[كتاب بلا عنوان]

مازالت المسرحية مستمرة


قال خليل الرحمن : << يعني فاهمها

اقتباس :

حياكم الله اخواني مصيبة اذا القوم لايعلموا تعريف الصحيح عندهم ننتظر ثبوت امامية بن الطريف و العباس بن معروف

للاسف الموالي شكله موضح لهم ان العباس بن معروف امامي من كتاب الحلي
و ابن طريف ثقة

و المعتبر هو صحيح لكنه فيه شخص غير امامي
و الصحيح هو جميع الرواة اماميين

فالمعتبر = الصحيح
ايضا السنة اغلب صحاحهم فيها شيعة لكن متى يفهوا هذه القاعدة



وجاء الموالي و قال لهم :

اقتباس :

يا ابو الحسنين لا تدلس وحتى لو قلنا انه يجب ان يكون امامي فهذا يعني الحديث الصحيح وليس المعتبر فالحديث الحسن معتبر والموثق أيضا معتبر فانا اعطيتكما حديثين معتبرين

يالموالي انت تخاطب بهايم


النكتة مستمر خليل الرحمن :

اقتباس :

يقول الشهيد الثاني في "الرعاية في علم الرواية" ص77 في تعريف الصحيح : هو ما اتصل سنده إلى المعصوم، بنقل العدل الإمامي عن مثله في جميع الطبقات حيث تكون متعددة وإن اعتراه شذوذ اما الوثاقة وحدها لا تكفي لان الناصبي و الكافر و من فسد مذهبه و الخمارين ثقات عندكم للمره الثالثه ننتظر اثبات امامية ابن الطريف و العباس بن معروف ؟

شوفوا وش يقول ؟؟؟
هذا واحد ما يفهم ان المعتبر هو نفس الصحيح لكنه في شخص غير امامي ثقة

مرة مخه منتهي





ثم جاء الموالي و قال لهم :

اقتباس :

هذا تعريف الحديث الصحيح وليس المعتبر فالرواية معتبرة وهذا يكفي وهذه رواية اخرى: * الشيخ هادي النجفي قال " الرواية معتبرة سنداً " موسوعة أحاديث أهل البيت عليهم السلام 1/205 رقم373 * السيد الإمام الخميني وقال " طريق حسن بل صحيح " المكاسب المحرمة 2/55 * القهبائي وقال " السند صحيح " مجمع الرجال 8/269 صحيحة السند رجالها امامية: 35- باب ما كتبه الرضا (ع) للمأمون في محض الإسلام و شرائع الدين : 1- حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري العطار رضي الله عنه بنيسابور في شعبان سنة اثنتين و خمسين و ثلاثمائة قال حدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري عن الفضل بن شاذان قال سأل المأمون علي بن موسى الرضا (ع) أن يكتب له محض الإسلام على سبيل الإيجاز و الاختصار فكتب (ع) له أن محض الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا أحدا فردا صمدا قيوما سميعا بصيرا قديرا قديما قائما باقيا عالما لا يجهل قادرا لا يعجز غنيا لا يحتاج عدلا لا يجور و أنه خالق كل شي‏ء و ليس كمثله شي‏ء لا شبه له و لا ضد له و لا ند له و لا كف‏ء له و أنه المقصود بالعبادة و الدعاء و الرغبة و الرهبة و أن محمدا عبده و رسوله و أمينه و صفيه و صفوته من خلقه و سيد المرسلين و خاتم النبيين و أفضل العالمين لا نبي بعده و لا تبديل لملته و لا تغيير لشريعته و أن جميع ما جاء به محمد بن عبد الله هو الحق المبين و التصديق به و بجميع من مضى قبله من رسل الله و أنبيائه و حججه و التصديق بكتابه الصادق العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد و أنه المهيمن على الكتب كلها و أنه حق من فاتحته إلى خاتمته نؤمن بمحكمه و متشابهه و خاصه و عامه و وعده و وعيده و ناسخه و منسوخه و قصصه و أخباره لا يقدر أحد من المخلوقين أن يأتي بمثله و أن الدليل بعده و الحجة على المؤمنين و القائم بأمر المسلمين و الناطق عن القرآن و العالم بأحكامه أخوه و خليفته و وصيه و وليه و الذي كان منه بمنزلة هارون من موسى علي بن أبي طالب (ع) أمير المؤمنين و إمام المتقين و قائد الغر المحجلين و أفضل الوصيين و وارث علم النبيين و المرسلين و بعده الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة ...الخ عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار النيسابوري : قال الشهرودي " روى الصدوق في كتبه عنه كثيرا مترضيا عليه ومترحما . وعلى وجه الاعتماد عليه منها في كتاب صفات الشيعة حديث 71 ، ويد ص 38 . فهو ثقة على الأقوى وفاقا للتحرير والمسالك وغيرهما ..." مستدركات علم رجال الحديث 5/154 رقم8969 علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري قال الشيخان الترابي والرهائي " ... حكم بوثاقته في قاموس الرجال (7/61) وقال : يمكن استفادة وثاقته من قول الكشي في إبراهيم بن عبده : حكى بعض الثقات بنيسابور الحديث ، وفي العلل روى التوقيع عن علي بن محمد بن قتيبة . فهو المعني به في كلام الكشي " الموسوعة الرجالية الميسرة 1/630 رقم4013 الفضل بن شاذان: قال فيه النجاشي " كان ثقة ، أحد أصحابنا الفقهاء والمتكلمين . وله جلالة في هذه الطائفة ، وهو في قدره أشهر من أن نصفه ..." رجاله ص307 رقم840

يبدو الموالي يريد يوصل لهم فكرة ان المعتبر هو نفس الصحيح
لكنه فيه شخص ثقة غير امامي

لكنه صعبة عليهم اشوي




تمتعوا بالمسرحية