[محمد علي حسن]

الحديث الخامس والعشرون : الوليد بن عقبة يخالف النبي (ص) والنبي يدعو عليه !!
قال البوصيري في كتابه (إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ) (1) :
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ: ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ عَلِيٍّ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: "إِنَّ امْرَأَةَ الْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَةَ أَتَتِ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَتْ: إِنَّ الْوَلِيدَ يَضْرِبُهَا قَالَ: قُولِي لَهُ: رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قد أجارني. قال علي: فلم تلبث إِلَّا يَسِيرًا حَتَّى رَجَعَتْ، فَقَالَتْ: مَا زَادَنِي إِلَّا ضَرْبًا. فَأَخَذَ هُدْبَةً مِنْ ثَوْبِهِ فَدَفَعَهَا إِلَيْهَا، وَقَالَ: قُولِي لَهُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَدْ أَجَارَنِي. قَالَ علي: فلم تلبت إِلَّا يَسِيرًا حَتَّى رَجَعَتْ إِلَيْهِ، فَقَالَتْ: مَا زَادَنِي إِلَّا ضَرْبًا. فَرَفَعَ يَدَيْهِ، وَقَالَ: اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِالْوَلِيدِ".
هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ، رَوَاهُ مُسَدَّدٌ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ مِنْ زِيَادَاتِهِ عَلَى الْمُسْنَدِ كُلُّهُمْ مِنْ طَرِيقِ نُعَيْمِ بْنِ حَكِيمٍ بِهِ.
وَقَدْ تَقَدَّمَ بِطُولِهِ وَطُرُقِهِ فِي كِتَابِ النِّكَاحِ فِي بَابِ ضَرْبِ النِّسَاءِ.
قلت : وحسّن إسناده حسين أسد في تحقيقه لمسند أبي يعلى الموصلي (3) .
ومن باب الإنصاف لنشمل الكلام ونفند الحجج المعارضة فقد ضعفه شعيب الأرناؤوط ولا وجه لتضعيفه فرجاله ثقات سنده متصل وما تضعيفه إلا لخلطه بكون أبي مريم فهل هو الثقفي أم الحنفي ؟!
والصحيح أنه الثقفي واختلف في اسمه هل هو قيس أم إياس الحنفي واستدرك ابن حجر
على النسائي وبين أنه قيس ( أبو مريم الثقفي ) و ذكر أحمد في كتابه العلل أنه قيس .
و قال الذهبي في ميزان الاعتدال (4) :
أبو مريم الثقفي المدائني [د، ص] ، ويقال: كوفي.
عن علي، وعمار ، وعنه نعيم بن حكيم، وأخوه عبد الملك بن حكيم.
قال النسائي: أبو مريم قيس الحنفي ثقة.
وقال أبو حاتم: أبو مريم الثقفى المدائني قيس. انتهى
قلت : وأنوه لخطأ النسائي الذي استدركه ابن حجر عليه وعليه الثقفي ثقة وذكره أيضاً ابن حبان في كتابه الثقات (5) فقال :
قَيْس المدايني أَبُو مَرْيَم يَرْوِي عَن عَليّ بن أَبِي طَالب وعمار بْن يَاسر روى عَنهُ عَبْد الْملك بْن حَكِيم .
والمؤكد لهذا ما ذكره البخاري في التاريخ الكبير (6) :
قَيس، أَبو مَريَم، الثَّقَفيُّ، المَدائِنِيُّ ، سَمِعَ عَمّارًا، وعليا ، رَوَى عَنه: نُعَيم، وعَبد الملك، ابنا حَكِيم.
وهنا الراوي يروي عن علي وروى عنه نعيم بن حكيم فيثبت أنه هو الثقة ، أيضاً نص الكثير من الأعلام أنه هو قيس .
والعجب من رمي الأرناؤوط والألباني له بالجهالة رغم أنه ورد نص صريح بدون تخليط أسماء ، فقد جاءنا من ابن حبان التوثيق باسمه الكامل أنه هو الثقفي فقد ذكرت فيما سبق أنه وثقه في كتابه الثقات !!!!!
فعليه لا يصح ما ذكره الألباني والأرناؤوط ولا يصح إطلاق الجهالة لتوثيق ابن حبان ونحمل وهم النسائي على أنه أراد الآخر كما ذكر ابن حجر ، بل نجد جموعاً تعتبره الثقفي الثقة !
1- الهيثمي حيث عقب أنه ثقة بالسند فعلق بقوله : رجاله ثقات .
2- كذلك حسين أسد في مسند أبي يعلى .
3- وتصحيح البوصيري كما أسلفنا .
4- و تحسين الضياء المقدسي في كتابه الأحاديث المختارة (7) للسند فهذا يؤكد عدم اعتبار جهالته وإنما وثاقته بناء على قول النسائي وابن حبان ، وبمراجعة الحديث في موقع إسلام ويب قرر محررو الرواة والمصنفين من العلماء هناك أنه هو الثقة


ــــــــــــــــــــــــــ
(1) هامش مسند أحمد ، ج 26 ، ص 304 ، ط1 ، مؤسسة الرسالة .
(2) إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة للبوصيري ، ج 6 ، ص 476 .
(3) مسند أبي يعلى الموصلي ، ج1 ، ص 253 ، ح 294 .
(4) ميزان الاعتدال ، ج4 ، ص 573.
(5) الثقات لابن حبان ، ج5 ، ص 314
(6)التاريخ الكبير للبخاري ، ج 7 ، ص 151 .
(7) الأحاديث المختارة للمقدسي ، ج 2 ، 332 .