[شجر الاراك]

شك عمر في نبوة النبي (صلى الله عليه وآله)‏

إن النبي (صلى الله عليه وآله) رأى في ما يرى النائم، أنه دخل مكة مع ‏أصحابه واعتمروا.‏
فلما أصبح حدث الأصحاب برؤياه، فسأله الأصحاب عن
تأويلها وتعبيرها، فقال (صلى الله عليه وآله): " ندخل إن شاء الله ونعتمر " ‏ولم يعين وقتا للدخول إليها.‏
ثم تهيأ مع الأصحاب للسفر إلى مكة وأداء العمرة، فلما وصل الحديبية ـ ‏وهي بئر بالقرب من مكة على حدود الحرم ـ، علمت قريش بمجيء النبي ‏والمسلمين، فخرجوا مسلحين ليمنعوهم من الدخول.‏
والنبي (صلى الله عليه وآله) لم يكن يقصد من سفره إلا زيارة البيت الحرام ‏وأداء العمرة ولم ينو الحرب والقتال، لذلك لما بعث المشركون من قريش ‏وفدا للمفاوضة، استقبلهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفاوضهم وكتب ‏معهم صلحا اشتهر بصلح الحديبية، على النبي والمسلمون في ذلك العام ثم ‏يأتون في العام المقبل، ليؤدوا مناسكهم ويعتمروا، من غير مانع... إلى آخر ‏الشروط.‏
فلما وقّع النبي (صلى الله عليه وآله) على ذلك شك عمر بن الخطاب في ‏نبوة سيد المرسلين محمد (صلى الله عليه وآله) فقال : النبي لا يكذب، أما ‏قلت: ندخل مكة ونأتي بالمناسك معتمرين ؟! فلماذا صالحتهم على الرجوع ‏ولم تدخل مكة؟!‏
فقال النبي (صلى الله عليه وآله): لكني ما عينت وقتا، فهل قلت، ندخل مكة ‏في هذا العام؟!‏
قال عمر: لا.‏
فقال (صلى الله عليه وآله): أقول مؤكدا: ندخل مكة إن شاء الله، ورؤياي ‏تتحقق بإذن الله تعالى.‏
فنزل جبرئيل بالآية الكريمة مؤكدا أيضا: (لقد صدق الله ورسوله الرؤيا ‏بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ‏ومقصرين، لا تخافون...)
فهذا ملخص صلح الحديبية وكيفية شك عمر بن الخطاب بنبوة خاتم النبيين ‏وسيد المرسلين محمد (صلى الله عليه وآله).‏
وكان هذا الأمر امتحانا للمسلمين ليمتاز الثابت عن المتزلزل، والمتيقن عن ‏الشاك والمرتاب.‏




ووجدت مصادر كثيرة لأعلام القوم، تنقل قول عمر، بهذه العبارة التالية أو غيرها: " ما ‏شككت منذ أسلمت إلا يومئذ... إلى آخره "

منها تاريخ الطبري 2/78 و 79،

والرياض ‏النضرة 1/372،
عمر بن الخطاب ـ للأستاذ عبدالكريم الخطيب ـ: 63،
تاريخ الخلفاء ‏للسيوطي ـ: 43، السيرة النبوية

ـ لابن هشام ـ 3/331، الإمام علي ـ لعبد الفتاح ‏عبد المقصود ـ 1/165،
تفسير الخازن 4/157،
تفسير ابن كثير 4/196،
السيرة ‏الحلبية 3/19،
الملل والنحل ـ للشهرستاني ـ 1/57، صحيح البخاري ـ مشكول ـ ‏‏3/190،
عيون الأثر 2/119، تاريخ الإسلام السياسي 1/246،
كنز العمال 2/527. ‏