|
الحميراء كبير جرمها عظيم إثمها تستحق أن تقطّع يديها ورجليها من خلاف
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم هذه لمحة سريعة على بعض جرائم العنكبوت لعنها الله تعالى حتّى قال العلّامة المجلسي رضي الله عنه عن عائشة: "إنّما كني عنها بالعنكبوت لأنّه حيوان ضعيف اتّخذت بيتاً ضعيفاً أوهن البيوت وكذلك الحميراء حيوان ضعيف لقلّة حظّها وعقلها ودينها اتخذت من رأيها الضّعيف وعقلها السّخيف في مخالفتها وعداوتها لمولاها بيتاً مثل بيت العنكبوت في الوهن والضّعف". خروج الملعونة عائشة لقتال أمير المؤمنين عليه السّلام مع أنصارها الكفرة لا كما يدّعيه البكريّة - نعيم بن حماد المروزي: حدّثنا عبد الرزاق عن معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل سمع حذيفة بن اليمان، يقول: "لو حدّثتكم أنّ أمّكم تغزوكم أتصدقوني؟ قالوا: أو حقّ ذلك؟ قال: حق"(1). والسند صحيح. - الحاكم النيسابوري: أخبرني عبد الرحمن بن حمدان الجلاب بهمدان ثنا هلال بن العلاء الرقي ثنا عبد الله جعفر ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن خيثمة بن عبد الرحمن قال: "كنّا عند حذيفة رضي الله عنه فقال بعضنا : حدّثْنا يا أبا عبد الله ما سمعت من رسول الله (ص) قال: لو فعلت لرجمتموني قال قلنا: سبحان الله أنحن نفعل ذلك؟ قال: أرأيتكم لو حدّثتكم أنّ بعض أمّهاتكم تأتيكم في كتيبة كثير عددها شديد بأسها صدقتم به؟ قالوا: سبحان الله ومن يصدّق بهذا، ثم قال حذيفة: أتتكم الحميراء في كتيبة يسوقها أعلاجها حيث تسوء وجوهكم ثم قام فدخل مخدعاً". الحاكم النيسابوري: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. الحافظ الذهبي: على شرط البخاري ومسلم(2). عدد قتلى معركة الجمل الملعون من معه الملعون من قتل حوله الملعون من ركبه مع عدد الشهداء الّذين استشهدوا مع أمير المؤمنين عليه السّلام - الطبري في تاريخه: عشرة آلاف قتيل. [تاريخ الطبري: ج3، ص869]. - المسعودي في تاريخه: ثمانية عشر ألف. [مروج الذهب: ج3، ص390]. - اليعقوبي في تاريخه: نيف وثلاثون ألفاً. [تاريخ اليعقوبي: ج2، ص183]. - الديار بكري في تاريخه: سبعة عشر ألف. [تاريخ الخميس: ج3، ص314]. وقد قال جلّ شأنه: "وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا"(3). إعتراف الحميراء أنّها أحدثت في الدّين المحمّدي الأصيل - الحاكم النيسابوري: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو البحتري عبد الله بن محمد بن بشر العبدي ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: قالت عائشة: "وكانت تحدّث نفسها أن تدفن في بيتها مع رسول الله (ص) وأبي بكر فقالت: إنّي أحدثت بعد رسول الله (ص) حدثاً أدفنوني مع أزواجه فدفنت بالبقيع". الحاكم النيسابوري: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. الذهبي: على شرط البخاري ومسلم(4). وقد قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: "كلّ محدثة بدعة، وكلّ بدعة ضلالة، وكلّ ضلالة في النّار". - الحاكم النيسابوري: أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا تليد بن سليمان ثنا أبو الجحاف عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: "نظر النبيّ (ص) إلى عليّ وفاطمة والحسن والحسين فقال: أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم". الحاكم النيسابوري: هذا حديث حسن من حديث أبي عبد الله أحمد بن حنبل عن تليد بن سليمان فإني لم أجد له رواية غيرها وله شاهد عن زيد بن أرقم. الذهبي: سكت عنه الذهبي(5). - وقال الذّهبي: أحمد بن حنبل: حدثنا تليد بن سليمان: حدثنا أبو الجحاف، عن أبي حازم، عن أبي هريرة: "نظر النبي (ص) إلى علي وفاطمة والحسن والحسين، فقال: أنا حرب لمن حاربكم، سلم لمن سالمكم. رواه الحاكم في المستدرك". قال شعيب الأرنؤووط: أخرجه أحمد 2/ 442، والحاكم 3/ 149، وتليد بن سليمان ضعيف وباقي رجاله ثقات. وذكر له الحاكم شاهدا من طريق أسباط بن نصر عن السدي إسماعيل بن عبد الرحمن عن صبيح مولى أم سلمة عن زيد بن أرقم، وهذا الشاهد هو في "سنن الترمذي(3870)"(6). قال تعالى: "إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيم"(7). إذاً: عائشة مبتدعة في الدّين المحمّدي، وقتلت المؤمنين متعمّدة؛ فهي مغضوب عليها ملعونة، وجزائها أن تقطّع يديها ورجليها من خلاف لأنّها حاربت الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام وحربه حرب رسول الله، وقد أخزاها الله تعالى في الدّنيا وهي الآن في جهنّم في عذاب عظيم. أمّا لماذا الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام لم يطبّق هذا الحكم على عائشة ويأسر المتبقي من جيشها ويسبي نسائهم ويأخذ أموالهم مع أنّ ذلك كان حلالاً له؛ فقد أجاب مولانا الإمام الصّادق عليه السّلام حين سأله هذا السّؤال عبد الله بن سليمان؛ فقال عليه السّلام: "إنّ دار الشرك يحل ما فيها، ودار الإسلام لا يحلّ ما فيها فقال : إن عليّاً عليه السّلام إنّما منَّ عليهم كما منَّ رسول الله صلى الله عليه وآله على أهل مكّة، وإنّما ترك عليّ عليه السّلام أموالهم لأنّه كان يعلم أنّه سيكون له شيعة، وأنّ دولة الباطل ستظهر عليهم؛ فأراد أن يُقتدى به في شيعته وقد رأيتم آثار ذلك هو ذا يُسار في النّاس بسيرة علي عليه السّلام ولو قتل علي عليه السّلام أهل البصرة جميعاً وأخذ أموالهم لكان ذلك له حلالاً لكنّه منَّ عليهم ليُمَنَّ على شيعته من بعده"(8). لكنّهم لم يفعلوا لعنهم الله، وهذه مصيبة كربلاء تشهد على إجرامهم حتّى قتلوا سبط النبيّ الحسين بن عليّ عليهما السّلام وجعلوا مخدّرات بيت النبوّة سبايا. اللهمّ العن عدوّة الله ورسوله وأهل بيته ابنة عتيق صاحبة الجمل ،،، اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم والعن عدوّهم ،،، ـــــــــــــــــــــــــ (1) نعيم بن حمّاد المروزي، الفتن، تحقيق سهيل زكّار، (بيروت، دار الفكر، 1414/ 1993)، ص45. (2) محمّد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحين: بهامشه تعليقات الذّهبي في التلخيص، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، (ط1، بيروت، دار الكتب العلميّة، 1411/ 1990)، ج4، ص517، ح8453. (3) سورة النّساء، 4/ 93. (4) الحاكم النيسابوري، المصدر السّابق، ج4، ص7، ح6717. (5) الحاكم النيسابوري، المصدر السّابق، ج3، ص161، ح4713. (6) محمّد بن أحمد الذهبي، سير أعلام النّبلاء، تحقيق شعيب الأرنؤوط، (ط9، بيروت، مؤسّسة الرسالة، 1413/ 1993)، ج2، ص122. (7) سورة المائدة، 5/ 33. (8) أبي جعفر محمّد بن بابويه القمّي الصّدوق، علل الشّرائع، (ط2، بيروت، دار إحياء التّراث العربي، 1385/ 1966)، ج1، ص154، ح1، باب 123. |
هي مجتهده لها اجر وثواب
|
هل ممكن ان اجتهد حتى أُعفى عن الجزاء ..؟
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف أحسنتم مولانا .... ويا اروع ما خطه قلم العلامه المجلسي الشريف ..... ("إنّما كني عنها بالعنكبوت لأنّه حيوان ضعيف اتّخذت بيتاً ضعيفاً أوهن البيوت وكذلك الحميراء حيوان ضعيف لقلّة حظّها وعقلها ودينها اتخذت من رأيها الضّعيف وعقلها السّخيف في مخالفتها وعداوتها لمولاها بيتاً مثل بيت العنكبوت في الوهن والضّعف".) فلا تعليق يحاكي الواقع كما كتب رضوان الله تعالى عليه والسلام عليكم |
بارك الله تعالى في شيعة أمير المؤمنين عليه السّلام ولعنة الله على أعداءهم ومخالفيهم إلى يوم الدين. ------------------ لمن يدّعي أنّها خرجت للإصلاح النصوص واضحة ووصريحة في أنّ الملعونة كان غرضها قتال سيّدها مولى الموحّدين عليه السّلام لا الإصلاح كما يدّعيه البكريّة، بدليل: 1- ما دخل الحميراء في أن تطلب بدم نعثل بن عفّان. 2- أنّ النبيّ الأعظم حذّرها من الخروج على أمير المؤمنين عليه السّلام؛ لكنّها عصت وأبت إلّا الفتنة وقتل الإمام علي عليه السّلام - قال الحاكم النيسابوري: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا محمد بن عبد الوهاب العبدي ثنا يعلى بن عبيد ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: "لمّا بلغت عائشة بعض ديار بني عامر نبحت عليها الكلاب فقالت: أي ماء هذا؟ قالوا الحوأب قالت: ما أظنني إلا راجعة فقال الزبير لا بعد تقدمي و يراك الناس و يصلح الله ذات بينهم قلت: ما أظنني إلا راجعة سمعت رسول الله (ص) يقول: كيف بإحداكن إذ نبحتها كلاب الحوأب". تعليق الذهبي في التلخيص: سكت عنه الذهبي في التلخيص(1). - قال ابن حبّان: أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع و علي بن مسهر عن إسماعيل عن قيس قال: "لما أقبلت عائشة مرت ببعض مياه بني عامر طرقتهم ليلا فسمعت نباح الكلاب فقالت: أي ماء هذا؟ قالوا: ماء الحوأب قالت: ما أظنني إلا راجعة قالوا: مهلا يرحمك الله تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله بك قالت: ما أظنني إلا راجعة إني سمعت رسول الله (ص) يقول: (كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب)". قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين(2). - قال أبو يعلى الموصلي: حدثنا عبد الرحمن بن صالح حدثنا محمد بن فضيل عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: "مرت عائشة بماء لبني عامر يقال له الحوأب فنبحت عليها الكلاب فقالت: ما هذا؟ قالوا: ماء لبني عامر، فقالت: ردوني ردوني سمعت رسول الله (ص) يقول: (كيف بإحداكن إذا نبحت عليها كلاب الحوأب)". قال حسين سليم أسد: إسناده صحيح(3). - قال نعيم بن حماد المروزي بسند صحيح حدّثنا عبد الرزاق عن معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل سمع حذيفة بن اليمان، يقول: "لو حدّثتكم أنّ أمّكم تغزوكم أتصدقوني؟ قالوا: أو حقّ ذلك؟ قال: حق" (4). أقول: حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أخبر هذا الخبر عن النبيّ الأعظم لأنّه كما هو معلوم قد خصّه النبيّ ببعض الأسرار والمغيّبات والفتن وهذه إحداها وهي فتنة الملعونة مع جملها وجيشها، ونصّه: (تغزوكم)، نصّ صريح وواضح على أنّها أرادت الحرب والقتال. وهناك أدلّة ووشواهد عديدة أعرضنا عن ذكرها في إثبات بغضها لسيّدها وسيّد العرب والعجم عليه السّلام لكن في هذه النّصوص والمصادر الكفاية، ولا يوجد مجال للتبجّح بقول السّفهاء أنّها أرادت (الإصلاح)!! على الهامش: - روى ابن عبد ربّه الأندلسي، قصّة أم أوفى، قائلاً: "دخلت أم أوفى العَبْدية على عائشة بعد وَقعة الجمل، فقالت لها: يا أمّ المؤمنين، ما تقولين في امرأة قتلت ابناً لها صغيراً؟ قالت: وجبت لها النار. قالت: فما تقولين في امرأة قَتلت من أولادها الأكابر عشرين ألفاً في صعيد واحد؟ قالت: خذوا بيد عدوّة الله"(5). ــــــــــــــــــــــ (1) الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحين: ج3، ص129، ح4613. (2) ابن حبّان، صحيح ابن حبّان، تحقيق شعيب الأرنؤوط، ج15، ص282، ح6732. (3) أبو يعلى، المسند، تحقيق حسين سليم أسد، ج8، ص282، ح4868. (4) نعيم بن حمّاد، الفتن، تحقيق سهيل زكّار، ص45. (5) أحمد بن عبد ربّه الأندلسي، العِقد الفريد، تحقيق أحمد أمين وآخرون، (بيروت، دار الأندلس، 1416/ 1996)، ج3، ص382. ولا نقول إلّا: إنّي أديـنُ بحـبّ آل مـحمّـدٍ ** وبَني الوصيّ شهودِهـم والغُيَّبِ وأنا البريء من الـزُّبير وطَلحة ** ومِن الّتي نَبحـت كلابُ الحُوّب اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد والعن عدوّتهم الحميراء النابحة عليها كلاب الحوأب ،،، |
اقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسمحوا لي اجتهد اجتهادا في الكلام على هذا الخرفان والله لو استطعت ان اطاله لتفلت في وجهه وصفعته لعنة الله عليك وعلى مثل ردودك ولي اجر على هذا غصب عنك لان هذا منطقك الذي الزمت نفسك به من الاجتهاد مع اني انذرك انك لا تملك الرد علي باي طعن وساحاسبك عليه رد علي اذا شئت بمنطق فقط لان هذا هو مسلكنا اما الخربطة في الكلام فهو ملزم عليك انت فقط ما الزمت نفسك بالخربطة هيا رد بمنطق وان استغفلت العقول فسارد عليك باللعن مع الشيطان واحترم عقول المحاورين |
اقتباس:
الخربطه هو ماموجود في معرفك وكلامك هذا ......ولكن لاغرابة كما قالت العرب ادا عرف السبب بطل العجب |
اقتباس:
لا اجتهاد على النص |
موضوع خروج السيده عائشه على سيدنا علي امر تكرر نقاشه في عديد المواضيع
وقلنا ونعيد ان العديد من علمائنا رءى ان الحق كان مع سيدنا علي رضي الله عنه كما ان السيده عائشه كانت كلما تدكرت الموقف تبكى ندما حتى يبتل خمارها والاهم من هدا قوله تعالى (ان الله لايغفر ان يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء فهل ستنازعون الله ملكه وتدخلون من تشاءون الجنه او النار ام ان الخروج على سيدنا علي اضحى شركا بالله ثم ان سيدنا على رضي الله عنه اعادها لبيت زوجها محمد صلى الله عليه وسلم فهل لو كانت خارجيه كان ارجعها لبيت رسو الله صلى الله عليه وسلم تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ |
الزميل عبد محمد لايجوز ان تقول عبد محمد
انما نحن عباد الله كان الافضل عبد الله.......او محمد |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 03:56 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025