[صوت الهداية]

تابع للحلقة السادسة :: معارضة عمر لمتعة الحج

نقلنا فيما سبق انه في الوقت الذي كان فيه هناك معارضين لحكومة النبي وسياساته كان هناك على الجانب الاخر مؤيدين للنبي يذبون عن سنته ويدافعون عنها

وهنا ننقل لكم موقف الصحابي ابن عباس رضي الله عنه وموقف الامام علي عليه السلام وكيف انهم تصدوا لقوى المعارضة العمرية الغاشمة لرسول الله


-- موقف ابن عباس

جامع بيان العلم لابن عبد البر القرطبي ج 4 ص 43 حديث 1443
((

وذكر عبد الرزاق قال : أنا معمر ، عن أيوب ، قال : قال عروة لابن عباس : « ألا تتقي الله ترجعن في المتعة ؟ فقال ابن عباس : سل أمك يا عرية ، فقال عروة : أما أبو بكر ، وعمر فلم يفعلا فقال ابن عباس : والله ما أراكم منتهين حتى يعذبكم الله ، نحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثونا عن أبي بكر وعمر » وذكر الحديث قال أبو عمر : « يعني متعة الحج وهو فسخ الحج في عمرة » وليس عن أبي بكر وعمر في متعة النساء رخصة ، ولا أحد من الصحابة إلا ابن عباس))

قلت :: اذن عمر من الهالكين في نظر ابن عباس

-- موقف الامام علي في الدفاع عن السنة بوجه قوى المعارضة العمرية

صحيح مسلم ج 2 ص 896 حديث 1223
((
وحدثنا محمد بن المثننى ومحمد بن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب قال

: اجتمع علي وعثمان رضي الله عنهما بعسفان فكان عثمان ينهى عن المتعة أو العمرة فقال علي ماتريد إلى أمر فعله رسول الله صلى الله عليه و سلم تنهى عنه ؟ فقال عثمان دعنا منك فقال إني لا أستطيع أن أدعك فلما أن رأى علي ذلك أهل بهما جميعا ))

قلت :: لذلك رفض الامام علي ان يسير على سنة الشيخين ابي بكر وعمر لانها مخالفة لسنة رسول الله ولقد حذف الامام مسلم من الرواية بعض التفاصيل التي تبين اعتداء عثمان على الامام علي ع

-- اتحاف الخيرة المهرة للبويصيري ج 5 ص 24 حديث رقم 4240
((

قال إسحاق بن راهويه : وثنا المعتمر بن سليمان، سمعت أبي يقول : أنبأنا أبو نضرة، عن أبي سعيد مولى أبي أسيد وهو مالك بن ربيعة "أن عثمان بن عفان كان ينهى عن العمرة ما أشهر الحج أو عن التمتع بالعمرة إلى الحج، فأهل بها علي مكانه، فنزل عثمان عن المنبر فأخذ شيئا فمشى به إلى علي، فقام طلحة والزبير فانتزعاه منه فمشى إلى علي، فكاد أن ينخس عينه بأصبعه ويقول له: إنك ضال مضل، ولا يرد علي عليه شميئًا".))

-- اسماء المتصدين لعمر

ذكر اسماؤهم ابن القيم الجوزية في كتابه زاد المعاد ج 2 ص 178

((
لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنْ الصّحَابَةِ وَلَا أَحَدٌ مِنْ التّابِعِينَ يَرْضَى بِهَذَا الْجَوَابِ فِي دَفْعِ نَصّ عَنْ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَهُمْ كَانُوا أَعْلَمَ بِاَللّهِ وَرَسُولِهِ وَأَتْقَى لَهُ مِنْ أَنْ يُقَدّمُوا عَلَى قَوْلِ الْمَعْصُومِ رَأْيَ غَيْرِ الْمَعْصُومِ ثُمّ قَدْ ثَبَتَ النّصّ عَنْ الْمَعْصُومِ بِأَنّهَا بَاقِيَةٌ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَقَدْ قَالَ بِبَقَائِهَا : عَلِيّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقّاصٍ ، وَابْنُ عُمَرَ وَابْنُ عَبّاسٍ ، وَأَبُو مُوسَى ، وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيّبِ ، وَجُمْهُورُ التّابِعِينَ))