افتراضي العلامة الحاج الميرزا أبو الحسن الشعراني الرافضي ينسف علم الإسناد عند
 

((ولم يكن دأبي في هذه التآليف التعرض لأحوال الرجال لأن أمثال هذه المباحث غنية عن ذكرالأسانيد وإنما الاعتماد فيها على المعنى فما وافق أصول المذهب ودليل العقل فهو صحيح وإن ضعف إسناده وما خالف أحدهما كان ضعيفا وإن صح بحسب الإسناد ولذلك نرى أكثر أحاديث الأصول ضعافا وهو من أهم كتب الشيعة وأصحها معنى وأوفقها لأصول المذهب)) انتهى كلامه.

قوله: ((لأن أمثال هذه المباحث غنية عن ذكر الأسانيد)).

قلت:يقصد مباحث الصفات الإلهية؛ لأن كلامه وقع في مباحث النهي عن الجسم والصورة لله تعالى !!

وقوله: ((ولذلك نرى أكثر أحاديث الأصول ضعافا وهو من أهم كتب الشيعة وأصحها معنى وأوفقها لأصول المذهب))

قلت:يقصد بأكثر أحاديث الأصول أي أصول الكافي والله أعلم.

قال أبو الأزهر السلفي-عفا الله عنه-:

1-قوله: ((لأن أمثال هذه المباحث غنية عن ذكر الأسانيد وإنما الاعتماد فيها على المعنى ))

قلت:هذه المباحث هي أجل المباحث وأعظمها على الإطلاق إذ هي مباحث الأسماء والصفات الإلهية؛ فإما أن تؤخذ عن المعصومين أو لا تؤخذ؛ فإن أخذت فلابد من أسانيد صحيحة -على أقل تقدير إذا لم نقل بالتواتر- تكون مروية عن المعصوم حتى نثق بصدروها عنه, ولا نرتاب ونشك؛ وإن قالوا بعدم الحاجة للأخذ عن المعصوم في أمثال هذه المباحث !

قلنا:إن كانت أمثال هذه المباحث الأصْليَّة الغيبية التي لا طريق لتحقيقها إلا بالوحي والأخذ عن المعصوم لا تؤخذ عن المعصوم؛ فما الحاجة للمعصوم إذن ؟! هل نحتاجه للعصمة في فرع, وقد ضيعنا الأصل؟!

2- السؤال المهم: كيف ثبتت أصول المذهب ؟!

والجواب على هذا السؤال لا تحتمل إلا وجهين:

الأول: ثبتت عن طريق الإمام المعصوم.
الثاني: ثبتت عن طريق غيره.

فإن قلتم بالأول طالبناكم بصحة بل بتواتر المرويات الأصولية التي ثبتت بها أصول المذهب !

فإن عجزتم عن هذا سقطت أصول المذهب المدعى ثبوتها عن المعصوم, وعند هذه النقطة يسقط الدين الإمامي كلُّهُ !!

وإن أتيتم بها -وهو محال عندي- لَزِمَ أن توافق العقلَ الصريح؛ فتكون مهيمنة عليه؛ وإذا حَكَمَ العقلُ بحكم ظَهَرَ منه مخالفة لهذه الأصول رُدَّ حكمه إلى هذه الأصول فإن طريق ثبوتها أقوى من طريق ثبوت حكم العقل المدعى.

فإن قيل:إن العقل حَكَمَ بالمخالفة بحكم قطعي يقيني مخالف لهذه الأصول فوجب الرد إليه !
قلنا:هذا لا يَحتَمِلُ إلا أن يكون العقل قد أصاب بحكمه فيرجعُ على أصولكم بالنقض لأن تعارض اليقينيات ممتنع؛ فإن حصل تعارض ولم يُستطع أن يُحلَّ إشكاله؛ عُلِمَ أن أحدهما ليس بيقيني ابتداءاً, ولذلك نستحسن أن نحكم بخطأ العقل هنا لأن ثبوت الأصول المزعومة كان يقينيا؛ فوجب الرد إلى الأصول فحسب..كيف لا وهي الأصول المعصومة صدوراً ونقلاً !!
والمقصود أنه لا حاجة لجعل العقل حَكَمَاً في المسألة كما هو الحال في كلام الميرزاالشعراني !!

3-قوله: ((ولذلك نرى أكثر أحاديث الأصول ضعافا وهو من أهم كتب الشيعة وأصحها معنى وأوفقها لأصول المذهب))

قلنا:إذا اتفقنا أن الأصل في الدين الإمامي هو النقل اليقيني عن المعصوم؛فيقال هنا:هل كتاب أصول الكافي أصل مهم جليل في تثبيت أصول المذهب أم لا ؟!

فإن قلتم: لا -وهو من أعظم المستبعدات- !!
قلنا:إذن وجب اطِّراحه كلياً, وعدم الاستدلال به في التدليل على ثبوت أصول المذهب الإمامي !

وإن قلتم: نعم وهو من أجلِّ الكتب التي ثبتت بها أصول المذهب -وهو المتوقع- !

قلنا:إن كان الأمر كذلك؛ فإن العلامةالشعراني يقرر أن أكثر أحاديثه ضعافا؛ فهل ثبتت أصول المذهب بأمثال هذه الأحاديث الضعاف ؟!

فإن قلتم: نعم !

قلنا:سقط المذهب المُدَّعى الذي لم تسلم أصوله وقواعده من الضعف في نقلتها؛ فكيف فروعه, ولذلك لا يسلَّمُ للإمامي أنه يعبد الله على مذهب أهل البيت؛ بل يقال له: أن تتعبد هذه الرويات الضعيفة التي لا تصح عمن بَعُدَ عن عهد النبي صلى الله عليه وسلم, وقَرُبَ من عهد المصنف (الكليني)؛ فكيف بمن قَرُبَ من عهد النبي صلى الله عليه وسلم؛ فمن باب أولى -كما لا يخفى- !
فإن قيل:ليس أصول الكافي هو الكتاب الوحيد الذي ثبتت به هذه الأصول !!
قلنا:إذا كان أصول الكافي وهو من أجل الكتب على الإطلاق عندكم هذا حاله؛ فكيف بالدون ؟؟!!
ويقال أيضا: من الحسن والأفضل أن لا تتكلموا حول هذه النقطة المفصلية؛ لأن كلامكم فيها سيكون مآله فضيحة كبرى ستشمل المذهب الإمامي كلهُ؛ فإن حال رواتكم على لسان علمائكم أشهر من ان يذكرَ !!

4- مما تقدم تبين أنه لا يصح للإمامي أن يتعلق لا بصحيح رواية مسندة؛ فضلا عن أصول مذهب مدعاةٍ؛ بل مدار الأمر عندهم العقل البشري الذي يجب الرد إليه عند المشكلات والمعضلات !!
فلعلهم يقصدون بالإمام الحجة العقل البشري, وهذا لا يُستبعد بعد ما قدمناه !!

===000 يمنع وضع الروابط 000===

اين الاشكال ؟؟؟
لو وجد حديثين صحيحين الاسناد و وافقه في المتن عشرة احاديث ضعيفة الاسناد فما هو يكون رايك ؟
طبيعي الحديث ضعيف الاسناد اصبح متنه صحيح بالمتابعات مع الحديثين الصحيحين

و انا اجزمها لك في اصول الكافي تجد في احدى ابواب الاصول ثلاثة احاديث صحيحة و خمسة ضعيفة و كلها تتفق في المعنى و المتن و منها :

مثلا في باب : النهي عن الصفة
مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ قَالَ لِي عَلِيُّ بن الحسين (عَلَيْهما السَّلام) يَا أَبَا حَمْزَةَ إِنَّ الله لا يُوصَفُ بِمَحْدُودِيَّةٍ عَظُمَ رَبُّنَا عَنِ الصِّفَةِ فَكَيْفَ يُوصَفُ بِمَحْدُودِيَّةٍ مَنْ لا يُحَدُّ وَلا تُدْرِكُهُ الابْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الابْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ. ( صحيح )


مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ الله عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ إِنَّ الله لا يُوصَفُ وَكَيْفَ يُوصَفُ وَقَدْ قَالَ فِي كِتَابِهِ وَما قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِهِ فَلا يُوصَفُ بِقَدَرٍ إِلا كَانَ أَعْظَمَ مِنْ ذَلِكَ. ( معتبر )

سَهْلٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْقَاسَانِيِّ قَالَ كَتَبْتُ إِلَيْهِ (عَلَيْهِ السَّلام) أَنَّ مَنْ قِبَلَنَا قَدِ اخْتَلَفُوا فِي التَّوْحِيدِ قَالَ فَكَتَبَ (عَلَيْهِ السَّلام) سُبْحَانَ مَنْ لا يُحَدُّ وَلا يُوصَفُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ. ( ضعيف الاسناد لكن متنه صحيح متابعة مع الاحاديث صحيحة الاسناد )



سَهْلٌ عَنْ بِشْرِ بْنِ بَشَّارٍ النَّيْسَابُورِيِّ قَالَ كَتَبْتُ إِلَى الرَّجُلِ (عَلَيْهِ السَّلام) أَنَّ مَنْ قِبَلَنَا قَدِ اخْتَلَفُوا فِي التَّوْحِيدِ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ هُوَ جِسْمٌ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ هُوَ صُورَةٌ فَكَتَبَ إِلَيَّ سُبْحَانَ مَنْ لا يُحَدُّ وَلا يُوصَفُ وَلا يُشْبِهُهُ شَيْ‏ءٌ وَلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ. ( ضعيف الاسناد لكن متنه صحيح متابعة مع الاحاديث صحيحة الاسناد )



هل فهمت ما قصده ؟
القصد ان بعض الابواب توجد مثلا خمسة احاديث ضعيفة لكن متونها صحيحة موافقة للاحاديث ذات الاسانيد الصحيحة





قد وضحنا لك الصورة
فإذا انت شاطر بتفهم كما ذكرت لك سابقا بالاحاديث

نعم لان ثبتت بالطرق الصحيحة الى المعصوم و لا يحتاج ذكر الاسانيد



تم توضيح لك مثل صغير في الاحاديث السابقة متواترة و منها صحيحة


و هل تقارن كتاب الف في الاسلام مثل كتاب الكافي من ناحية عدد الاحاديث
يوجد فيه اكثر من 16000 الف حديث و يكفي فخرأ ان عدد الاحاديث الصحيحة اكثر من بخاريكم

لا يوجد عندنا اشكال اذا كان اغلبه ضعيف لكن يكفي الاحاديث الصحيحة اعظم و اكثر من صحيح البخاري
و على فكرة اغلب الاحاديث ذات الاسانيد الضعيفة موافقة للمعتبر كما وضحتها لك سابقا
لاننا ليس عبيد اسانيد بل نستخدم علم الحديث بالكامل من ناحية السند و من ناحية عرضه للقرآن و من ناحية العقل اذا تعارضت روايتان صحيحتان فنستخدم الاوثق

انت قلت هنا سابقا :
ثانيا انت لماذا لم تأتي بكلامه في الاخير لان في آخر النص يوضح لك المقصد
لكنك اعتمدت على غيرك في النقل وهذا واضح

و هذا قوله بالكامل :

1 - قوله " عمن ذكره، عن علي بن العباس " وصفه صدر المتألهين بالجراذيني بالراء بعد الجيم والذال المعجمة بعد الألف قبل الياء المنقطة تحتها نقطتين وبعدها النون الرازي رمى بالغلو وغمز عليه، ضعيف جدا له تصنيف في الممدوحين والمذمومين يدل على خبثه وتهالك مذهبه لا يلتفت إليه ولا يعبأ بما رواه (صه). قال النجاشي روى عنه أحمد بن أبي عبد الله انتهى ولم يكن دأبي في هذه التآليف التعرض لأحوال الرجال لأن أمثال هذه المباحث غنية عن ذكر الاسانيد وانما الاعتماد فيها على المعنى فما وافق أصول المذهب ودليل العقل فهو صحيح وإن ضعف إسناده وما خالف أحدهما كان ضعيفا وإن صح بحسب الإسناد ولذلك نرى أكثر أحاديث الأصول ضعافا وهو من أهم كتب الشيعة وأصحها معنى وأوفقها لأصول المذهب لكن اقترح علينا بعض الأحبة لا أعرفه بشخصه ولكن أعرفه بخطه وكتابه أن أغير دأبي وطريقتي لا بأن أذكر إجمالا أن الحديث الفلاني ضعيف أو مرفوع أو مسند أو صحيح أو حسن كالصحيح وأمثال ذلك كما مرآة العقول ولكن أذكر الفوائد الرجالية من تعيين الأسامي المشتركة وضبط الأسماء والأزمان والمعاصرين والكتب والتآليف وغير ذلك مما يفيد المحدث كثيرا كما سلكه صدر المتألهين (قدس سره) فإنه إن لم يفد ههنا أفاد في مباحث أخر وصدر المتألهين (قدس سره) كما فاق غيره في تحقيق المعاني والدقائق وتطبيق كلام الأئمة (عليهم السلام) على الأصول النظرية ودفع أوهام جماعة ظنوا أن أحاديثهم (عليهم السلام) خطابيات تناسب العوام، لا برهانيات تناسب أهل النظر، كذلك فاق من جهة علم الحديث والتدبر فيه تدبرا علميا وأهم ما في الأسانيد تشخيص المشتركات للقراين فإنه لا يتيسر إلا للمتفطن العارف الدقيق فانتدبت لإجابته في الجملة أن ساعدنا التوفيق بأن أفرق المهم منها على الموارد المناسبة إن شاء الله تعالى.

بالازرق هذا الذي كنت اقصده في السابق
و بالاحمر نصك المنقول منه

ومرة ثانية اذكر قوله بالكامل

طبعا الشعراني قد وضح معنى قوله فقد قال :
وطريقتي لا بأن أذكر إجمالا أن الحديث الفلاني ضعيف أو مرفوع أو مسند أو صحيح أو حسن كالصحيح وأمثال ذلك كما مرآة العقول ولكن أذكر الفوائد الرجالية من تعيين الأسامي المشتركة وضبط الأسماء والأزمان والمعاصرين والكتب والتآليف وغير ذلك مما يفيد المحدث كثيرا كما سلكه صدر المتألهين (قدس سره) فإنه إن لم يفد ههنا أفاد في مباحث أخر وصدر المتألهين (قدس سره) كما فاق غيره في تحقيق المعاني والدقائق وتطبيق كلام الأئمة (عليهم السلام) على الأصول النظرية

اي انه ليس نظريته في الكتاب التحقق في الاسانيد بل في تحقيق الكلمات و المعاني لان يوجد كتب خاصة مثل مرآة العقول للمجلسي فهو مختص بعلم الحديث
اي ان الشعراني مختص بعلم الكلام و نظرية الاصول و تعيين الاسماء المشتركة فقط

ملاحظة:

الكتب الأربعة عند الإمامية أعزّهم الله تعالى:

1- (الكافي) للشيخ محمّد بن يعقوب الكليني (328 هـ).
مجموع أحاديثه: 16199 حديث.

2- (من لا يحضره الفقيه) للشيخ أبو جعفر الصدوق (381 هـ)
مجموع أحاديثه: 5963 حديث.

3- (تهذيب الأحكام) لشيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي (460 هـ)
مجموع أحاديثه: 13590 حديث.

4- (الاستبصار) لشيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي (460 هـ)
مجموع أحاديثه: 5511 حديث.




طبعاً ناهيك هذا عن الجوامع المتأخرة، مثل: بحار الانوار، ووسائل الشيعة ... إلخ.

حياك الله
لكن اقرأ هذه بتأمل مرة ثانية و راجع نفسك جيداً فيها و حاول ان تقرأها عدة مرات لكي تفهمها جيداً :


1 - قوله " عمن ذكره، عن علي بن العباس " وصفه صدر المتألهين بالجراذيني بالراء بعد الجيم والذال المعجمة بعد الألف قبل الياء المنقطة تحتها نقطتين وبعدها النون الرازي رمى بالغلو وغمز عليه، ضعيف جدا له تصنيف في الممدوحين والمذمومين يدل على خبثه وتهالك مذهبه لا يلتفت إليه ولا يعبأ بما رواه (صه). قال النجاشي روى عنه أحمد بن أبي عبد الله انتهى ولم يكن دأبي في هذه التآليف التعرض لأحوال الرجال لأن أمثال هذه المباحث غنية عن ذكر الاسانيد وانما الاعتماد فيها على المعنى فما وافق أصول المذهب ودليل العقل فهو صحيح وإن ضعف إسناده وما خالف أحدهما كان ضعيفا وإن صح بحسب الإسناد ولذلك نرى أكثر أحاديث الأصول ضعافا وهو من أهم كتب الشيعة وأصحها معنى وأوفقها لأصول المذهب لكن اقترح علينا بعض الأحبة لا أعرفه بشخصه ولكن أعرفه بخطه وكتابه أن أغير دأبي وطريقتي لا بأن أذكر إجمالا أن الحديث الفلاني ضعيف أو مرفوع أو مسند أو صحيح أو حسن كالصحيح وأمثال ذلك كما مرآة العقول ولكن أذكر الفوائد الرجالية من تعيين الأسامي المشتركة وضبط الأسماء والأزمان والمعاصرين والكتب والتآليف وغير ذلك مما يفيد المحدث كثيرا كما سلكه صدر المتألهين (قدس سره) فإنه إن لم يفد ههنا أفاد في مباحث أخر وصدر المتألهين (قدس سره) كما فاق غيره في تحقيق المعاني والدقائق وتطبيق كلام الأئمة (عليهم السلام) على الأصول النظرية ودفع أوهام جماعة ظنوا أن أحاديثهم (عليهم السلام) خطابيات تناسب العوام، لا برهانيات تناسب أهل النظر، كذلك فاق من جهة علم الحديث والتدبر فيه تدبرا علميا وأهم ما في الأسانيد تشخيص المشتركات للقراين فإنه لا يتيسر إلا للمتفطن العارف الدقيق فانتدبت لإجابته في الجملة أن ساعدنا التوفيق بأن أفرق المهم منها على الموارد المناسبة إن شاء الله تعالى.


و تذكر لأجل اي مناسبة ذكر ذلك و انت تعرف قصدي جيداً
و كذلك هو متخصص لتوضيح المعاني و تبيين الاسماء المشتركة فقط و ليس دأبه الجرح و التعديل في هذا الكتاب