[آكسل]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآآآله الطيبين الطاهرين
الأخ المحاور مرحبا بك

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحاور الاسلامي [ مشاهدة المشاركة ]

ثم انك اشكلت على معنى الاهل في رواية مسلم ما رواه مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم قال : (( قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوماً خطيباً فينا بماء يدعى خماًَ بين مكة والمدينة ، فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال : أما بعد ألا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتينى رسول ربي عز وجل و إنى تارك فيكم ثقلين أو لهما كتاب الله عز وجل فيه هدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث علي كتاب الله ورغب فيه وقال : ذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكر الله في أهل بيتي . فقال حصين: ومن أهل بيته يـا زيد ؟ أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال: نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ، قال : ومن هم : هم آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر، وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال : نعم صحيح مسلم بشرح النووي ك فضائل الصحابة باب فضائل علي رضي الله عنه (15/188) حديث (2408( حيث نجد كلام حصين هنا يدل على سابق معرفته بأن نسائه من اهل بيته وهذا واضح من صيغة سؤاله -- أليس نساؤه من أهل بيته ؟ -- واجاب زيد مؤكدا -- نساؤه من أهل بيته – اما كلمة ( لكن ) فتعني اضاف اليهم ممن ذكرهم زيد , ومن اين علمت ان لكن اخرجت الزوجات وابقت الآل المذكورين كما بينا معنى الآل من خلال ايات كتاب الله اما الرواية الثانية وهي لمسلم ايضا ( حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ حَدَّثَنَا حَسَّانُ - يَعْنِى ابْنَ إِبْرَاهِيمَ - عَنْ سَعِيدٍ - وَهُوَ ابْنُ مَسْرُوقٍ - عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ دَخَلْنَا عَلَيْهِ فَقُلْنَا لَهُ لَقَدْ رَأَيْتَ خَيْرًا. لَقَدْ صَاحَبْتَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ. وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ أَبِى حَيَّانَ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ « أَلاَ وَإِنِّى تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ هُوَ حَبْلُ اللَّهِ مَنِ اتَّبَعَهُ كَانَ عَلَى الْهُدَى وَمَنْ تَرَكَهُ كَانَ عَلَى ضَلاَلَةٍ ». وَفِيهِ فَقُلْنَا مَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ نِسَاؤُهُ قَالَ لاَ وَايْمُ اللَّهِ إِنَّ الْمَرْأَةَ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ الْعَصْرَ مِنَ الدَّهْرِ ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَرْجِعُ إِلَى أَبِيهَا وَقَوْمِهَا أَهْلُ بَيْتِهِ أَصْلُهُ وَعَصَبَتُهُ الَّذِينَ حُرِمُوا الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ. ))

يا شيخ !!!!
وهل سمعت من أخرج نساء النبي من أهل البيت ؟؟؟
ألم نقل في رقم47 { بتوضيح اكثر لعلك لم تفهم }

اقتباس :

لا أحد جرد أمهات المؤمنين من الأهل !! ولكن ما لم تريدون فهمه { مع العلم} يا إخواننا اهل سنة الجماعة أن لكلمة "أهل البيت" أنواع... مع أن في صحاحكم ما يُبين ذلك بوضوح , كرواية مسلم{ ... يا زيد ! أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته . ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده. ... . وفيه : فقلنا : من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا . وايم الله ! إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر . ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها . أهل بيته أصله، وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده ". الراوي: يزيد بن حيان المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2408 خلاصة حكم المحدث: صحيح وقصد الصحابي هنا واضح: أي نعم " نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ.. وَلَكِنْ " ما يجب فهمه يا أهل السنة والجماعة أن هذا اللقب لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن لا يزيد كونه عن معناه اللغوي , أنهن تشرفن أن يكن من أزواجه صل الله عليه وآآآله, فقط.{{{ أي : أهل البيت الذين أمرنا أن نتمسك بهم محرم عليهم أكل أوساخ الناس... أما نساؤه من أهل بيته ولكن لم نؤمر بالتمسك بهن ولم تحرم عليهن الصدقة... هذا قصد الصحابي }}} لأن { المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها } فالطلاق والكفر يخرجان المرأة من الأهل كما حدث مع " عمرة بنت الْجَوْنِ " التي طلقها النبي صل الله عليه وآآآله وسلم { الألباني } ولم يعد لها ذكرا , لا من أمهات المؤمنين ولا من أهل البيت ... وكانت العلة الطلاق... وعلة الكفر كما امرأة لوط { إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ } فلاحظ أن الأهل نجاهم الله أجمعين... ومن لم ينجه فهو ليس من أهله . كما يخرج القرآن المرأة الصالحة من أهل الرجل الكافر قال تعالى { ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } وهل تعتقد أن امرأة فرعون آسيا عليها السلام أيضا معهم " عياذا بالله". ؟؟ هذا الصنف من"أهل البيت"والشرط فيه الطاعة.. { يا نساء النبي... إِنِ اتَّقَيْتُنّ } { إن } أداة شرط : والمعنى: يا نساء النبي إن حافظتن على هذه الشروط المرتبة " فلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ.. وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا ...وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ... وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى, وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ, وَآتِينَ الزَّكَاةَ, وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ "... هذه الشروط مرتبطة ومتوقفة على التقوى, {إن اتقيتن} لستن كأحد من النساء... وإن لم تتقين فأنتن كسائر النساء.. مثلها في القرآن المجيد { إنْ تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم } وإن لم تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه , لا نكفر عنكم ....{{{ فهل تعارض في هذه أم توافق ؟؟؟ }}} ثم إن هذه الأداة { إنْ} الشرطية تركت الخيار وأعطت الحرية الكاملة لنساء النبي , فإن أحبّت إحداهن أن تفعل بإرادتها المحضة فعلت وإن لم تشأ لم تفعل. لكن في إذهاب الرجس والتطهير تتدخل إرادة الله عز وجل بلا شرط موجه للذين أراد تطهيرهم { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} ويتغير الخطاب من المؤنث إلى المذكر ؟ فلو كان القصد أن إرادة الله خصت أو شملت اللواتي ذكرهن في رأس الآية المشروط عليهن التقوى لكان الخطاب يُكمل" عنكن " يطهركن " كما بدأ بـ " وقرن " تبرجن" أقمن, آتين, أطعن ". .. وبلا شك ولا ريب أن الله عز وجل يعلم في علمه السابق أنه سيكون اختلاف حول هذه الآية بيني وبينك " كما هو حالنا الآن" فأمر الله نبيه ليبين من جملة أهل البيت من المقصود بإذهاب الرجس عنه والطهارة { وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } فقام رسول الله صل الله عليه وآآآله وسلم بتنفيذ أمر ربه عز وجل و { جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا} ... ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فهذا " الصنف الأول" من أهل البيت يدخل فيه حتى البعض ممن أطاع سيّد الأهل وإن بعدت لحمته " سلمان منا أهل البيت " مع أنه فارسيٌّ . ويخرج من الأهل من عصاه وإن قربت قرابته كما عبد العزى بن عبد المطلب " أبو لهب ". فلا يصح لنا القول أن أبا لهب من أهل بيت رسول الله ؟ مع أنه عمّه قريب الصلة ؟ كما لا يصح لنا أن نقول عن ابن نوح أنه من أهله ؟{ قال يا نوح إنه ليس من أهلك}. ــــ وعلى هذا فإن الأهل "في فهم الدين" مقيد بقيد الدين أولا وأخيرا.. فالعباس عم النبي من أهل بيته وحرم الصدقة... أبو لهب أيضا عم النبي وليس من أهل بيته. وهذا ما يجب الانتباه إليه , في أن تعريف أهل بيت النبي صل الله عليه وآله وسلم يختلف عن تعريف الأهالي "المعروفة لغويا" في المعنى. فأهل النبي ينقسم إلى ثلاثة أقسام: وهذا الصنف الأول كما بينناه. الصنف الثاني : شرفهم الله عز وجل بأن لا يأكلون من فضلات الناس وحرمت عليهم الصدقة... { ... إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس }" أخرجه مسلم وابن سعد " العباس من أهل البيت وحرم الصدقة , لكنه لم يذهب عنه الرجس ولم يطهر الصنف الثالث: لمّا أراد الله عز وجل أن يظهر المطهرون من هذا الأهل للناس, خاطب نبيّه صل الله عليه وآله وسلم قائلا { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} حينئذ { دعا رسول الله عليا و فاطمة الزهراء و حسنا و حسينا فجلل عليهم كساء خيبريا فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا , قالت"أم سلمة" : يا رسول الله ! ألست من أهل البيت ؟ قال : إنك إلى خير إنك من أزواج النبي { أي من الصنف الأول الذي ذكرناه } قالت أم سلمة: وأهل البيت { أي المعنيين بإذهاب الرجس والتطهير} رسول الله وعلي وفاطمة الزهراء والحسن والحسين }{ ابن عساكر في " الأربعين صفحة 105 حديث 36 / و الجزء 13 صفحة 207 حديث 3188 / عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : نزلت هذه الآية في بيتي .... }. وقال الحافظ ابن عساكر : هذا حديث صحيح، وقد روي من وجه آخر دون ذكر أم سلمة: قلت : يا رسول الله ! وقد رواه أبو سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري صحب النبي وروى عنه الكثير . وهذا يدخل في رواية الصحابي عن الصحابي، وقولها: أهل البيت: هؤلاء الذين ذكرتهم إشارة إلى الذين وجدوا في البيت في تلك الحالة والآية نزلت خاصة في هؤلاء المذكورين.

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحاور الاسلامي [ مشاهدة المشاركة ]

هذا وقد بينت المراد من الرجس والتطهير في الاية المعنية وفي مواظع عدة من كتاب الله فمقالي السابق هو جوابي الكافي حول ذلك , والموضوع ليس لك فقط ان كنت لا تقبل .

نعم الموضوع للكل وأنا واحدا من هؤلاء الكل .
هل اتفق العلماء على أن الرجس {{ ما لا خير فيه }} أم لا ؟؟؟
أنتظر.

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحاور الاسلامي [ مشاهدة المشاركة ]

وسؤالي هو , يا جماعة كيف نستفيد او هلا بينتوا لنا الفائدة من العصمة منذ 1200 عام فأذكرو لي مشكلة او مسالة حصلت لمذهب التشيع ولولا العصمة لما انحلت القضية ? , إلا ارشدتمونا الى فائدة صغير لأن فائدة بقاء الدين مع بقاء المعصوم كلام باطل لأن المعصوم هو لم يبقى وسلم على حاله ؟ , فهل ذهب الدين مهب الريح عند فقدان الامام وعصمته ؟ ام بقي الدين ولم يحتاج الى العصمة المحصورة بهذا الشخص ولنفسه فقط ؟

صديقي أأنت تناقش وتحاور أم تجادل ؟؟
أنت سألت ؟ ونحن أجبنا وقلنا " الفائدة بقاء الدين "
ولولاهم صلواة الله عليهم لذهب هذا الدين يوم صلوا الصبح أربع ركعات !! ولولاهم لهدمت الكعبة ومحيت من على وجه الأرض يوم قذفت بالمننيق !!... ولولاهم لذهب القرآن يوم قتلوا جميع الصحابة رضوان الله عليهم وفضوا بناتهم المؤمنات ودخلت خيولهم مسجد النبي وراثت فيه وبالت الكلاب على منبر رسول الله!!... ولولاهم لما ذكر محمد ودينه من يوم قالوا لعبت هاشم بالملك فلا خبر جاء ولا وحي نزل!..
ثم إذا كان هذا الكلام باطلا عندك فهل تكذب نبيك في قوله { إن هذا الأمر لا يقتضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة }
{البخاري ، كتاب الإمارة ، باب الناس تبع لقريش ، حديث 1821} . { لا يزال هذا الدين قائما ما كان في الناس إثنا عشر خليفة... } مسلم
فالدين باق رغم أنوف الذين يريدون أن يطفئوه بأفواههم ... لكن من هو الثاني عشر الذي به الدين قائم كما في رواياتكم ؟
ننتظر