[أبن المعلم]

روى أبو علي الحسن بن احمد بن الحسن الحداد الأصبهاني وقريء عليه أخبرنا أبو العباس احمد محمد بن يوسف بن مردة المسجدي الأصبهاني إجازة حدثنا عبد الوهاب بن جعفر بن علي الميداني حدثنا أبو بكر محمد بن عيسى بن عبد الكريم المعروف ببكير الخراز الطرسوسي بدمشق قال سمعت أبا نصر المظفر بن محمد بن احمد بن محمد الخياط حدثنا الحسين بن عبد الله الخرقي وعبدة قالا : حدثنا أبو بكر المروذي قال قرأت على أبي عبد الله ، حدثكم شاذان ، حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم : رأيت ربي عز وجل ، شاب أمرد جعد قطط ، عليه حلة حمراء

فكفوا عن التدليس والكذب قل لعلمائكم بأن لا يدلسوا عليكم ويخرجوا لكم ربكم الأمرد حتى تروه وتتأكدوا منه

وتقول أنكم تنكرون هذا الحديث

طيب أنا أصدقك أم أصدق ابن تيمية وفيصل الجاسم وباقي علمائكم ومواقعكم
النصوص الدالة على صحة الرواية من كتبكم


، وأخبر أنه رآه في صورة شاب دونه ستر ‘ وقدميه في خضرة ، وأن هذه الرؤية هي المعارضة بالآية ، والمجاب عنها بما تقدم
فيقتضي أنها رؤية عينكما في الحديث الصحيح المرفوع
عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء"

كتاب بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية الجزء 7/290 طبعة مجمع الملك فهد


وهذا من موقع الدرر السنية بيان تصحيح ابن تيمية للحديث


http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%B4%D8%A7%D8%A8+%D8%A3%D9%85%D8%B1%D8%AF+%D9%84 %D9%87+%D9%88%D9%81%D8%B1%D8%A9+/+p

وهذا محتواه

1 - رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن تيمية - المصدر: تلبيس الجهمية - لصفحة أو الرقم: 7/290

خلاصة حكم المحدث: صحيح


وإرجع لفتوى شيخكم الوهابي الذي تتلمذ على يد ابن عثيمين وابن باز والالباني وغيرهم من الوهابية فتراه يقول

( فأهل السنة والجماعة مجمعون على صحته وقبوله )

ويقول أيضاً

( وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمة إجماع العلماء على صحته وقبوله في كتاب بيان تلبيس الجهمية في المجلد الخامس )

وأيضاً

( ونقل نصوص الإمام أحمد في تصحيحه وكذلك أبو زرعة وغيرهم من أئمة السنة، )

وأنت تقول أنك تنكر هذاالحديث فأنظر الفتوى مرة أخرى وأنظر ماذا يقول

( لا يُنكر هذا الحديث إلا جهمي )

فهل أنت من الجهمية أم ماذا هل أنت جهمي أم صوفي أم أشعري أو شيعي أو معتزلي فإن كنت أحدهم صدقتك أنك تنكر الحديث وتبطله وإن كنت غير ذلك فالحديث لاصق فيك لا محاله

وأنظر معي هذه الفتوى أيضاً من موقعكم موع الدرر السنة

ما صحة حديث: ((رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء))؟



قسم البحث العلمي

ومراجعة المشرف العام

17 جمادى الأولى 1431هـ

تم تحديث الفتوى في 9 جمادى الثانية 1431هـ

السؤال:

يتهم بعض المبتدعة شيخ الإسلام ابن تيمية بأنه مجسِّم ويستشهدون بتصحيحه لحديث: ((رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء)) فهل حقاً صحح شيخ الإسلام هذا الحديث؟ وهل هو حديث صحيح؟




الجواب:

هذا الحديث ورد من طريقين وبألفاظ مختلفة.

الطريق الأول: من حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً.
ومن ألفاظه:

((أن محمداً رأى ربه في صورة شاب أمرد من دونه ستر من لؤلؤ، قدميه، أو قال: رجليه في خضرة))

((رأيت ربي جعداً أمرد عليه حلة خضراء))

((رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد عليه حلة خضراء))

وهذا الحديث من هذا الطريق صححه جمعٌ من أهل العلم، منهم:


الإمام أحمد (المنتخب من علل الخلال: ص282، وإبطال التأويلات لأبي يعلى 1/139)

وأبو زرعة الرازي (إبطال التأويلات لأبي يعلى 1/144)

والطبراني (إبطال التأويلات لأبي يعلى 1/143)

وأبو الحسن بن بشار (إبطال التأويلات 1/ 142، 143، 222)

وأبو يعلى في (إبطال التأويلات 1/ 141، 142، 143)

وابن صدقة (إبطال التأويلات 1/144) (تلبيس الجهمية 7 /225 )

وابن تيمية في (بيان تلبيس الجهمية 7/290، 356) (طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف- 1426هـ)

وضعفه ابن الجوزي في (العلل المتناهية: 1/36) واستنكره الذهبي كما في (سير أعلام النبلاء 10 / 113) وقال السبكي في (طبقات الشافعية الكبرى 2 / 312): (موضوع مفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم)

والطريق الآخر: من حديث مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب مرفوعاً.
ومن ألفاظه:
1- ((رَأَيْتُ رَبِّي فِي المنام في صورة شاب مُوَقَّرٍ فِي خَضِرٍ، عليه نَعْلانِ من ذهب، وَعَلَى وجهه فراش مِنْ ذهب)).
2- ((يذكر أنه رأى ربه عز وجل في المنام في صورة شاب موفر في خضر على فراش من ذهب في رجليه نعلان من ذهب)).
3- ((أنه رأى ربه عز وجل في النوم في صورة شاب ذي وفرة، قدماه في الخضرة، عليه نعلان من ذهب ، على وجهه فراش من ذهب)).

وهذا الحديث صححه الحسن بن بشار وأبو يعلى كما في (طبقات الحنابلة لأبي يعلى: 2/59).
وضعفه واستنكره جمعٌ من أهل العلم، منهم:

الإمام أحمد (المنتخب من علل الخلال لابن قدامة ص284)
ويحي بن معين (تاريخ بغداد للخطيب: 13/311)
والنسائي (العلل المتناهية لابن الجوزي: 1/30)
وابن حبان في (الثقات: 5/245)
والسبكي في (طبقات الشافعية الكبرى 2 / 312)
وابن حجر في (تهذيب التهذيب 10/86)
والسيوطي في (اللآلئ المصنوعة 1/30)
والشوكاني في (الفوائد المجموعة ص447).

وكلُّ من صحح الحديث أثبت أنه رؤيا منام لا رؤيا عين، لذلك فلا إشكال ولا مطعن لأهل الأهواء فيه.


قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (بيان تلبيس الجهمية: 7/229): ((وكلها (يعني روايات الحديث) فيها ما يبين أن ذلك كان في المنام وأنه كان بالمدينة إلا حديث عكرمة عن ابن عباس وقد جعل أحمد أصلهما (أي حديث ابن عباس وأم الطفيل) واحداً وكذلك قال العلماء))


وقال في (بيان تلبيس الجهمية: 7/194): (وهذا الحديث الذي أمر أحمد بتحديثه قد صرح فيه بأنه رأى ذلك في المنام)

وله رحمه الله كلامٌ صريحٌ في أنَّ الله لا يُرى في الدنيا بالأبصار فقال في (منهاج السنة: 2 /313) في معرض ردِّه على المجسِّمة: (أدخلوا في ذلك من الأمور ما نفاه الله ورسوله، حتى قالوا: إنه يُرى في الدنيا بالأبصار)




وشيخ الإسلام ابن تيمية ليس وحده الذي نفى أن يكون في الحديث إشكال لأنه رؤيا منام، بل ذكر ذلك غير واحد من أهل العلم.


بقية الفتوى على الرابط للإختصار


http://www.dorar.net/art/483

وابن تيمية في (بيان تلبيس الجهمية 7/290، 356) (طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف- 1426هـ)

وعند مراجعتي لصفحة 356 رأيت المفاجأة الأخرى فإبن تيمية صحح الحديث مرتين وليس مرة واحدة في كتابه المشؤوم حيث قال في الصفحة المذكورة ما نصه


( وأما حديث أم الطفيل فإنكار أحمد له لكونه / لم يعرف بعض رواته , لا يمنع أن يكون عرفه بعد ذلك , ومع هذا فأمر بتحديث به , لكون معناه موافقا لسائر الأحاديث كحديث معاذ وابن عباس وغيرهما , وهذا معنى قول الخلال : إنما يروى هذا الحديث , وإن كان في إسناده شيء لغيره , ولأن الجهمية تنكر ألفاظه التي رويت في غيره ثابتة . فروي ليبين أن الذي أنكروه تظاهرت به الأخبار واستفاضت , وكذلك قول أبي بكر عبد العزيز " فيه وهاء ونحن قائلون به " أي لأجل ما ثبت من موافقه لغيره الذي هو ثابت . لا انه يقال بالواهي من غير حجة . فإن ضعف إسناد الحديث لا يمنع من أن يكون متنه ومعناه حقا , ولا يمنع أيضا أن يكون له من الشواهد والمتابعات وما يبين صحته . ومعنى الضعيف عندهم أنا لم نعلم أن راويه عدل , أو لم نعلم أنه ضابط . فعدم علمنا هذين يمنع الحكم بصحته , لا يعنون بضعفه أنا نعلم أنه باطل , فإن هذا هو الموضوع , وهو الذي يعلمون أنه كذب مختلق . فإذا كان الضعيف في اصطلاحهم عائداً إلى عدم العلم فإنه يطلب له اليقين والتثبت .


فإذا جاء من الشواهد بالأخبار الأخرى وغيرها ما يوافقه صار ذلك موجبا للعلم بأن راويه صدق فيه وحفظه , والله تعالى أعلم .

إنتهى .


فهل بعد هذا النص يستطيع أحد أن يرد تصحيح إبن تيمية لهذا الحديث فهو صححه ودافع عنه ونافح حتى رد على من إدعى ضعفه


فالحمد لله على نعمة الإسلام

فهل تريد أكثر من هؤلاء ممن صححوا هذه الرواية المشؤومة ( مش مكفياك الهلمه دي كلها )

:rolleyes::cool: