[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

أن الرواية ضعيفة ومرسلة بإجماع الشيعة فلا يجوز الاستدلال بها عند الاصوليين

هات لنا عالمان من ضعف هذه الروايه من هذا الاجماع الذي تقول به

اقتباس :

أنها في جواز اخذ قول المعصوم منهم وليس قبول الراي والاجتهاد وهذا ما قاله علماءنا الاوئل مثل الحر العاملي رحمه الله : أقول: التقليد المرخص فيه هنا إنما هو قبول الرواية لا قبول الرأي والاجتهاد والظن وهذا واضح، وذلك لا خلاف فيه.....على أن هذا الحديث لا يجوز عند الأصوليين الاعتماد عليه في الأصول ولا في الفروع، لأنه خبر واحد مرسل، ظني السند والمتن ضعيفا عندهم، ومعارضه متواتر قطعي السند والدلالة، ومع ذلك يحتمل الحمل على التقي. وسائل الشيعة ج18 ص94-95

وهذا هو الذي نقوله فاننا لا ناخذ من العلماء ارائهم بل اراء المعصومين واذ لم يوجد النص فالذهاب الى الاصل

اقتباس :

3- أنها معارضة بروايات متواترة وصحيحة تمنع عن الإفتاء بالرأي والاجتهاد ومن البديهي انه عند تعارض أخبار متواترة مع خبر آحاد ضعيف تقدم الأخبار المتواترة ويؤول الخبر الضعيف ليوافقها أو يرد علمه إلى الله ورسوله (ص) والأئمة (ع)

عزيزنا الراي والاجتهاد ان كان مخالف للكتاب والسنه هو ما حرمه رسول الله وليس الاجتهاد والراي ضمنهما ....
يبدوا ان اوراقك مبعثره كثيرا

اقتباس :

- ومع غض النظر عن كل شيء فان الرواية ليس لها نص أو ظهور في وجوب التقليد بل ورد فيها (( فللعوام أن يقلدوه )) وهذه العبارة ظاهرة في التخيير وليس في الوجوب ، فكيف يصفونها بأنها تشير إلى وجوب التقليد. ؟!!

بل هي أمر والامر يدل على الوجوب وليس على المندوب .....

اقتباس :

1- هذا التوقيع ضعيف السند بإسحاق بن يعقوب الذي لم يوثق في كتب الرجال وعلى هذا فلا يمكن الاستدلال بها .

عمل الاصحاب به يجبره هذا ان صح التضعيف فاني لم اراجع

اقتباس :

- ان هذا الحديث ذكر ( رواة الحديث ) وليس المجتهدين والفرق واضح كما لا يخفى، فلا يمكن تعديته للانطباق على المجتهدين إلا بدليل ولا دليل بل الدليل ضده.

ورواه الحديث هم بمقام العلماء ارجع أقرا أصحاب الاجماع

اقتباس :

-قَالَ سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ الْعَمْرِيَّ أَنْ يُوصِلَ لِي كِتَاباً قَدْ سَأَلْتُ فِيهِ عَنْ مَسَائِلَ أَشْكَلَتْ علي فَوَرَدَ التَّوْقِيعُ بِخَطِّ مَوْلَانَا صَاحِبِ الزَّمَانِ (ع) .... )) فالمسائل التي أشكلت على إسحاق بن يعقوب كانت في زمن السفير الثاني محمد بن عثمان العمري (ع) أي قبل انتهاء الغيبة الصغرى بخمسين سنة تقريباً وهي في عهد السفير الرابع : فرواة الحديث المقصودين هم :السفراء الأربعة في الغيبة الصغرى. وان كان مقصود بها الفقهاء في الغيبة الكبرى لكانت صدرت في عهد آخر سفير.

عزيزنا فاين الثمره التي تترتب على التوقيع الشريف ان كان المقصود بهم السفراء ؟!!!! هذا دور والدور باطل

اقتباس :

والسؤال المترتب على عدم ثبوت الاستدلال بتلك الراويتين ؛ من اين اتى وجوب تقليد غير المعصوم ؟

زبده المخاض:- تقليد العلماء ضمن حدود الكتاب والسنه وليس بخارج عنهما ...
واما قولك من اين استدل على تقليد العلماء نقول لك القران الكريم
{وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} (122) سورة التوبة
والتقليد واجب كفائي يا عزيزي ....... وانا ابسط لك القضية الان انت بعد الله عنكم الشر ان كنت مريض اين تذهب الى دكتور ام الى نجار ليشخص حالتك ؟!!!!!! قطعا الى الدكتور لهذا العلماء باعتبارهم الناس المختصه بالدين يرجع لهم فيما يخصهم
والسلام عليكم
ويرجع الى قسم العقائدي