[الطالب313]

• يزيد بن معاوية عند ابن تيمية 2009/12/24
• سماحة السيد كمال الحيدري: اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.اريد ان ابين ان نظرية او كلمات وافكار الشيخ ابن تيمية فيما يتعلق بشخص يزيد بن معاوية وفيما فعله بالحسين عليه افضل الصلاة والسلام وبذريته وانه هل كان مسلم او لا، مجموعة هذه الافكار التي يطرحها الشيخ ابن تيمية في كتابه منهاج السنّة هل ان هذه النظرية التي مع الاسف الشديد هي النظرية التي الآن نجدها من بعض من يدعي انه من اهل العلم على الفضائيات وغيرها ويحاول ان يسوق ان هذه النظرية هي نظرية اهل السنّة والجماعة، في الواقع انا اريد في هذه الدقائق ان ارى بانه هذه النظرية هذا الكلام هذه الافكار التي يطرحها الشيخ ابن تيمية عن يزيد بن معاوية هل هي واقعا افكار ونظريات وكلمات اهل السنّة والجماعة ام انها هي النظرية الاموية التي يروج لها الشيخ ابن تيمية بعنوان انها نظرية اهل السنّة والجماعة واتباع ايضا الشيخ ابن تيمية ايضا يروجون لها بانها نظرية اهل السنّة والجماعة وفي واقع الامر سيتضح ان الامر ليس كذلك. اما ما تفضلتم ماذا يقول ابن تيمية فيما يتعلق بيزيد سواء كان في شخصه او كان في ما فعله او انه من هو يزيد بن معاوية عند ابن تيمية، في الواقع انا لا اريد ان اطيل على المشاهد الكريم لان الوقت ضيق والابحاث كثيرة بالقدر الذي يمكن احاول ان اشير الى كلماته، الشيخ ابن تيمية انا جعلت هذه النقاط او نظريته في هذا المجال في نقاط سبعة او سبع اشير اليها، النقطة الاولى يعتقد الشيخ ابن تيمية ان يزيد بن معاوية قد تواتر اسلامه وصلاته وصيامه وجهاده للكفار، يعني لا مجال للشك في انه كان مسلما مؤمنا صائما مصليا مجاهدا ونحو ذلك، هذا المعنى بودي انه يظهر على الشاشة في منهاج السنّة النبوية لابن تيمية النسخة في منهاج السنّة النبوية النسخة التي هي للدكتور او تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم الذي طبع على نفقة صاحب فلان والمطبوع في سنة (1411) من الهجرة، هناك في الجزء الثاني في هذا الكتاب، الصفحة (62) يقول: "بل تواتر اسلام معاوية ويزيد" لا فقط اسلام معاوية بل تواتر اسلام يزيد التفتوا جيدا، "وخلفاء بني امية" يعني ايضا كل خلفاء بني امية تواتر اسلامهم، "وبني العباس، (ايضا) وصلاتهم (تواتر اسلام معاوية) وصلاتهم وصيامهم وجهادهم للكفار"، يعني من المفروغ عنه من المسلّمات عند جميع علماء الاسلام كما يدعي الشيخ ابن تيمية ان معاوية ويزيد وجميع خلفاء بني امية وجميع خلفاء بني العباس كانوا مسلمين مؤمنين وكانوا اهل صلاة وصيام وجهاد للكفار هذا هو الامر الاول، طبعا هو يعمم ولكن انا حديثي الآن يتعلق بيزيد الآن ليس حديثي لا عن معاوية ولا عن خلفاء بني امية ولا عن خلفاء بني العباس وانما اريد ان ابين نظر ابن تيمية في يزيد هذا هو الامر الاول الذي يشير اليه الشيخ ابن تيمية، الامر الثاني الذي يشير اليه الشيخ ابن تيمية انه يعتقد ان يزيد هو من العظماء الذين بشرت بهم التوراة وهذه قضية مهمة ويؤكد عليها في كتابه منهاج السنّة، في كتاب منهاج السنّة هذه طبعة اخرى بودي ان يلتفت اليها لا يذهب الى طبعات مختلفة، منهاج السنّة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية وضع حواشيه وخرّج آياته واحاديثه محمد عمر المجلد الرابع منشورات محمد علي بيضون، فاذن لابد ان يتضح الفرق بين هذا وبين هذه الطبعة التي هي تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم، هناك في الجزء الرابع من هذا الكتاب صفحة (320)
• 
• 
• في هذا المكان هو يدعي هو يقول بانه "وهذا تصديق ما اخبر به النبي حيث قال لايزال هذا الدين عزيزا ما تولى اثنا عشر خليفة كلهم من قريش"
• هذه الرواية التي يشير اليها هي رواية صحيح مسلم، الرواية التي وردت في صحيح مسلم ايضا بودي ان المشاهد الكريم يلتفت هذه الرواية التي اشار اليها واردة في صحيح مسلم تحت الحديث رقم (1821) الرواية "عن جابر بن سمرة قال انطلقت الى رسول الله صلى الله عليه وآله ومعي ابي، فسمعته يقول لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا الى اثني عشر خليفة"، اذن هؤلاء الاثني عشر الآن من هم هؤلاء الاثنا عشر؟ التفتوا جيدا، يقول وهؤلاء الاثنا عشر هم "وهكذا كان فكان الخلفاء (في صفحة (319) من نفس الجزء) وهكذا كان فكان الخفاء ابو بكر وعمر وعثمان وعلي (هؤلاء اربعة) ثم تولى من اجتمع الناس عليه (اذن يعتقد ان يزيد ومعاوية ممن اجتمع المسلمون عليهم يعني بيعتهم بيعة شرعية وصحيحة، يقول) ثم تولى من اجتمع الناس عليه وصار له عز ومنعة (اشارة الى عزيزا ومنيعا النص الذي قرأنا عن صحيح مسلم) معاوية (هذه خمسة) وابنه يزيد (اذن يزيد من اولئك الاثني عشر الذين قال رسول الله صلى الله عليه وآله عنهم مازال الدين عزيزا منيعا ما ولي هؤلاء الخلافة) ثم عبد الملك (بن مروان، هذا السادس، ثم) واولاده الاربعة (هذه عشرة) وبينهم عمر بن عبد العزيز، (عبد الملك هذا السابع، واولاده الاربعة، 11) وبينهم عمر بن عبد العزيز (هذا مجموع 12)". اذن يعتقد الشيخ ابن تيمية ان الروايات النصوص المتواترة الواردة انه الخلفاء من بعدي اثنا عشر، من هم؟ الخلفاء الاربعة يعني ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم معاوية ويزيد هذه ستة ثم عبد الملك هذه سبعة ثم اولاده الاربعة الذين افسدوا في الارض ايما افساد هؤلاء ايضا، حتى المصحف لم يسلم منهم على اي الاحوال يكفي سيئة من سيئاتهم الحجاج فعل ما فعل، ثم الثاني عشر هو من؟ هو عمر بن عبد العزيز ولا يكتفي الشيخ ابن تيمية ان يجعل يزيد من هؤلاء الاثني عشر بل يقول بودي ان يلتفت يقول "وهؤلاء الاثنا عشر خليفة" يعني من؟ يعني واحد منهم يزيد الآن انا لا اتكلم في الخلفاء الاربعة ولا اتكلم في عبد الملك واولاد عبد الملك، اريد اتكلم في يزيد، "وهؤلاء الاثناء عشر خليفة هم المذكورون في التوراة". حديثي الليلة في يزيد اريد ان اقف عند يزيد، يعني ان التوراة بشرت بيزيد قاتل الحسين، بشرت بيزيد الذي قتل ريحانة رسول الله، يقول "وهؤلاء الاثنا عشر خليفة (الذين منهم يزيد بن معاوية) هم المذكورون" والغريب نحن عندما نقول ان ائمتنا ذكروا في الكتب السابقة يقولون هذا كذب وافتراء اما يزيد يذكر في التوراة هذا لا محذور فيه، "حيث قال في بشارته باسماعيل وسيلد اثني عشر عظيما"، اذن ليس يزيد فقط مسلم مؤمن له عزة ومنعة بالاسلام بل عظيم من عظماء الاسلام، هذا هو نظر شيخ الاسلام كما يصطلحون عليه هذا هو الذي يدافعون عنه هذا الذي يخرجون في الفضائيات ويقولون ان ابن تيمية يحب اهل البيت، ان ابن تيمية يعز ونحن نحب ونود وانا لا اعلم واقعا لا اريد ان اعلق، الذي يحب اهل البيت ويحب، ولا شك عند احد ان الحسين من اهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس، قاتله او من وقع لا اريد ان اقول لان ابن تيمية لا يعتقد ان يزيد قاتل الحسين، من وقع القتل في زمانه يكون عظيما من العظماء، قال "وسيلد (اسماعيل) اثني عشر عظيما"، هذا هو الامر الثاني فيما يعتقده الشيخ ابن تيمية في يزيد، الامر الرابع يعتقد ان بيعته بيعة شرعية وصحيحة بأي دليل؟ بالعبارة التي قرأناها قبل قليل، بالعبارة التي اشرنا اليها قال "ثم تولى من اجتمع الناس عليه" اذن بيعة شرعية.
• 
• 
  والعجيب واقعا الوقت لا يسع، والعجيب انه يقول ان عليا اجتمعت الامة عليه او لم تجتمع؟ لم تجتمع، الوقت لا يسع والا كنت استخرج ليس مرة ومرتين يكرر ان الخلاف الذي وقع في علي لم يقع في الخلفاء السابقين ولكن عندما يصل الى يزيد والى معاوية والى عبد الملك والى اولاد عبد الملك يقول هؤلاء اجتمع الناس عليهم، يعني اجماعهم لا تجتمع امتي على ضلالة، هذا والامر الآخر وكذلك يشير الى هذا المعنى في منهاج السنّة في الجزء الثاني من نفس هذه الطبعة وهي طبعة محمد علي بيضون منهاج السنّة هناك في صفحة (358) ايضا يشير الى هذا المعنى بشكل واضح وصريح يقول بان هؤلاء كانوا كذا وكانوا كذا وكانوا كذا بعد الوقت لا يسع لا اقرأ، ومن الامور التي اشار اليها طبعا هذا في الجزء الثاني صفحة (343) يقول فليس فيهم.. الى ان يقول "بل اهل السنّة" في الجزء الثاني من منهاج السنّة، "بل اهل السنّة" هذا الذي قلت لكم انه يحاول ان يروج ويسوق لنظريته عن يزيد بن معاوية بان ينسبها الى اهل السنّة وبعد ذلك ماذا يقول اهل السنّة والجماعة في يزيد وافعال يزيد،بل اهل السنّة يقولون بالحديث الذي (فلان) ثم تصير ملكا وان اراد اعتقادهم.. الى ان يقول فان يزيد بويع بعد موت ابيه معاوية وصار متوليا على اهل الشام ومصر والعراق وخراسان وغير ذلك من بلاد المسلمين" اذن بيعته كانت شرعية من جميع المسلمين كما كان السابقون من الخلفاء، ومن الامور التي يشير اليها الشيخ ابن تيمية وهي من عجائب التاريخ ومن عجائب الزمان مع الاسف الشديد ومن عجائب وانا اجد كالببغاء ان بعض هؤلاء الذين يسمون انفسهم اهل العلم بل هم اهل الجهل اولى من ان يسموا اهل العلم نجد يكررون نفس هذا الكلام يقولون نعم نحن نقول ان الحسين استشهد وقتل مظلوما وكذا ولكن لا يجرأ احد منهم يقول من قتل الحسين، نعم نحن نلعن من قتل الحسين ولكن لا يجرؤ احد منهم يقول من قتل الحسين، انظروا ماذا يقول في الجزء الثاني صفحة (358) من كتابه منهاج السنّة، منهاج السنّة النبوية الطبعة التي قلت طبعة عبد الله محمود محمد عمر منشورات محمد علي بيضون دار الكتب العلمية هناك في صفحة (358) بودي ان يلتفت الى هذا الكلام، جيد جدا، اذا التفت اقول ايضا قال "والذي نقله غير واحد (وهذه ايضا من العبارات التي يستعملها كثيرا، من نقل؟ لا يشير، نقله غير واحد، مع الاسف الآن لو انا اتكلم او شخص آخر يتكلم او كاتب شيعي قال غير واحد يقولون يدلس يدلس يدلس، يثخنون اصواتهم يدلس يدلس مع انه هذا اكبر تدليس، من الذي نقل؟ قل يا شيخ ابن تيمية على اي الاحوال، "والذي نقله غير واحد ان يزيد لم يأمر بقتل الحسين، (التفتوا جيدا) ولا كان له غرض (في قتله) في ذلك، بل كان يختار ان يكرمه ويعظمه، (كان يريد ان يكرم الحسين، كيف يكرمه؟ بان يبعث له ثلاثين الف يفعلون ما فعلوا في كربلاء) وان يكرمه ويعظمه كما امر بذلك معاوية ولكن كان يختار (يعني الحسين) ان يمتنع من الولاية والخروج عليه، فلما قدم الحسين وعلم ان اهل العراق يخذلونه، ويسلمونه طلب ان يرجع الى يزيد، (انظروا هذا التدليس في التاريخ ان الحسين طلب ان يذهب الى يزيد ولكن منعوه ان يذهب الى يزيد". هذا هو التاريخ الذي يسوقه للناس الشيخ ابن تيمية عن الحسين وعن حركة الحسين وعن نهضة الإمام الحسين في اهم كتاب من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية.
• ويقول ابن تيميه
  وان خبر قتله لما بلغ يزيد واهله ساءهم ذلك وبكوا على قتله، وقال يزيد لعن الله ابن مرجانة يعني عبيد الله بن زياد، اما والله لو كان بينه وبين الحسين رحم لما قتله، (ولا يذهب احد يقول اين سند هذه الرواية، واقعا هذه الرواية تنقلها من أين) وقال قد كنت ارضى من طاعة اهل العراق بدون قتل الحسين وان جهز اهله باحسن الجهاز، (اهل الحسين سلام الله عليه لا ان سبى النساء وفعل ما فعل، يقول) وانه جهز اهله باحسن باحسن الجهاز وارسلهم الى المدينة لكنه مع ذلك ما انتصر للحسين ولا امر بقتل قاتله ولا اخذ بثأره". انا فقط انقل العبارات حتى لا يقول غدا قائل منهم بانه السيد لا يقرأ العبارات كاملة، ومن الامور التي اشار اليها هو انه في الجزء الثاني صفحة (358) فماذا فعل بالنساء؟ يقول لم يفعل لهن شيئا، في الجزء الثاني في الصفحة (358) هذه عبارته بودي ايضا "واما ما ذكره من سبي نسائه والدوران بهم في البلدان، وحملهم على الجمال بغير اقتاب فهذا كذب وباطل، (لم يحدث هذا) ما سبى المسلمون ولله الحمد، هاشمية قط، ولا استحلت امة محمد صلى الله عليه وسلم سبي بني هاشم قط، ولكن اهل الهوى والجهل يكذبون كثيرا كما تقول طائفة منهم ان الحجاج قتل الاشراف"
• 
• 
• 
• ثم يبدأ بالدفاع عن الحجاج وهذا ليس حديثي ولكن بودي انيراجع يدافع دفاعا مستميتا عن الحجاج وانه لم يفعل لبني هاشم شيئا، ومن الامور التي قالها بشكل واضح وصريح في منهاج السنّة ايضا في صفحة (362) قال وعلى هذا قال بانه لا يجوز لعن يزيد لانه يزيد لم يفعل شيئا حتى يستحق اللعن، لماذا؟ لانه لم يكن راضيا عن قتل الحسين عليه افضل الصلاة والسلام، قال "والجواب في لعنة يزيد كالقول في لعنة امثاله من الملوك الخلفاء وغيرهم ويزيد خير من غيره" خير من المختار بن ابي عبيدة الثقفي امير العراق، الذي انتقم للحسين، خير من المختار الذي اظهر الانتقام من قتلة الحسين، اصلا ليس من حق المختار ان ينتقم حتى من قتلة الحسين.
• ويقول
  يقول يزيد خير من المختار، الغرض انه حتى لو لم يكن يزيد هو الآمر بالقتل فهؤلاء الذين قتلوا ابن بنت رسول الله وريحانة رسول الله واحد سيدي شباب اهل الجنة وهو واحد من اهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس اهل البيت الا يكونوا كفارا، الا يكونوا بغاة ونحو ذلك؟ يقول لا ينبغي لهم ذلك، اللطيف "فان هذا ان جبريل يأتيه، وخير من الحجاج بن يوسف" يزيد خير من الحجاج، "فانه اظلم من يزيد باتفاق الناس ومع هذا يقال بانه لعنته غير جائزة". هذا مجموع النظريات التي يقولها الشيخ ابن تيمية في يزيد، الخصها اذا تسمحوا لي دكتور في كم كلمة، الاول انه يعتقد ان اسلامه وايمانه وجهاده وصلاته وصيامه متواتر يعني لا ريب في ذلك، الامر الثاني انه هو من الاثني عشر من الخلفاء الاثني عشر الذين بهم عزة الاسلام ومنعة، الامر الثالث انه من العظماء الذين بشّرت بهم التوراة الذين سيولدون لاسماعيل، الامر الرابع ان بيعته مجمع عليها ولا ريب في صحتها، الامر الخامس انه لم يكن لم يأمر بقتل الحسين ولا كان راضيا بل كان يريد اكرامه وتعظيمه عندما بلغه قتل الحسين بكا عليه، الامر السادس انه ما سبى هاشمية قط ولم يفعل ما ذكر التاريخ، الامر السابع انه لا يجوز لعنه، وهذه الامور الستة او السبعة وهناك تفاصيل اخرى ينسبها لمن؟ لاهل السنّة والجماعة يقول اهل السنّة والجماعة يقولون كذا، نظر اهل السنّة والجماعة كذا، هذه نظرية او هذه افكار واعتقادات الشيخ ابن تيمية في يزيد بن معاوية.
• انا اكتفي في هذه بذكر بعض كلمات الاعلام في هذا المجال،
• هذا الكتاب انا الذي انقل عنه روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني للعلّامة ابي الفضل شهاب الدين السيد محمود الآلوسي البغدادي المتوفى سنة (1270) من الهجرة، مفتي بغداد ومرجع اهل العراق في زمانه، قرأه وصححه محمد حسين العرب، قرأه وصححه روح المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني قرأه وصححه محمد حسين العرب المجلد الرابع عشر باشراف هيئة البحوث والدراسات دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة التي لابد ان اشير اليها ايضا حتى المشاهد يعلم، هنا لم يشر الى الطبعة ولكن قال فلان، هذا المعنى اشار اليه في صفحة (108 و109 و110 وبعد ذلك) في ذيل الآية (22) من سورة محمد صلى الله عليه وآله { فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ } انظروا ماذا ينقل العلّامة الالوسي هذا المفسر الكبير من علماء السنّة والجماعة ومن مدرسة الصحابة انظروا ماذا يقول في يزيد وفي فعال يزيد، يقول في صفحة (109) في ذيل هذه الآية المباركة "وقد جزم بكفره وصرحت بلعنه جماعة من العلماء" التفتوا جيدا، اي علماء؟ من الواضح ليس علماء مدرسة اهل البيت ليس علماء الشيعة، وانما علماء اهل السنّة والجماعة ولكنه هو يدلس الشيخ ابن تيمية ماذا يقول؟ يقول يقول اهل السنّة فينسب يوحي للقارئ انه كل اهل السنّة والجماعة هذا المعنى، مع انه مقتضى الامانة العلمية ان يقول هذا رأيي ووافقني على هذا الرأي فلان وخالف في هذا الرأي فلان، ولكنه اهل السنّة اهل السنّة اهل السنّة تواتر تواتر كيف يعقل التواتر وقد ادعى جزم بكفره لا احتمل كفره، جزموا بكفر يزيد، "وقد جزم بكفره وصرح بلعنه جماعة من العلماء، منهم الحافظ ناصر السنّة ابن الجوزي وسبقه القاضي ابو يعلى وقال العلّامة التفتازاني لا نتوقف في شأنه، بل في ايمانه" اساسا انه لا نتوقف انه آمن او لم يؤمن؟ لم يؤمن، "لعنة الله عليه وعلى انصاره واعوانه" ثم يشير الى باقي الكلام في هذا المجال، وهكذا يقول في صفحة (110) بودي ان يلتفت في ذيل هذه الآية، يقول "وانا اقول (الالوسي يقول) الذي يغلب على ظني ان الخبيث (مراده من الخبيث من؟ يزيد) وعلى هذا القول لا توقف في لعن يزيد لكثرة اوصافه الخبيثة وارتكابه الكبائر في جميع ايام تكليفه" يقول من يوم كلف الى ان هلك كان مرتكبا للكبائر على اي الاحوال، يقول "وانا اقول الذي يغلب على ظني ان الخبيث لم يكن مصدقا برسالة النبي (صلى الله عليه وآله)" اذن كان مسلما مؤمنا! "وان مجموع ما فعل مع اهل حرم الله تعالى" يعبّر عن اهل البيت بانهم حرم اهل الله، كم التعبير عظيم وكبير، يعبر عن اهل البيت بانهم حرم اهل الله يقول "مع ان مجموع ما فعل مع اهل حرم الله تعالى واهل حرم نبيه عليه الصلاة والسلام (مكة والمدينة) وعترته الطيبين الطاهرين"، هذه الكوارث الثلاثة التي حصلت في عهده مكة والمدينة وكربلاء، قال "في الحياة وبعد الممات، وما صدر منه من المخازي (لا يشير اليها ما هي تلك المخازي) ليس باضعف دلالة على عدم تصديقه من القاء ورقة من المصحف الشريف في قذر، (يقول لو جاء شخص والقى ورقة من القرآن في قاذورة في نجاسة الا يحكم بكفره، يقول ما فعله ليس اقل من هذا الامر) ولا اظن (التفتوا جيدا) ولا اظن ان امره كان خافيا على اجلة المسلمين اذ ذاك" علماء المسلمين اكابر المسلمين يعني اهل السنّة والجماعة.
• وان
  ان العلّامة الالوسي يقول ان بغض يزيد لعلي والحسن والحسين من الامور والآثار المتواترة معنى، ثم ارجع واقول اما في ما يتعلق بقول الشيخ انه لم يكن يرضي لقتل الحسين، يقول "والطامة الكبرى (في صفحة 109 من هذا التفسير المجلد الرابع عشر يعني في ذيل الآية (22) من سورة محمد صلى الله عليه وآله) والطامة الكبرى ما فعله باهل البيت ورضاه بقتل الحسين (ثم يأتي ويقول لا راضيا بل بكى وو.. الى غير ذلك، انا ما اعلم التدليس، اما ان تقولون ان الانسان جاهل واقعا يكتب وهو لا يعلم، وذلك بحث اذن كيف صار شيخ الاسلام! واما ان تقولوا انه عالم ويعرف هذه الامور، اذن كيف يقول هذا الكلام وهو انه لم يكن راضيا بقتله ولا امر بل بكى، انظر) والطامة الكبرى ما فعله باهل البيت ورضاه بقتل الحسين على جده وعليه الصلاة والسلام واستبشاره بذلك (استبشر عندما سمع بقتل الحسين) واهانته لاهل بيته (وهو يقول لم يفعل لنسائه شيء) مما تواتر معناه" هذه الامور يعني انه استبشر بقتل الحسين ورضي بقتل الحسين واهان اهل بيت الحسين واهل بيت النبوة هذا مما تواتر معناه "وان كانت تفاصيله احادا" نعم بعض الخصوصيات هذه اخبار آحاد، ونحن نعلم خبر الواحد ايضا حجة في مثل هذه التفاصيل، ولكن المجموع لا شك ان يزيد ماذا فعل؟ كان راضيا بقتل الحسين مستبشرا بذلك مهينا لاهل بيته، "وفي الحديث" ثم يبدأ ببيان انه يجوز لعنه او لا يجوز لعنه، هذه القضية انا بودي ان اشير اليها لانه الآن الفضائيات بمختلف اتجاهاتها وبمختلف بياناتها وبمختلف السنتها من عربية وفارسية لا اقل العربية والفارسية اصرار شديد يوجد على انه ينبغي ابعاد يزيد من اللعن وانه اساسا لا يجوز اللعن المعيّن، نعم يجوز اللعن النوع يجوز ان نقول اللهم العن الظالمين، اللهم العن المنافقين، اما لا يجوز لنا ان نقول اللهم العن فلان، فرعون، الآن نتكلم في الامة الاسلامية، قد يقولون هذه امم سابقة لا اريد ان اتكلم، لا يجوز لنا ان نقول اللهم العن يزيد، ويسوقوه للناس بعنوان ان هذه نظرية اهل السنّة والجماعة، انا بودي ان المشاهد الكريم يلتفت ينظر ماذا ينقل الالوسي في روح المعاني العلّامة الكبير الالوسي الذي هو من اعلام مدرسة اهل السنّة والجماعة، ولاريب انه من اهل السنّة والجماعة ولم يشك احد انه من اهل السنّة والجماعة، يقول واستدل بهذه الآية، (الآية 22 من سورة محمد) "واستدل بها ايضا على جواز لعن يزيد عليه من الله تعالى ما يستحق، نقل البرزنجي في الاشاعة والهيثمي في الصواعق ان الإمام احمد (يعني احمد بن حنبل الذي يدعي الشيخ ابن تيمية انه من اتباعه) ان الإمام احمد لما سأله ولده عبد الله عن لعن يزيد، قال كيف لا يلعن من لعنه الله في كتابه، فقال عبد الله قد قرأت كتاب الله عز وجل فلم اجد فيه لعن يزيد، فقال الإمام ان الله تعالى يقول { فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ } واي فساد وقطيعة اشد مما فعله يزيد، (ثم يقول) وذهب شيخ الاسلام السراج البلقيني الى جواز لعن العاصي المعيّن لحديث الصحيحين اذا دعا الرجل امرأته" ثم ينقل روايتان في حديث الصحيحين بخاري ومسلم، واحتمال كذا ولذا هو يقول العلّامة الالوسي "وعلى هذا القول لا توقف في لعن يزيد لكثرة اوصافه الخبيثة وارتكابه الكبائر في جميع ايام تكليفه، ويكفي ما فعله ايام استيلائه بأهل المدينة ومكة، فقد روى الطبراني بسند حسن اللهم من ظلم اهل المدينة واخافهم فاخفه وعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل.. الى ان يقول، وممن صرح بلعنه الجلال السيوطي عليه الرحمة، وفي تاريخ ابن الوردي (فليلتفت المشاهد) وكتاب الوافي بالوفيات، ان السبي لما لما ورد من العراق على يزيد (يقول الامة الاسلامية لم تسب هاشمية قط، ينقل العلّامة الآلوسي) ان السبي لما ورد من العراق على يزيد خرج (من؟ يزيد) فلقي الاطفال والنساء من ذرية علي والحسين رضي الله تعالى عنهما، والرؤوس على اطراف الرماح وقد اشرفوا على ثنية جيرون، فلما رآهم نعب غراب فانشأ يقول:
  
  لما بدت تلك الحمول واشرفت تلك الرؤوس على شفا جيرون
• نعق الغراب فقلت قل او لا تقل فقد اقتضيت من الرسول ديوني
• يعني العلّامة الالوسي ماذا يعلق، "يعني انه قتل بمن قتله رسول الله يوم بدر كجده عتبة وخاله ولد عتبة وغيرهما، وهذا كفر صريح. (من يقول؟ العلّامة الالوسي) فاذا صح عنه فقد كفر به، ومثله تمثله بقول عبد الله الزبعرى قبل اسلامه ليت اشياخي ببدر الى آخره، ثم يختم كلامه الالوسي، انا اختم ايضا يقول " وانا اذهب الى جواز لعن مثله على التعيين (لا بشكل عام لا بالنوع كما يحاول ان يصور انها نظرية اهل السنّة والجماعة، لا ليس الامر كذلك، جملة من اعلام وكبار وعلماء مدرسة الصحابة واهل السنّة والجماعة ذهبوا الى جواز الى لعنه) ولو لم يتصور ان يكون له مثل من الفاسقين.. الى ان يقول، ويلحق به ابن زياد، وابن سعد وجماعة، فلعنة الله عز وجل عليهم اجمعين، (بعد، التفتوا جيدا) وعلى انصارهم وعلى اعوانهم وشيعتهم ومن مال اليهم الى يوم الدين ما دمعت عين على ابي عبد الله الحسين. احسنت احسنت احسنت ايها العلّامة الالوسي، احسنت واقعا، التفتوا اقرأ العبارة مرة اخرى قال "ويلحق به ابن زياد وابن سعد وجماعة، فلعنة الله عليهم اجمعين وعلى انصارهم واعوانهم وشيعتهم ومن مال اليهم" انا لا اعلم بعد انت تعتبر ان الشيخ ابن تيمية مال اليهم او لم يمل، "ومن مال اليهم الى يوم الدين ما دمعت عين على ابي عبد الله الحسين.. الى ان قال، ولا يخالف احد (الله العبارة كم لطيفة هذه) ولا يخالف احد بجواز اللعن بهذه الالفاظ ونحوها سوى ابن العربي" ابن العربي يعني ذلك الفقيه الذي قال قتل الحسين بسيف جده "المار ذكره وموافقيه، فانهم على ظاهر ما نقل عنهم لا يجوزون لعن من رضي بقتل الحسين وذلك لعمري هو الضلال البعيد وذلك لعمري هو الضلال البعيد الذي يكاد يزيد على ضلال يزيد."
• 
• 
• 
• وقد نقل في كتاب
  الدرر الكامنة في اعيان المئة الثامنة، للإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني، هناك في صفحة (93) من الجزء الاول بشكل واضح وصريح هذا الذي انا قلته للمشاهد الكريم يقول: وافترق الناس في ابن تيمية شيعا فمنهم من نسبه الى التجسيم ومنهم من ينسبه الى الزندقة ومنهم من ينسبه الى النفاق. ولذا قلت مرارا هذه مرة اخرى، الدرر الكامنة في اعيان المئة الثامنة ابن حجر العسقلاني، منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية، الجزء الاول صفحة (93) قال "ومنهم من ينسبه الى النفاق لقوله في علي انه كان مخذولا حيثما توجه وانه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها وانما قاتل للرياسة لا للديانة."، ويكون في علمك حتى في عثمان "وان عثمان كان يحب المال"، يعني هو لم يبق احد لم يطعن فيه الشيخ ابن تيمية على اي الاحوال.