|
من يسمع الشوى ويجيب الدعاء؟
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمدوعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين قرأت موضوعا في هذا المنتدى عن دعاء علي رضي الله عنه واللجوء اليه فأحببت ان اشارك بهذا الموضوع عن الدعاءو معناه في البداية نتعرف على معنى الدعاء الدعاء هو: الافتقار الى الله ،والبراءه من الحول والقوة التي له،وهوسمة العبودية، واظهار الذلة البشرية ، وفيه معنى الثناء على الله وإضافة الجود والكرم اليه فضل الدعاء:الدعاء هونداء الرب تبارك وتعالى بأسمائه وصفاته ليهب مرغوبا اويدفع مكروها وهو أعظم انواع العبادة وامر الله به في كتابه :"ادعوربكم تضرعا وخفيه إنه لا يحب المعتدين" وقال :"ادعوني استجب لكم " "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب اجيب دعوة الداعي إذا دعان فليسجيبو ا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون" وقال عزمن قائل "قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم " في جميع هذه الايات امرنا الله بالدعاء ووعدنا بالاجابة فالله سبحانه وتعالى جواد كريم يسمع النداء ، ويجيب الدعاء ،وانه غني واسع الغنى ،وان غير الله لا يسمع نداء ولا يجيب دعاء ،ولا يعلم حال الداعي ، ولا يقدر على اعطائه سؤله . وهنا اتوقف واسأل الزملاء الشيعة إذا كان علي رضي الله عنه لايسمع دعاءهم ولا ينفع ولا يضر فلماذا تدعونه من دون الله ؟ او اللجوء اليه في النوائب.بقولهم نادعليا مظهر العجائب تجده عونا لك في النوائب فهل هناك دليل صحيح على ان علي يستجيب الد عاء ويكون عونا لنا في النوائب؟ |
طيب نحن عندنا جوابان جواب نقضي نقول اذا رسول الله لا ينفع ولا يضر في عقلكم العقيم فكيف اليهودي الحي يضر وينفع؟ لاجل الحياة المادية يكون النفع والضرر والله ورسوله لا حياة مادية لهم اذن لا نفع وضرر فيهما جواب حلي حديث البخاري يثبت للمؤمن النفع والضرر فماذا تقول؟ صحيح البخارى - البخاري ج 7 ص 190 : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشئ احب الي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه افهم معنى لا ضرر ولا نفع في الاية و لاتبترون الاية القرانية الله يقول ولاتدع من دون الله مالاينفعك ولايضرك افهم قوله تعالى من دون الله بمعنى ان الذي يدعوا غير الله بصورة الاستقلالية اما الذي يدعوا غير الله بصورة غير استقلالية وهو انه هذا غير الله عنده نفع وضرر ولكن هذا النفع والضرر ليس من عند نفسه إنما أوتيته على علمٍ عندي بل من عند الله علمه ونفعه وضرره من عند الله فكل شئ يرجع الى الله |
الأخ السلفي صاحب الموضوع هناك آية في القرآن الكريم تأمرنا بابتغاء الوسيلة إلى الله عز وجل فما هي هذه الوسيلة في رأيك؟ وهل هناك وسيلة أشرف من النبي وآله صلوات الله عليهم؟ إذا كان الشيعة يبتدرون دعائهم بيا علي أو يا حسين ، وإذا كان الصوفية يبتدرون دعائهم بيا رسول الله أو ياحسين أو غيرهم صلاة الله عليهم أجمعين، فهذا من قبيل المجاز والمعنى الأصلي للدعاء ( يا رب بحق الحسين عندك أسألك كذا وكذا) أو ( يا حسين بما لك من قرب من الله تعالى فاشفع لي في كذا وكذا). أما إذا كان قصد الداعي أن أياً من كان له من قدرته الذاتية ما يجلب نفعاً أو يرد ضراً فهذا شرك لاخلاف على ذلك لكن أبشر الأخ الكريم أن كل المسلمين منشيعة وصوفية وسلفيين لا يعتقدون بوجود من له قدرة ذاتية على النفع والضر إلا الله عز وجل. وأرجو ألا تستدل بالآيات القائلة إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى لأن الشيعة والصوفية لايعبدون إلا الله ولا يعبدون الحسين ليقربهم إلى الله زلفى ولكن يتوسلون به عند الله عز وجل. راجع رسالة محمد بن عبد الوهاب إلى مشايخ القصيم لتعرف أنه لم ينكر في أول دعوته التوسل وزيارة قبور الصالحين والتوسل بهم ولكنه أنكر النذر لغير الله واعتقاد القدرةعلى النفع والضر فيهم، وبما أنكم لا تقولون بالتقية فهذا يعني أنه رأيه الحقيقي. في صحيح مسلم أن رجلاً أعمى أتى النبي صلى الله عليه وآله وسأله أن يدعو الله ليرد بصره فأمره النبي بالوضوء والصلاة والدعاء بدعاء يتوسل به بالنبي عند الله عز وجل فاستجاب له الله. لا أذكر نص الحديث والمرجو من الإخوة الكرام كتابة نصه ومكانه في صحيح مسلم إن أمكن ولكم الشكر. |
مسند أحمد - مسند الشاميين - حديث عثمان ... - رقم الحديث : ( 16605 ) - حدثنا : روح قال : ، حدثنا : شعبة ، عن أبي جعفر المديني قال : سمعت عمارة بن خزيمة بن ثابت يحدث عن عثمان بن حنيف : أن رجلاًً ضريراً أتى النبي (ص) فقال : يا نبي الله إدع الله أن يعافيني فقال : إن شئت أخرت ذلك فهو أفضل لآخرتك وإن شئت دعوت لك قال : لا بل إدع الله لي فأمره أن يتوضأ وأن يصلي ركعتين وأن يدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد (ص) نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضي وتشفعني فيه وتشفعه في قال : فكان يقول : هذا مراراً ثم قال : بعد أحسب أن فيها أن تشفعني فيه قال : ففعل الرجل فبرأ. ، حدثنا : مؤمل قال : ، حدثنا : حماد يعني إبن سلمة قال : ، حدثنا : أبو جعفر الخطمي ، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت ، عن عثمان بن حنيف : أن رجلاًً أتى النبي (ص) قد ذهب بصره فذكر الحديث. الرابط: البخاري - الأدب المفرد - باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله إذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد 1001 - حدثنا : أبو نعيم قال : ، حدثنا : سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل إبن عمر ، فقال له رجل : إذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد. الرابط: البيهقي - دلائل النبوة - جماع أبواب .. 2974 - أخبرنا : أبو نصر بن قتادة ، وأبو بكر الفارسي قالا : ، أخبرنا : أبو عمرو بن مطر ، أخبرنا : أبو بكر بن علي الذهلي ، أخبرنا : يحيى ، أخبرنا : أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمان عمر بن الخطاب ، فجاء رجل إلى قبر النبي (ص) فقال : يا رسول الله ، إستسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتاه رسول الله (ص) في المنام ، فقال إئت عمر فإقرئه السلام ، وأخبره أنكم مسقون ، وقل له : عليك الكيس الكيس ، فأتى الرجل عمر ، فأخبره ، فبكى عمر ثم قال : يا رب ما آلو إلاّ ما عجزت عنه. الرابط: سنن الدارمي - المقدمة - ما أكرم الله تعالى نبيه (ص) بعد - رقم الحديث : ( 92 ) - حدثنا : أبو النعمان ، حدثنا : سعيد بن زيد ، حدثنا : عمرو بن مالك النكري ، حدثنا : أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال : قحط أهل المدينة قحطاً شديداًً فشكواً إلى عائشة فقالت : إنظروا قبر النبي (ص) فإجعلوا منه كوى إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف ، قال : ففعلوا فمطرنا مطراً حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق. الرابط : |
بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه الى يوم الدين
وبعد فقد امرنا الله عزوجل بالدعاء ووعدنا بالاجابة وقدد ذكرت ادلة من القرآن الكريم فهل يوجد في كتاب الله آيه تحثنا ان ندعو (علي أو الحسين )رضي الله عنهما ثم إن ربنا تبارك وتعالى يسمع جميع الاصوات سرها وجهرها وكأنها لديه صوت واحد لاتختلط عليه الاصوات،ولا تخفى عليه اللغات، والقريب والبعيد والسر والعلانية منها عنده سواء فهل من تدعونهم في الضيق والشدة غير الله (علي ) (الحسين) يسمعون جميع الاصوات وجميع اللغات عندما كانوا احياء ؟حتى يسمعونها وهم اموات ؟ إذا قلتم انه لايمكن لهم ذلك قلت إذا كيف تدعو من لا يسمعك وإذا قلتم انهم يسمعون كسمع الله عزوجل فقد أخطأتم فليس كمثله شيء سبحانه وتعالى. اعطوني دليل واحد فقط |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
نحن نتوسل بهم عند الله ومعنى قولنا يا علي اي يا الله بحق علي اقضي لنا هذه الحاجه او هذا الامر ....... فرق بارك الله بك سنن إبن ماجه - إقامة الصلاة والسنة فيها - ما جاء في صلاة الحاجة - رقم الحديث : ( 1375 ) - حدثنا أحمد بن منصور بن سيار حدثنا عثمان بن عمر حدثنا شعبة عن أبي جعفر المدني عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي (ص) فقال ادع الله لي أن يعافيني فقال إن شئت أخرت لك وهو خير وإن شئت دعوت فقال ادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بمحمد نبي الرحمة يا محمد إني قد توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى اللهم شفعه في ، قال أبو إسحق هذا حديث صحيح . وهذا حديث صحيح على مبادئك فهل الرسول يدعوا الى الشرك ؟! |
الأخ النجف الأشرف
لقد أسمعت إذ ناديت حياً ولكن لاحياة لمن تنادي فهؤلاء الذين يدعون أن رسول الله صلى الله عليه وآله لا يسمع النداء لعمري هم الأموات. هؤلاء أسمهم (السلفيين) و (أهل الجماعة) والنبي الكريم يقول لا يكن أحدكم إمعة وليتهم أحسنوا النقل والتقليد ، ولكن تجدهم يتخبطون في أحاديثهم فما صححه إمامهم أحمد بن حنبل يتهربون منه الآن ولا يحفظون من كتب الحديث -التي يعتبرونها صحيحة في مقام كتاب الله تعالى- إلا ما يتماشى مع آرائهم ، وتراهم يتناسون ما يدحض أقوالهم . لو لاحظت رد الأخ أعلاه ستجده يطالبكم بآية تأمر بالدعاء لعلي أو الحسين ، ولم يرد على ما ذكرتوه من أحاديث لأنه لم يحفظ عن شيخه سوى هذه الأسئلة (المفحمة):) . فليأتنا هو بآية من كتاب الله تأمر بالسواك في المساجد أو بإطالة اللحى أو تقصير الثياب أو أياً من عاداتهم التي يتبعونها ويعتبرونها سنناً يؤثم تاركها. فإن أتانا بأحاديث يراها صحيحة فقد أتيناه بأحاديث يراها صحيحة ولكنها لا تعمى الأبصار وإنما تعمى القلوب التي في الصدور. اللهم لاتجعلنا ممن (ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعاً) |
يا وجيها عند الله اشفع لنا عند الله
(...بل أحياءً عند ربهم يرزقون) وهل هؤلاء الاحياء اعلى منزلة من الرسول والعترة الطاهرة ليكونوا احياء والرسول وعترته الطاهرة اموات عجبي لعقول تأبى الفكاك.. موفقين |
اولا:انتم تقولون ( ياعلي ) أو يا(حسين ) وهذا معناه انك تدعوهما من دون الله
وتفتخزون بذلك وقد سمعت بأذني من يدعون عليا في حال اشتداد مرضهم فكانوا دائما يرددون ( يا علي _ يا علي ) ولكن هيهات ان يجيبهم وهو (ميت) ثا نيا: هذه لك (صوفي ) هل تقارن السواك وغيره من السنن التي يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها بالدعاء وهو عبادة خالصة لله وحق من حقوقه فلا يصرف إلا لله قال تعالى :}وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا{ وقد تكفل ربنا عزوجل بالرد عليكم فافتحوا قلوبكم للحق قال تعالى:}إن الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين{ هذا تحدي لكم من الله عز وجل!!! وإلى اصحاب العقول والافهام هذه الآيه التي تبطل كل المزاعم من أن الاموات يسمعون دعاء الغير، هذه الاية قاطعة وجازمة بأن الميت لا يسمع ولا ينفع ولا يضر قال تعالى :} والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير~ إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير{ وقال عز من قائل:}ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون ~وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين{ اما الحديث الذي ذكرته هداك الله فالحديث صحيح ، والاستدلال به بهذهالطريقة غير صحيح . لا يصح في التوسّل به صلى الله عليه وسلم إلا حديث الأعمى . وحديث الأعمى رواه الترمذي وابن ماجه النسائي في الكبرى عن عثمان بن حنيف أنرجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ادعُ الله أن يعافيني . قال : إن شئتَ دعوت ، وإن شئتَ صبرت فهو خير لك . قال : فادْعُه . قال : فأمره أن يتوضأفيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبيالرحمة ، إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي ، اللهم فَشَفِّعْه فِيَّ . وفي رواية : فقال : يا رسول الله ادع الله أن يكشف لي عن بصري . قال : أوأدَعُك ؟ قال : يا رسول إنه شقّ علي ذهاب بصري . قال : فانطلق فتوضأ ثم صل ركعتينثم قل : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيي محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بكإلى ربك أن يكشف لي عن بصري شفعه فيّ وشفعني في نفسي ، فَرَجَع وقد كَشَفَ له عنبصره . وهذا ليس فيه دليل ولا مستمسك لمن يتوسّل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم بل فيه شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل ، فقد سأل الله عز وجل أنيُشفّع النبي صلى الله عليه وسلم فيه ، وذلك في حال حياته دون مماته. والذي دلّعلى هذا أن من الصحابة من عَمِي وأُصِيب في بصره ، ولم يأتِ إلى قبره صلى الله عليهوسلم بعد وفاته عليه الصلاة والسلام فيدعو بهذا الدعاء . فابن عباس رضي اللهعنهما من علماء هذه الأمة ، وهو ابن عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد أُصيبببصره وعَمِي في آخر عمره ، ولم يأتِ إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يستشفع به ،ولم يصحّ عن واحد من أصحابه أنه فَعَل ذلك بعد وفاته صلى الله عليه وسلم . قال ابن عبد البر في ترجمة ابن عباس هو القائل ما روي عنه من وجوه : إن يأخذ الله من عينيّ نورهما *** ففي لساني وقلبي منهمانور فبَطَل بذلك قول السُّبكي الآتي بعد ذلك . 2 – قول السُّبْكي ، حيث أوْرَدَ صاحب الشُّبْهَة عن السبكي قوله : [ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي إلى ربه ، ولم ينكر ذلك أحد منالسلف حتى جاء ابن تيمية فأنكر ذلك وعدل عن الصراط المستقيم وابتدع ما لم يفعلهعالم قبله وصار بين أهل الإسلام مُثلة ] أقول : بل لا يُعرَف ذلك عنالسَّلَف ، أي الاستشفاع به صلى الله عليه وسلم ، ولا التوسّل بشخصه عليه الصلاةوالسلام ، ولا بِجاهه صلى الله عليه وسلم . فالصحابة رضي الله عنهم منهم منأصابه المرض ، ومنهم من عَمِي ، بل وقع بينهم الْخِلاف ، ومنهم من شكَا غربتهوكُربته ،ولكنه لم يشكُها إلا إلى الله ، امتثالاً لقوله عليه الصلاة والسلام : إذاسألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله . رواه الإمام أحمد والترمذي . واشتهر عن عليّرضي الله عنه قوله : أشكو إلى الله عجري وبُجَري .قال الأصمعي : يعني همومي وأحزاني . وهذا هو دِين الأنبياء ، فإبراهيم عليه الصلاة والسلام حينما أُلْقِي فيالنار لم يَزِد على قول : حسبنا الله ونعم الوكيل . قال ابن عباس : (حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقى فيالنار ، وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا : (إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوالَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَالْوَكِيلُ) . رواه البخاري . ويعقوب عليه الصلاة والسلام إنما شَكا حُزنه وبثّشكواه إلى مولاه ، فقال : (إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ) . وهذا هو دِين النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، فإن الله تبارك وتعالى قال : (وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَااللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِرَاغِبُونَ) . فَنَسَب الإيتاء والإعطاء إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ،أما الكفاية – وهي الْحَسْب – فنسبها إلى الله وحده (وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ) . ومثله ما جاء في أجوبة أسئلة الناس ، فإن الله وَكَل الجواب فيها إلى رسولهصلى الله عليه وسلم (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِقُلْ... ) الآية . ( يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍفِيهِقُلْ... ) الآية . (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِوَالْمَيْسِرِقُلْ ... ) الآية . (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِالْيَتَامَىقُلْ ... ) الآية . (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِالْمَحِيضِقُلْ ... ) الآية . (يَسْأَلُونَكَ عَنِالسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَاقُلْ ... ) الآية . وهكذا في سائر أسئلة الناس يأتي الجواب من الله لرسوله صلى الله عليه وسلمآمراً إياه أن يقول للناس كذا وكذا . فـ (قُلْ) خِطاب للنبي صلى الله عليه وسلمأن يقول وأن يُبلِّغ الجواب . إلا في مسألة واحدة ، وهي الدعاء ، فإن الله تباركوتعالى قال : (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّيقَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِيوَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ)فلم يأتِبـ(قُلْ) لئلا يَتوهّم مُتوهِّم أن النبي صلى الله عليه وسلم واسطة بين الْخَلْقوالْحَقّ سبحانه وتعالى في الدعاء ، وإنما أتى بصيغة التوكيد (فَإِنِّي) ثم أخبر عننفسه أنه قريب مُجيب ، فما على الداعي إلا أن يَدعو الله(فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) . ولأن الدعاء عبادة محضة لا يَصلُح فيها واسطة بين العبد وبين ربِّه جلجلاله ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : الدعاء هو العبادة . رواه الإمام أحمدوأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه . فلا يَصِحّ عن واحد من الصحابة أنه أتى قبرالنبي صلى الله عليه وسلم يَدعوه أو يتوسّل به أو يطلب منه قضاء الحوائج ، بل لماأرادوا الاستسقاء طلبوا من العباس عمّ النبي صلى الله عليه وسلم أن يَدعو لهم ، ولميَعدِلوا عن الإتيان إليه صلى الله عليه وسلم في قبره إلا لِما تقرّر عندهم أنه لايجوز دعاء الأموات ولا التوسّل بهم ، وقد تقدم هذا المعنى . وعداء السُّبكي لابنتيمية يَعرفه أهل العلم ! وذلك لاختلاف المشارِب بينها ولا تقول بأن كل دعاء عندكم وكل أستغاثة لله فأنت تضحكعلي نفسك وتضحك الأخرين عليك فحججكم الباطلة هي كحجة كفار قريش حينما كانوا يتوسلونبالأصنام وكلا منكم يقول هذة لتقربنا إلا الله .. سبحان الله أليس الله بقريب قالتعالي (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌأُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِيلَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ)فلم يأتِ بـ(قُلْ) لئلا يَتوهّممُتوهِّم أن النبي صلى الله عليه وسلم واسطة بين الْخَلْق والْحَقّ سبحانه وتعالىفي الدعاء ، وإنما أتى بصيغة التوكيد (فَإِنِّي) ثم أخبر عن نفسه أنه قريب مُجيب ،فما على الداعي إلا أن يَدعو الله(فَإِنِّي قَرِيبٌأُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) .ولأن الدعاء عبادة محضة لايَصلُح فيها واسطة بين العبد وبين ربِّه جل جلاله فهم كانوا يعبدونالأصنام واللات والعزة وهم يؤمنون بوجود الرب فهم ليسوا ملاحدة وإنما حجتهم كحجتكمفي الوقت الحالي وهو قولهم (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّالِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) ولي عوده بأذن الله تعالى |
طيب نحن عندنا جوابان جواب نقضي نقول اذا رسول الله لا ينفع ولا يضر في عقلكم العقيم فكيف اليهودي الحي يضر وينفع؟ لاجل الحياة المادية يكون النفع والضرر والله ورسوله لا حياة مادية لهم اذن لا نفع وضرر فيهما جواب حلي حديث البخاري يثبت للمؤمن النفع والضرر فماذا تقول؟ صحيح البخارى - البخاري ج 7 ص 190 : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشئ احب الي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه افهم معنى لا ضرر ولا نفع في الاية و لاتبترون الاية القرانية الله يقول ولاتدع من دون الله مالاينفعك ولايضرك افهم قوله تعالى من دون الله بمعنى ان الذي يدعوا غير الله بصورة الاستقلالية اما الذي يدعوا غير الله بصورة غير استقلالية وهو انه هذا غير الله عنده نفع وضرر ولكن هذا النفع والضرر ليس من عند نفسه إنما أوتيته على علمٍ عندي بل من عند الله علمه ونفعه وضرره من عند الله فكل شئ يرجع الى الله |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 03:37 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025