو الأطفال "
تفسير البحر المحيط - أبي حيان الأندلسي - ج 1 - ص 641
وفي مصحف حفصة هنا وتصريف الأرواح
تفسير البحر المحيط - أبي حيان الأندلسي - ج 4 - ص 396
وكذا هو في مصحف حفصة
تفسير البحر المحيط - أبي حيان الأندلسي - ج 5 - ص 45
أن في مصحف حفصة : فأنزل الله سكينته عليهما وأيدهما
تفسير البحر المحيط - أبي حيان الأندلسي - ج 6 - ص 413
وفي مصحف حفصة أو الأطفال جمعا
تفسير ابن كثير - ابن كثير - ج 1 - ص 300
وكذا روى ابن جرير عن ابن عباس وعبيد بن عمير أنهما قرآ كذلك وقال ابن جرير : حدثنا أبو كريب حدثنا عبيدة حدثنا محمد بن عمرو حدثني أبو سلمة عن عمرو بن رافع مولى عمر قال : كان في مصحف حفصة " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين
الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج 1 - ص 304 - 305
وأخرج ابن جرير والطحاوي والبيهقي عن عمرو بن رافع قال كان مكتوبا في مصحف حفصة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر وقوموا لله قانتين *
تفسير الآلوسي - الآلوسي - ج 5 - ص 46
في مصحف حفصة رضي الله تعالى عنها - من يحرفون –
تفسير الآلوسي - الآلوسي - ج 18 - ص 114
ففي مصحف حفصة عصبة أربعة
تفسير الآلوسي - الآلوسي - ج 18 - ص 145
و الأطفال كما هو المروي عن مصحف حفصة
تفسير الآلوسي - الآلوسي - ج 30 - ص 227 - 228
ولما في مصحف حفصة والصلاة الوسطى صلاة العصر
لما كان مروان أمير المدينة أرسل إلى حفصة يسألها عن الصحف ليحرقها وخشي أن يخالف بعض الكتاب بعضًا فمنعته إيّاه. قال ابن شهاب فحدثني سالم بن عبد الله قال فلما توفيت حفصة أرسل إلى عبد الله بعزيمة ليرسلنّ بها، فساعة رجعوا من جنازة حفصة أرسل بها عبد الله بن عمر إلى مروان ففشاها [وفي رواية أخرى : فشُقِّقت] وحرقها مخافة أن يكون في شيء من ذلك اختلاف لما نسخ عثمان رحمة الله عليه" (كتاب المصاحف ص 21).
يقول د. الخيون : "تشير الرواية المذكورة إلى اختلاف ما بين مصحف حفصة الذي حافظت عليه حتّى وفاتها، رغم طلب مروان المتكرر له، وبين ما نسخه الكُتّاب بطلب من عثمان، وإلاّ لماذا يتلف ذلك المصحف؟" [. (جدل التنزيل – ص33- مصدر سابق)
الدكتور يوسف القرضاوي
س: قرأت في كتاب "الصديق أبو بكر" ص316 بشأن الآية (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر) فقيل إن هذه وردت في مصحف عائشة وحفصة وأم سلمة. فما رأي فضيلتكم في هذا، علما بأننا نقرأ في القرآن الذي بين أيدينا والذي لا يأتيه الباطل، قوله تعالى: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى)البقرة:238.
ج: كان بعض الصحابة لهم مصاحف خاصة بهم، يجعلون في هذه المصاحف شيئا من التفسيرات أو التعليقات أو نحو ذلك من الإضافات التوضيحية التفسيرية. فالذي قرأه الأخ زيادة على ما في المصحف الذي بين أيدينا، والذي قيل أنه ورد في مصحف عائشة وحفصة وأم سلمة، هو بمثابة التفسير لا غير، وقد جاءت أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تبين أن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. وهذا أصح ما ورد بصدد تلك الآية.
لقد اختلف العلماء والأئمة منذ عهد الصحابة فيما هي الصلاة الوسطى؟ هل هي الصبح. أم هي الظهر، أم هي العصر؟ إلى آخر ما قالوا.. والصحيح الذي وردت به الأحاديث أنها صلاة العصر.
ويبدو أن عائشة رضي الله عنها وضعت في مصحفها (وصلاة العصر) وفي تلك الأيام لم تكن هناك طريقة معروفة في الكتابة لفصل الأصل عن التفسير، فليست هناك أقواس معروفة مثلا يوضع الكلام التفسيري بينها، أو حبر مغاير في اللون يكتب به ما يضاف إلى الأصل… وقد وردت بعض الروايات بدون (واو) (والصلاة الوسطى صلاة العصر) وبعض الروايات وردت (بالواو) (وصلاة العصر) وقالوا: هذه من عطف الأوصاف لا من عطف الموصوفات.
فالإضافة إذن نوع من التفسير وليست من كلام الله عز وجل، ولهذا لم يوضع في مصحف عثمان، والمصحف الإمام، حيث لم يكتب فيه إلا الكلام الذي عرضه جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم في العرضة الأخيرة، وإلا ما كان متواترا عند الصحابة. أما التفسيرات والكتابات الجانبية فقد حذفها عثمان من المصاحف تماما، واستقر على ذلك رأي الصحابة والتابعين ومن تبعهم من المسلمين وأجمعوا على هذا طوال العصور.
ولهذا لم يقرأ أحد من الأئمة القراء، لا من الصحابة ولا من التابعين ولا ممن بعدهم ولا من القراء السبعة، ولا من القراء العشرة، بهذا الذي جاء في مصحف عائشة وغيرها.
فالحجة عندنا هو المصحف الإمام، مصحف عثمان، الذي أجمعت عليه الأمة الإسلامية في سائر الأجيال، وتناقلته القرون، وتلقاه الخلف عن السلف، وأصبح معلوما من الدين بالضرورة.
وأما ما زاد على ذلك فلا يعدو كونه من التفسير، كقراءة ابن مسعود في مصحفه (فصيام ثلاثة أيام متتابعات) وقد اعتبر العلماء كلمة (متتابعات) نوعا من التفسير، فإن ابن مسعود أضاف تلك الكلمة بعد أن سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم في بيان حكم الصوم في كفارة اليمين أن يكون ثلاثة أيام متتابعات ولو كان ابن مسعود في عصرنا هذا لكتبها بين قوسين، أو بحبر مغاير، أو كتبها على الهامش.
ولكن في ذلك العصر، لم يكن شيء من ذلك معروفا، كما أنهم كانوا يعرفون ما هو الأصل وما هو التفسير. ولهذا لم تعتبر الأمة الإسلامية ذلك التفسير من أصل كتاب ربها، وإنما الأصل هو هذا المصحف الذي بين أيدينا والذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والذي قد أجمعت الأمة على كل شيء فيه: على سوره وآياته وحروفه، وعلى أحكام تجويده وتلاوته.
ليس هناك كتاب في الدنيا خدم كما خدم القرآن الكريم، وتولى الله حفظه بنفسه إلا القرآن الكريم.
(إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)الحجر:9.
http://www.burhanukum.com/map/quranshbht.html
البخاري / ج: 5 ص : 210 :
حدثنا أبواليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني ابن السباق إن زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه وكان ممن يكتب الوحى قال أرسل إلى أبوبكر مقتل أهل اليمامة وعنده عمر فقال أبوبكر إن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القرآن إلا أن تجمعوه وإني لأرى أن تجمع القرآن قال أبوبكر قلت لعمر كيف أفعل شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر هو والله خير فلم يزل عمر يراجعني فيه حتى شرح الله لذلك صدري ورأيت الذي رأى عمر قال زيد بن ثابت وعمر عنده جالس لا يتكلم فقال أبوبكر إنك رجل شاب عاقل ولا نتهمك كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن قلت كيف تفعلان شيئاً لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبوبكر هو والله خير فلم أزل أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر أبي بكر وعمر فقمت فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والأكتاف والعسب وصدور الرجال حتى وجدت من سورة التوبة آيتين مع خزيمة الأنصاري لم أجدهما مع أحد غيره لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم إلى آخرها وكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حتى توفاه الله ثم عند حفصة بنت عمر .
والبخاري / ج: 6 ص : 98 وج: 8 ص : 118
» طبقات الشافعية الكبرى / ج: 1 ص : 284 :
... المرأة التي شكت بعد زوجها وكان في جيش بعثه عمر فسأل عمر حفصة : ما أكثر ما تصبر المرأة عن زوجها ؟ فقالت : ستة أشهر أو أربعة .
ومصنف عبد الرزاق / ج: 7 ص : 151
• واستفاد عثمان في جمعه المصحف من صحائف حفصة !
» سنن البيهقي / ج: 2 ص : 41 :
... وبهذا الإسناد عن الزهري قال أخبرني أنس بن مالك أن حذيفة بن اليمان قدم علىعثمان بن عفان في ولايته وكان يغزو مع أهل العراق قبل أرمينية وآذربيجان في غزوهم ذلك الفرج من أهل الشام وأهل العراق فتنازعوا في القرآن حتى سمع حذيفة رضي الله عنه من اختلافهم فيه ما ادعوه فركب حذيفة حتى قدم على عثمان رضي الله عنه فقال يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في القرآن اختلاف اليهود والنصارى في الكتب ففزع لذلك عثمان رضي الله عنه فأرسل إلى حفصة بنت عمر أن أرسلي إلينا بالصحف التي جمع فيها القرآن فأرسلت بها إليه حفصة فأمر عثمان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبدالله بن الزبير وعبدالرحمن بن الحارث بن هشام أن ينسخوها في المصاحف وقال لهم إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في عربية من عربية القرآن فاكتبوها بلسان قريش فإن القرآن أنزل بلسانهم ففعلوا حتى كتبت المصاحف ثم رد عثمان الصحف إلى حفصة وأرسل إلى كل جند من أجناد المسلمين بمصحف وأمرهم أن يحرقوا كل مصحف يخالف المصحف الذي أرسل به وذلك زمان أحرقت المصاحف . لفظ حديث شعيب بن أبي حمزة وحديث إبراهيم بن سعد بمعناه لا أنه قال في رواية أبي الوليد بن الحارث بن هشام وقال في رواية إبراهيم ابن حمزة عبدالرحمن بن الحارث ولم يذكر رد المصحف إلى حفصة في رواية أبي الوليد وذكرها في رواية ابن حمزة وقال في آخره فكتبوا الصحف في المصاحف فبعث إلى كل أفق بمصحف وأمر بما سوى ذلك من القرآن في كل صحيفة أن تمحي أو تحرق .
» كنز العمال / ج: 2 ص : 581 :
4775 ـ عن الزهرى عن أنس بن مالك أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وآذربيجان مع أهل العراق ، فرأى حذيفة اختلافهم في القرآن ، فقال لعثمان يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب كما اختلفت اليهود والنصارى فأرسل إلى حفصة أن أرسلي إلي بالصحف ننسخها في المصاحف ، ثم نردها عليك ، فأرسلت حفصة إلى عثمان بالصحف فأرسل عثمان إلى زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبدالرحمن بن الحارث بن هشام وعبدالله بن الزبير أن انسخوا الصحف في المصاحف ، وقال للرهط القرشيين الثلاثة ما اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت فاكتبوه بلسان قريش ، فإنما نزل بلسانهاحتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف بعث عثمان إلى كل أفق بمصحف من تلك المصاحف التي نسخوا ، وأمر بسوى ذلك في صحيفة أو مصحف أن يحرق ... ( ابن سعد خ ت ن وابن أبي داود وابن الأنباري معاً في المصاحف حب ق ) .
• وكانت قرآن عمر مختلفاً عن مصحف عثمان ولذلك أحرقه مروان !!
» كنز العمال / ج: 2 ص : 571 :
4751 ـ ( من مسند الصديق رضي الله عنه ) عن زيد بن ثابت قال : أرسل إلي أبوبكر مقتل أهل اليمامة فإذا عنده عمر بن الخطاب ، فقال ... فكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر حياته حتى توفاه الله ، ثم عند عمر حياته حتى توفاه الله ، ثم عند حفصة بنت عمر . ( ط وابن سعد حم خ والعدنى ت ن وابن جرير وابن أبي داود في المصاحف وابن المنذر حب طب ق ) .
» كنز العمال / ج: 2 ص : 573 :
4755 ـ عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله وخارجة أن أبا بكرالصديق كان جمع القرآن في قراطيس ، وكان قد سأل زيد بن ثابت النظر في ذلك ، فأبى حتى استعان عليه بعمر ، ففعل ، فكانت الكتب عند أبي بكر حتى توفي ، ثم عند عمر حتى توفي ، ثم كانت عند حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليها عثمان فأبت أن تدفعها ، حتى عاهدها ليردنها إليها فبعثت بها إليه ، فنسخها عثمان هذه المصاحف ، ثم ردها إليها فلم تزل عندها ، قال الزهري : أخبرني سالم بن عبدالله أن مروان كان يرسل إلى حفصة يسألها الصحف التي كتب فيها القرآن ، فتأبى حفصة أن تعطيه إياها ، فلما توفيت حفصة ورجعنا من دفنها أرسل مروان بالعزيمة إلى عبدالله بن عمر ليرسل إليه بتلك الصحف ، فأرسل بها إليه عبدالله بن عمر ، فأمر بها مروان فشققت ، وقال مروان إنما فعلت هذا لأن ما فيها قد كتب وحفظ بالصحف فخشيت أن طال بالناس زمان أن يرتاب في شأن هذاالمصحف مرتاب أو يقول إنه قد كان فيها شئ لم يكتب . ( ابن أبي داود ) .