[بو هاشم الموسوي]

4- قال تعالى: "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِير"(30)؛ وورد في تفسير علي بن إبراهيم القمّي رضي الله عنه عن أبي عبد الله الصّادق عليه السّلام أنّه قال: "جاهد رسول الله صلى الله عليه وآله الكفّار، وجاهد علي عليه السّلام المنافقين؛ فجاهد علي عليه السّلام جهاد رسول الله صلى الله عليه وآله"(31).
ويقول شيخنا المفيد رضي الله عنه عن هذه الآية المباركة حول جهاد رسول الله صلّى الله عليه وآله للكفّار والمنافقين لعنهم الله تعالى:
"أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله قد جاهد الفريقين بالسيف، فتولى جهاد الكفار، وأوصى أخاه وابن عمّه أمير المؤمنين عليه السّلام بجهاد المنافقين من بعده، فقام بأمره في ذلك، ونفّذ وصاته فيه، فجاهد أهل البصرة وأهل الشام وأهل النهروان، وأقام حدّ الله فيهم"(32).

فعلينا في هذا الزّمان إقتداءً بالرسول الأعظم وأمير المؤمنين عليهما وآلهما السّلام أن نحارب عدوّة أهل البيت عائشة لعنها الله، وفي هذا الزمان نحاربها عن طريق فضح مثالبها، ونشر مخازيها العفنة.
ولا بأس أن ننقل هذه الرواية المعتبرة المتواترة المعنى من مصادرنا والّتي تعطي تفصيل ما فعلته عائشة لعنها الله بعد إستشهاد سيّد الأوصياء (عليه السّلام) وما هو مآل عائشة وحزبها لعنهم الله. فقد روى الحسين بن حمان الخصيبي (رحمه الله) بسنده عن المفضّل بن عمر الجعفي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام قال:
"لما قدم أبو محمد الحسن بن علي عليهما السلام من الكوفة تلقاه أهل المدينة معزين بأمير المؤمنين عليه السلام ومهنين بالقدوم ودخلت عليه أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله - فقالت عائشة: والله يا أبا محمد ما فقد جدك الا حيث فقد أبوك ولقد قلت يوم قام عندنا ناعية قولاً صدقت فيه وما كذبت. فقال لها الحسن عليه السلام: عسى هو تمثلك بقول لبيد بن ربيعة حيث يقول:
فبشّرتها واستعجلت عن خمارها ** وقد تستخف المعجلين البشائر
وأخبرها الركبان أن ليس بينها * وبين قرى نجران والشام كافر
فألقت عصاها واستقر بها النوى * كما قر عينا بالإياب المسافر
ثم اتبعت الشعر بقولك أما إذا قتل علي فقولوا للعرب تعمل ما تشاء. فقالت له: يا بن فاطمة حذوت حذو جدك وأبيك في علم الغيب من الذي أخبرك بهذا عني؟
فقال لها: ما هذا غيب لأنّك أظهرتيه وسُمع منك والغيب نبشك عن جردٍ أخضر في وسط بيتك بلا قبس وضربت بالحديدة كفَّك حتّى صار جرحاً وإلّا فاكشفي عنه وأريه من حولَك من النساء، ثمّ إخراجك الجرد وفيه ما جمعته من خيانة وأخذت منه أربعين ديناراً عدداً لا تعلمين ما وزنها وتفريقك لها في مبغضي أمير المؤمنين عليه السلام من تيم وعدي شكراً لقتل أمير المؤمنين عليه السلام؛ فقالت: يا حسن والله لقد كان ما قلته فالله ابن هندٍ، لقد شفى وأشفاني.
فقالت لها أُم سلمة زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله: ويحك يا عائشة ما هذا منك بعجب وإنّي لأشهد عليكِ أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال لي وأنت حاضرة وأم أيمن وميمونة: يا أم سلمة كيف تجديني في نفسك؟ فقلت: يا رسول الله أجده قرباً ولا أبلغه وصفاً. فقال: فكيف تجدين عليّاً في نفسك؟ فقلت: لا يتقدّمك يا رسول الله ولا يتأخّر عنك وأنتما في نفسي بالسواء. فقال: شكراً لله لك ذلك يا أم سلمة فلو لم يكن علي في نفسك مثلي لبرئت منك في الآخرة ولم ينفعك قربي منك في الدنيا، فقلت أنت لرسول الله صلى الله عليه وآله: وكذا كل أزواجك يا رسول الله؟ فقال: لا. فقلت: لا والله ما أجد لعليّ فيَّ موضعاً قرّبتنا فيه أو أبعدتنا. فقال لك: حسبك يا عائشة. فقالت: يا أم سلمة يمضي محمّد ويمضي عليّ ويمضي الحسن مسموماً ويمضي الحسين مقتولاً كما خبّرك جدّهما رسول الله صلى الله عليه وآله.
فقال لها الحسن عليه السلام: فما أخبرك جدّي رسول الله صلى الله عليه وآله وبأيّ موتة تموتين وإلى ما تصيرين؟ قالت له: ما أخبرني الا بخير. فقال الحسن عليه السلام: والله لقد أخبرني جدّي رسول الله صلى الله عليه وآله تموتين بالداء والدبيلة وهي ميتة أهل النار وإنّك تصيرين أنتِ وحزبك إلى النار. فقالت: يا حسن ومتى؟ فقال الحسن عليه السلام: حيث أخبرك بعداوتك عليّاً أمير المؤمنين عليه السلام وإنشائك حرباً تخرجين فيها عن بيتك متأمّرة على جمل ممسوخ من مردة الجنّ يُقال له بكير، وأنّك تسفكين دم خمسة وعشرين ألف رجل من المؤمنين الذين يزعمون أنّك أمّهم.
قالت له: جدّك أخبرك بهذا أم هذا من علم غيبك؟ قال لها: من علم غيب الله وعلم رسوله وعلم أمير المؤمنين عليه السلام. قال: فأعرضت عنه بوجهها وقالت في نفسها: والله لأتصدَّقن بأربعين وأربعين ديناراً ونهضت. فقال لها الحسن عليه السلام: والله لو تصدّقت بأربعين قنطاراً ما كان ثوابك عليها إلّا النّار"(33).

فنخلص إلى أنّ:
عدوّة أهل البيت عائشة بنت عتيق بن أبي قحافة التيميّة لعنها الله تعالى منافقة، فاسقة فعلت الفواحش والمنكرات ودعت إلى نشر الفساد، وشاركت بقتل سيّد الأوصياء علي بن أبي طالب عليهما السّلام، ومصير هذه المنافقة لعنها الله كما قال الله تعالى: "إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا"(34). فنحن شيعة أمير المؤمنين عليه السّلام نتقرب إلى الله تعالى بالبراءة منها عن طريق لعنها وفضح مثالبها، ونشر مخازيها ولعن كلّ من يميل إليها.
والحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على علّة الوجود نبيّنا الأعظم وآله ولعنة الله تعالى على أعدائهم لا سيّما عدوّة أهل البيت عائشة بنت عتيق وأتباعها والمائلين إليها.

صلّى الله عليك يا أمير المؤمنين وعلى زوجك وأولادك المعصومين
وَعذَّبَ اللهُ قاتِلَكَ بِأَنواعِ العَذابِ وَجَدَّدَ عَلَيْهِ العَذابَ
اللهمّ العن عدوّتك الخارجيّة الحميراء والخارجي ابن ملجم ،،،

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) سورة العنكبوت، 29/ 41.
(2) شرف الدّين الإسترآبادي، تأويل الآيات الظاهرة، ص422.
(3) ابن سعد، الطبقات الكبرى، 3/ 23؛ البلاذري، أنساب الأشراف، 2/ 268؛ الطّبري، تاريخ الطبري، 3/ 398؛ مسكويه الرازي، تجارب الأمم، 1/ 596؛ ابن الأثير، تاريخ ابن الأثير، 3/ 201؛ ابن طباطبا، الفخري، ص102.
(4) أبو الفرج الأصفهانى، مقاتل الطالبيين، ص27؛ ابن شدقم المدني، الجمل، ص26.
(5) ابن بكّار، الأخبار الموفّقيّات، ص121، الخبر59.
(6) ابن عبد البر النمري، الإستيعاب، 3/ 1123؛ الصفدي، الوافي بالوفيات،؛ محبّ الدّين الطبري، ذخائر العُقبى، ص115؛ التاهساني البرّي، الجوهرة، ص122؛ الدّيار بكري، تاريخ الخميس، 3/ 325.
أقول: لاحظنا في رواية الصّفدي أنّ كلمة "لتصنع العرب" حُرّفت إلى "لتضع العرب" ونعتقد أنّ هذا نموذج حيّ على التّحريف في الكتاب المطبوع والأمر لا يحتاج إلى طول عناء في إثبات التّحريف بعد أن نقلتها جميع مصادر التّاريخ والتراجم بلفظ (لتصنع العرب) حتّى أنّ لغويّاً الكلام لا يستقيم بكلمة (لتضع العرب ما شاءت؟!)، لكن لا نقول إلّا فلتحيا الأمانة العلميّة!! الّتي يمتلكها محقّقي كتاب (الوافي بالوفيات) البكريين أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم.
(7) حديث متواتر عند الفريقين.
(8) سورة التوبة، 9/ 68.
(9) سورة التوبة، 9/ 67.
(10) روى أحمد بن حنبل بسنده عن عائشة -في حديث-: فأمرها رسول الله (ص) عند ذلك ان ترضع سالما فأرضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت عائشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي (ص) أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحداً من الناس حتى يرضع في المهد وقلن لعائشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله (ص) لسالم من دون الناس. وقال شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح وهذا إسناد جيد. (أحمد بن حنبل، المسند، 6/ 270، ح26373).
(11) أي تزيينها للجواري.
(12) روى ابن أبي شيبة وغيره عن عائشة أنها شوّفت جارية وطافت بها وقالت: لعلنا نصطاد بها شباب قريش. (ابن أبي شيبة الكوفي، المصنّف، 3/ 461، ح1 وأيضاً ج5، ص281، ح4؛ الحربي، غريب الحديث، 2/ 812؛ ابن الأثير الجزري، النهاية في غريب الحديث والأثر، 2/ 509؛ ابن منظور، لسان العرب، 9/ 185؛ الزبيدي الحنفي، تاج العروس، 12/ 314).
(13) الصدوق، كمال الدّين، 2/ 419، باب44، ح21؛ الطبرسي، الإحتجاج، 2/ 462-463؛ المجلسي، بحار الأنوار، 52/ 340، ح1، باب19؛ الطبري الشيعي، دلائل الإمامة، ص270-276.
وقال العلّامة المجلسي في ردّه على المشكّكين في لقاء الأشعري القمّي بالإمامين العسكري والحجّة (ع): "أقول: الصدوق أعرف بصدق الاخبار والوثوق عليها من ذلك البعض الذي لا يعرف حاله، وردّ الأخبار التي تشهد متونها بصحتها بمحض الظن والوهم مع إدراك سعد زمانه عليه السلام، وإمكان ملاقاة سعد له عليه السلام، إذ كان وفاته بعد وفاته عليه السلام بأربعين سنة تقريبا، ليس إلا للازراء بالاخبار وعدم الوثوق بالأخيار والتقصير في معرفة شأن الأئمة الأطهار، إذ وجدنا أن الأخبار المشتملة على المعجزات الغريبة إذا وصل إليهم، فهم إمّا يقدحون فيها أو في راويها، بل ليس جرم أكثر المقدوحين من أصحاب الرجال إلّا نقل مثل تلك الأخبار". (بحار الأنوار: 52/ 344-345).
(14) سورة الأحزاب، 33/ 6.
(15) الطبري، جامع البيان، 21/ 147، ح21597.
(16) ابن زمنين، تفسير ابن زمنين، 3/ 387-388.
(17) البغوي، تفسير البغوي، 3/ 507.
(18) الزمخشري، الكشّاف، 3/ 251.
(19) ابن العربي المالكي، أحكام القرآن، 3/ 542.
(20) ابن عطيّة الأندلسي، المحرّر الوجيز، 4/ 370.
(21) ابن الجوزي الحنبلي، زاد المسير، 6/ 182.
(22) ابن عبد السلام، تفسير العز بن عبد السلام، 2/ 560.
(23) البيضاوي، أنوار التنزيل، 4/ 364.
(24) ابن سعد، الطبقات الكبرى، 8/ 353.
(25) ابن سعد، المصدر نفسه، المكان نفسه؛ وعنه: المتّقي الهندي، كنز العمّال، 12/ 142-143، ح34401.
(26) عبد الرزّاق الصنعاني، المصنّف، 5/ 8، ح8812.
(27) الهيثمي، مجمع الزوائد، 3/ 214. وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى والطبراني في الكبير بنحوه ورجال أبي يعلى ثقات.
(28) ننوّه على أنّ أنّ كتاب "الفاحشة الوجه الآخر لعائشة" لسماحة الشيخ ياسر الحبيب (حفظه الله) قد استفدنا منه كثيراً فمن أراد التفصيل في الأدلّة على وقوع الحميراء (لعنها الله) في الفاحشة فليراجع كتاب الشّيخ ففيه فوائدُ جمّة.
(29) الكليني، الكافي، 2/ 126-127، ح11.
(30) سورة التحريم، 66/ 9.
(31) علي بن إبراهيم القمّي، تفسير القمّي، 711.
(32) المفيد، المسائل العكبريّة، 116.
(33) الخصيبي، الهداية الكبرى، 196-198؛ البحراني، مدينة المعاجز، 2/ 80-81، ح946.
(34) سورة النساء، 4/ 145.


*المصادر والمراجع*
1- القرآن الكريم.
2- ابن أبي شيبة الكوفي (عبد الله)، المصنّف، تحقيق سعيد اللحام، الطبعة الأولى، بيروت، دار الفكر، 1409/ 1989.
3- ابن حنبل (أحمد)، المسند، تحقيق شعيب الأرنؤوط، القاهرة، مؤسّسة قرطبة، لات.
4- ابن الطقطقا (محمّد بن علي بن طباطبا) الفخري في الآداب السلطانيّة والدول الإسلاميّة، بيروت، دار صادر، لات.
5- ابن سعد (محمّد)، الطبقات الكبرى، تحقيق رياض عبد الله عبد الهادي، الطبعة الأولى، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1417/ 1996.
6- ابن عبد البر النمري القرطبي (يوسف)، الإستيعاب في معرفة الأصحاب، تحقيق علي محمّد البجاوي، الطبعة الأولى، بيروت، دار الجيل، 1412/ 1992.
7- ابن ايبك الصفدي (صلاح الدّين خليل)، الوافي بالوفيات، تحقيق أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى، بيروت، دار إحياء التراث، 1420/ 2000.
8- البلاذري (أحمد بن يحيى)، أنساب الأشراف، تحقيق محمّد محمّد تامر، الطبعة الأولى، بيروت، دار الكتب العلميّة، 2011م.
9- الحربي (إبراهيم بن إسحاق)، غريب الحديث، تحقيق سليمان بن إبراهيم بن محمّد العابر، الطبعة الأولى ، جدّة، دار المدينة، 1405/ 1985.
10- ابن الأثير (علي بن أبي الكرم)، الكامل في التّاريخ، تحقيق سمير شمس، الطبعة الأولى، بيروت، دار صادر، 1429/ 2009.
11- أبي السعادات ابن الأثير الجزري (المبارك بن محمّد)، النهاية في غريب الحديث والأثر، تحقيق محمود محمّد الطناحي وطاهر أحمد الزاوي، الطبعة الرابعة، إيران، مؤسّسة إسماعليان، 1364هجري شمسي.
12- أبو الفرج الأصفهاني (علي بن الحسين)، مقاتل الطالبيين، تحقيق كاظم المظفّر، النجف الأشرف (العراق)، المكتبة الحيدريّة، 1385/ 1965.
13- ابن منظور (محمّد بن مكرم) ، لسان العرب، إيران نشر أدب الحوزة، 1405هـ.
14- الخصيبي (الحسين بن حمدان)، الهداية الكبرى، الطبعة الرابعة، بيروت، مؤسّسة البلاغ، 1411/ 1991.
15- أبو علي مسكويه الرازي، تجارب الأمم، تحقيق أبو القاسم إمامي، الطبعة الثالثة، إيران، دار سروش، 1422/ 2001.
16- ابن شدقم المدني (ضامن)، الجمل، تحقيق تحسين آل شبيب الموسوي، الطبعة الأولى، لا بلدة، نشر المحقّق، 1420/ 1999.
17- ابن بكّار (الزّبير)، الأخبار الموفّقيّات، تحقيق سامي مكي العاني، الطبعة الثانية [منقّحة]، بيروت، عالم الكتب، 1416/ 1996.
18- القمّي (علي بن إبراهيم)، تفسير القمّي، تحقيق لجنة التحقيق والتصحيح في مؤسّسة الأعلمي، الطبعة الأولى، بيروت، مؤسّسة الأعلمي، 1428/ 2007.
19- الكليني (محمّد بن يعقوب)، الكافي، تحقق علي أكبر الغفاري، الطبعة الثالثة، طهران، دار الكتب الاسلامية ، 1388هـ.
20- المفيد (محمّد بن محمّد العكبري)، المسائل العكبريّة، الطبعة الثانية، بيروت، دار المفيد، 1414/ 1993.
21- الطبري (محمّد بن جرير)، تاريخ الأمم والملوك، تحقيق نواف الجرّاح، الطبعة الثالثة، بيروت، دار صادر، 1429/ 2008.
22- الزبيدي الحنفي (محمّد مرتضى)، تاج العروس من جواهر القاموس، تحقيق علي شيري، بيروت، دار الفكر، 1414/ 1994.
23- محبّ الدّين الطبري (أحمد بن عبد الله)، ذخائر العُقبى في مناقب ذوي القربى، بيروت، مؤسّسة الوفاء، 1401/ 1981.
24- التاهساني البرّي (محمّد بن أبي بكر)، الجوهرة في نسب الإمام علي وآله، تحقيق محمّد التنوجي، الطبعة الأولى، دمشق، مكتبة النوري، 1402هـ.
25- الدّيار بكري (حسين بن محمّد)، تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس، تحقيق عبد الله محمّد الخليلي،الطبعة الأولى، بيروت، دار الكتب العلميّة، 2009م.
26- الهيثمي (علي بن أبي بكر)، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، بيروت، دار الكتب العلميّة، 1408/ 1988.
27- الصنعاني (عبد الرزّاق بن همّام)، المصنّف، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، الطبعة الثانية، بيروت، المكتب الإسلاميّ، 1403هـ.
28- المتقي الهندي (علاء الدّين علي)، كنز العمّال في سنن الأقوال والأفعال، تحقيق بكري حياني وصفوة السقا، بيروت، مؤسّسة الرسالة، 1409/ 1989.

ليلة الواحد والعشرين من شهر رمضان المبارك 1432هـ
ليلة استشهاد سيّد الأوصياء أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليهما السّلام