[كتاب بلا عنوان]

هنا ملحوظة دائما نرددها على عبدة الاسانيد ( للاسف جهلة الاسانيد و ليس شطارة )
فنحن دائما نردد لهم ان السند ليس كل شي
احيانا الكاذب و الضعيف يصدق و الدليل ان له متابعات من الثقات
لكن الوهابية جهلة يقولون لا يصدق ابداً
و نحن نقول لهم ان الله سبحانه و تعالى قد قال : (يايها اللذين امنوا اذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهاله فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )

و كذلك نقول لهم احيانا الثقة يخطأ و هو ليس معصوم و روايته يجب ان يكون له متابع و إلا يعتبر حديثه شاذ

و قد نقلها عالمهم الكبير السيوطي ايضاً :
في نفس الأمر لجواز الخطأ والنسيان على الثقة خلافا لمن قال إن خبر الواحد يوجب القطع حكاه ابن الصباغ عن قوم من أهل الحديث وعزاه الباجي ( 2 ) لأحمد وبن خويز منداد لمالك وإن نازعه فيه المازري بعدم وجود نص له فيه وحكاه ابن عبد البر عن حسين الكرابيسي ( 3 ) وابن حزم عن داود وحكى السهيلي عن بعض الشافعية ذلك بشرط أن يكون في إسناده إمام مثل مالك وأحمد وسفيان وإلا فلا يوجبه وحكى الشيخ أبو إسحق في التبصرة عن بعض المحدثين ذلك في حديث مالك عن نافع عن ابن عمر وشبهه أما ما أخرجه الشيخان أو أحدهما فسيأتي الكلام فيه ( وإذا قيل ) هذا حديث ( غير صحيح )
فمعناه لم يصح إسناده والمختار أنه لا يجزم في إسناد أنه أصح الأسانيد مطلقا لو قال ضعيف لكان أخصر وأسلم من دخول الحسن ( فمعناه لم يصح إسناده ) على الشرط المذكور لا أنه كذب في نفس الأمر لجواز صدق الكاذب وإصابة من هو كثير الخطأ ( والمختار أنه لا يجزم في إسناد أنه أصح الأسانيد مطلقا ) لأن تفاوت مراتب الصحة مرتب على تمكن الإسناد من شروط الصحة ويعز وجود أعلى درجات القبول في كل واحد واحد من رجال الإسناد الكائنين في ترجمة واحدة ولهذا اضطرب من خاض في ذلك إذ لم يكن عندهم استقراء تام وإنما رجح كل منهم بحسب ما قوي عنده خصوصا إسناد بلده لكثرة اعتنائه به

كتاب تدريب الراوي الجزء 1 صفحة 75



طبعا هذه ضريبة و ضربة لعبدة الاسانيد الذين يعبدون السند بجهالة تامة و لا يعلمون منه شي بل قلة علم و كثرة كلام على الفاضي و يعتبرون انسفهم اذكى ناس و هم للاسف اغبى البشر