|
حديثان في صحيح البخاري يبينان بعض ضلامات الزهراء عليها السلام
كتاب صحيح البخاري - كتاب فرض الخمس- بابفرض الخمس الحديث3129 :- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ ـ رضى الله عنها ـ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ فَاطِمَةَ ـ عَلَيْهَا السَّلاَمُ ـ ابْنَةَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَأَلَتْ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَقْسِمَ لَهَا مِيرَاثَهَا، مَا تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ. الحديث 3130 :- فَقَالَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ ". فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَهَجَرَتْ أَبَا بَكْرٍ، فَلَمْ تَزَلْ مُهَاجِرَتَهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ. قَالَتْ وَكَانَتْ فَاطِمَةُ تَسْأَلُ أَبَا بَكْرٍ نَصِيبَهَا مِمَّا تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ خَيْبَرَ وَفَدَكٍ وَصَدَقَتِهِ بِالْمَدِينَةِ، فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ عَلَيْهَا ذَلِكَ، وَقَالَ لَسْتُ تَارِكًا شَيْئًا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعْمَلُ بِهِ إِلاَّ عَمِلْتُ بِهِ، فَإِنِّي أَخْشَى إِنْ تَرَكْتُ شَيْئًا مِنْ أَمْرِهِ أَنْ أَزِيغَ. فَأَمَّا صَدَقَتُهُ بِالْمَدِينَةِ فَدَفَعَهَا عُمَرُ إِلَى عَلِيٍّ وَعَبَّاسٍ، فَأَمَّا خَيْبَرُ وَفَدَكٌ فَأَمْسَكَهَا عُمَرُ وَقَالَ هُمَا صَدَقَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَتَا لِحُقُوقِهِ الَّتِي تَعْرُوهُ وَنَوَائِبِهِ، وَأَمْرُهُمَا إِلَى مَنْ وَلِيَ الأَمْرَ. قَالَ فَهُمَا عَلَى ذَلِكَ إِلَى الْيَوْمِ. الرابط http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...=13&CID=117#s2 |
صحيح البخاري - رقم الحديث : ( 3437 ) - رقم الحديث : ( 3483 )
حدثنا : أبو الوليد ، حدثنا : إبن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن إبن أبي مليكة ، عن المسور بن مخرمة أن رسول الله (ص) قال : فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني. ومن اغضب رسول الله ..فحسابه عسير |
اللهم صل على محمد وال محمد
قال البخاري :: [quote] اقتباس:
لا حول ولا قوة الا بالله اقتباس:
|
ونكملها بعد والدليل ع ضلامة السيده الصديقه سلام الله عليها ماخلتهم يصلوا عليها ركزوا على ها النقطه مو لهدرجه الامام علي وبنت النبي صلوات ربي عليه اناس عاديين ماعدهم قيم او فيهم حقد جاهلي والعياد بالله مثل بني اميه ع قطعة ارض فقط
اكيد دا دليل قاطع انهم ظلموها لعنة الله عليهم موفقين |
أن مظلومية الصديقة الشهيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها تعتبر من أهم واخطر الظلامات وتلك الظلامة هي التي تسقط كل الاقنعة لمن حرف وغصب وظلم ولو عرف الشيعة كيفية اثارتها بشكل دقيق وهاديء لقضت على معظم القيود وكشفت الحق اكثر واكثر
|
بارك الله بالجميع
|
رضاها ثابت ومرسلات الشعبي صحيحة .
أما عن الحديث فإنه قد ثبت كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إنا لا نورث ) . وأيضاً هداك الله تعالى حديث ( فاطمة بضعة مني ) ما كانت مناسبته . والله أعلم |
اقتباس:
ما رأيك لو كتبت الحديث كاملا ... و لو أفدتنا بمناسبته ... فأنت تعلم الكثير من الحقائق قد خفيت علينا ... و سيكتب لك الأجر ان أريتنا الحقيقة التي خفيت عنا ... |
اقتباس:
السلام عليكم الاخ يقول مرسلات الشغبي صحيحة لنرى كلام شيخ النواصب ثعبان الخسيس حول الامر : الشعبى لم يدرك عليا ومراسيله ليست صحيحة على المشهور من أقوال أهل العلم http://www.almanhaj.net/fatwaa/fatwaa_detail.php?fatwaa_id=412 عثمان الخميس سقول انها ليست صحيحة على المشهور اذن لا حجة لمن قال انها صحيحة لان المشهور كما قال شيخكم انها غير صحيحة ومن ثم انتم تقدمون البخاري على غيره اذن هذه الرواية فيها نكارة سلام حبوب |
اقتباس:
أما عن الكتب الشاذة فهذا عجيبة لا أعرف من أين أتيتِ بها . بل أقول لك ثبت رضاها عنه بإسناد صحيحي . وإن قلتم أن الشعبي يرسل فإرساله صحيح عند أهل العلم . أما غضبها فلا يضره رضي الله عنه . وأقول لكِ ثبت الرضا منها عليه وبإسناد صحيح . اقتباس:
الحديث يصل إلي درجة المتواتر زميلتي الكريم وبإسنادٍ صحيح . اقتباس:
أما الحديث فهو في الصحيح وغضبها رضي الله عنه كان سبب علي رضي الله عنه . ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني . |
اقتباس:
قال العجلي: مرسل الشعبي صحيح لا يرسل إلا صحيحاً صحيحا. وقبلها إبن المديني . قال ابو داود في رسالته الى اهل مكة (( وما زال اهل العلم يحتجون بالمرسل مثل مالك بن أنس وسفيان والاوزاعي حتى جاء الشافعي وتكلم عليه وتابعه احمد )) . ومن المعلوم ان الشافعي لم يرده كله بل انه قبل بعض المراسيل التى ثبت انها تروى من طرق صحاح . ومعلوم ان لابي داود مزيد عناية بالمرسل وذلك انه صنف كتابا في سننه خاص بالمراسيل ...ومن الخطأ افراده عنه , فيه ما يقارب ستمئة مرسل . ولعل ابي داود رحمه الله يقصد بالاحتجاج بالمرسل من جهة الحكم الشرعي اذ هو قرينة وهو اولى من الرأى خاصة اذا كانت درجته كمراسيل سعيد وغيره ..خلافا لمراسيل الزهري فان اكثرها مناكير . فالمرسل من جنس القرائن الدالة على صحة الحكم الشرعي . بل ومن الشواهد على صحة الحديث الضعيف وذلك بحسب درجتها . ومرسلات الشعبي أصح من غيرها زميلي الكريم , ولكن الأصح في المصطلح هو الإحتجاج بما يصح من الحديث . والله تعالى أعلى وأعلم |
اقتباس:
هل لك بوضع الرواية كاملة التي تستند اليها بقولك ؟؟؟ |
يعني نترك صحيح البخاري الذي يقول أنها توفيت وهي غاضبة ونأخذ بمرسلة الشعبي الذي تقول أنه ترضاها سبحان الله أيهما الصحيح |
اقتباس:
عفوا يبدو اني اكتب بالهندي او الفارسي ثعبان الخسيس يقول هذا المشهور ومن انت لكي تنقض المشهور من اقوال علمائك الا اذا انت تعتبر الخسيس كذاب هذا شيئ اخر ويوجد اكثر من عالم من علمائك لم يقبل بمراسيل الشعبي نعطيك بعض الامثلة يا حبوب: قال حسين سليم أسد : إسناده ضعيف لانقطاعهعامرالشعبي لم يدركأبي بن كعب سنن الدارمي 1\67 . هذا احد علمائك يضعف مراسيل الشعبي وايضا نصفعك على قفاك: تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح لغيره وهذا إسناد ضعيفلانقطاعهالشعبي لم يسمعمن دحية الكلبي مسندالإمام احمد 4\311 . هذا شعيب الانراؤوط يضعفها ايضا فهل لازات تكذب علمائك ومن انت لكي تنقض المشهور كما قال ثعبان الخسيس اسمح لي انت نكرة لا نأخذ بكلامك انما نرجح اقوال علمائك اوكي حبوب :p |
اقتباس:
كل ما أريده أن أكون مرتاحاً وأنا محاوركِ بالقراءة . فلن أرد عليكِ حتى تصغري خطكِ ولكِ الخيار زميلتي . |
اقتباس:
1- ليس هناك اتفاق بين شيوخكم على قبول الحديث المرسل بينما هم متفقين على قبول الحديث المسند فلماذا تترك الحديث المتفق عليه وتذهب الى الحديث المختلف في قبوله ؟؟ 2- الحديث الذي رواه الشعبي مرسل يعارض الحديث الصحيح المسند الذي رواه البخاري لو تعارض الحديث المسند مع الحديث المرسل ؟؟ اي الحديثين يكون الارجح ؟؟؟ انتظر جوابا |
اقتباس:
زميلي الكريم الصريح والثابت رضاها نعم الحديث واضح ولكن هذا لا يعني أن غضبها يضر من رضي الله عنه . |
اقتباس:
و سأبقى أكرر لك أسئلتي كلما رغبت بهذا ... فأنا يهمني أنا أكون مرتاحة و أن يكون القرّاء مرتاحين ... و ليرى القارئ هروب المخالف و خوفه من الرد :) |
اقتباس:
بعدك صغير حبوب وقلت لك روح اللعب بعيد :p انا راد ادعوا لك ان يحشرك الله مع من سميت نفسك به الجوزجاني الله يحشرك معاه ومع حريز الذي تدافع عنه يا الله :cool: |
اقتباس:
مرسلات الشعبي صحيحة وهذا ما نقلتهُ لك . وإعلم أنه ليست بأكثرها ليس بصحيحة . ولكن يا زميلي الكريم الشعبي إن أرسل فإرساله صحيح . والله تعالى أعلم بالصواب . |
سبحان الله أما من عاقل .
عندما يأتيني من يحاورني بعقل وعلمٍ ليكن هذا وسأحاوره . أطلب من مسلمة أن تصغر خطها فترفض ولا أدري لماذا . والأخر لا أخلاق له . إما أن يكون محاوري مؤدباً وإما لا كلام ولا حوار هنا . |
اقتباس:
اقتباس:
هذه المشاركتين صفعت الناصبي على قفاه ننتظر رده وعدم هربه المخزي |
اقتباس:
يعني ثبت أنها توفيت وهي غاضبة ثم عادت للحياة وترضاها أبو بكر!! عجيب هذا الكلام الذي لايقبله حتى المجانين فأي العقول تملكون |
اقتباس:
شوف صديق انت مخك كربان :p يا جاهل علمائك لم يقبلوا روايته وانت تقبله كما قلت لك انت نكرة لذلك كلامك نرميه في اقرب قمامة واعرف ان مشاركاتي صفعتك ولا تنس ان شيخك يقول لا تصح على المشهور اي اكثر علمائك لم يقبلوها شبهتك منسفوة سلام :cool: |
اقتباس:
يبدو انك تتبع قاعدة الجري نصف المرجلة اجري بسرعة مثل القطار سلام حبوب :cool::cool: |
نقل السوطي في التدريب : قال الإمام أحمد " وليس في المرسلات أضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن أبي رباح فإنهما كانا يأخذان عن كل أحد" . وأما كونه حجة في الدين فذلك يتعلق بعلم الأصول، وقد أشبعنا الكلام في ذلك في كتابنا المقدمات، وقد ذكر مسلم في مقدمة كتابه أن المرسل في أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار ليس بحجة، وكذا حكاه ابن عبد البر عن جماعة أصحاب الحديث. مرسلات التابعين تتوقف على حال التابعي : فمرسلات الزهري متروكة تقريباً كما قال الذهبي ، بينما مرسلات الشعبي كالصحاح ؛ بينما مرسلات الأعمش تحتاج لبحث لكي نصححها . والشعبي من التابعين يا زميلي الكريم فإرساله يعتبر به , فالشعبي لا يرسل إلا الصحيح يا زميلي الكريم , فإعلم أن علم المصطلح ليس لمثلك أن يتكلم فيه وسأقول لك وأنهي هذه المسألة بإذن الله تعالى الأن . فإرسال الشعبي ينظر في حاله إن كان ثقة أو لم يكن ثقة , ومعلوم أن الشعبي رحمه الله تعالى كان ثقة جليل من الحفاظ , وإرساله كالصحاح كما قلتُ لك سابقاً , وإرسال الشعبي صحيح , وحقاً لا أعلم ما هذا الفهم . يعني يا زميلنا لا يوجد قول بضعف المرسل على إطلاقه . قلت: وهو محكي عن الإمام أحمد بن حنبل في رواية، وأما الشافعي فنص على أن مرسلات سعيد بن المسيب حسان، قالوا: لأنه تتبعها فوجدها مسندة، والله أعلم. وفي كتاب تيسير مصطلح الحديث صفحة 75 , 76 . المرسل في الأصل ضعيف مردود، لفقده شرطاً من شروط المقبول وهو اتصال السند، وللجهل بحال الراوي المحذوف لاحتمال أن يكون المحذوف غير صحابي، وفي هذه الحال يحتمل أن يكون ضعيفاً. لكن العلماء من المحدثين وغيرهم اختلفوا في حكم المرسل والاحتجاج به، لأن هذا النوع من الانقطاع يختلف عن أي انقطاع آخر في السند، لأن الساقط منه غالبا ما يكون صحابياً، والصحابة كلهم عدول، لا تضر عدم معرفتهم. ومجمل أقوال العلماء في المرسل ثلاثة أقوال هي: ضعيف مردود : عند جمهور المحدثين وكثير من أصحاب الأصول والفقهاء , وحجة هؤلاء هو الجهل بحال الراوي المحذوف لاحتمال أن يكون غير صحابي . صحيح يٌحْتَجَّ به : عند الأئمة الثلاثة ـ أبو حنيفة ومالك وأحمد في المشهور عنه ـ وطائفة من العلماء بشرط أن يكون المرسل ثقة ولا يرسل إلا عن ثقة .وحجتهم أن التابعي الثقة لا يستحل أن يقول : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم إلا إذا سمعه من ثقة . قبوله بشروط: أي يَصِحَُ بشروط، وهذا عند الشافعي وبعض أهل العلم . وهذه الشروط أربعة، ثلاثة في الراوي المرسِل، وواحد في الحديث المرسَل، وإليك هذه الشروط. 1- أن يكون المرسل من كبار التابعين . 2- وإذا سَمَّى من أرسل عنه سَمَّى ثقة. 3- وإذا شاركه الحفاظ المأمونون لم يخالفوه . 4- وأن ينضم إلى هذه الشروط الثلاثة واحد مما يأتي: (أ) أن يٌرْوَى الحديث من وجه آخر مُسْنَداً . (ب) أو يٌرْوى من وجه آخر مرسَلاً أرسله من أخذ العلم عن غير رجال المرسل الأول. (ج) أو يُوافِقَ قول صحابي . (د) أو يُفْتِى بمقتضاه أكثر أهل العلم . فإذا تحققت هذه الشروط تبين صحة مَخْرَج المرسَل وما عَضَدَهُ، وأنهما صحيحان، لو عارضهما صحيح من طريق واحد رجحناهما عليه بتعدد الطرق إذا تعذر الجمع بينهما. ثبت عن فاطمة -رضي الله عنها- أنها رضيت عن أبي بكر بعد ذلك، وماتت وهي راضية عنه، على ما روى البيهقي بسنده عن الشعبي أنه قال: (لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا إبتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت). ( 1) قال ابن كثير: « وهذا إسناد جيد قوي والظاهر أن عامر الشعبي سمعه من علي أو ممن سمعه من علي».(2) وقال ابن حجر: « وهو وإن كان مرسلاً فاسناده إلى الشعبي صحيح، وبه يزول الإشكال في جواز تمادي فاطمة عليها السلام على هجر أبي بكر».(3) فالرواية صحيحة . (1) السنن الكبرى للبيهقي 6/301. (2) البداية والنهاية 5/253. (3) فتح الباري 6/202. سؤال : هل يلزم في الحديث المرسل أن يكون كل حديث ضعيف . ! والله أعلم |
اقتباس:
احترم نفسك و تحلى أنت بالأخلاق هنا ... فمن يدافع عن أمثال حريز و ينكر غضب الزهراء على ابن قحافة لا تنتظر منا استقباله بالورود ... ان استطعت ان تكمل كان به و إن فضّلت الهروب فلك هذا |
اقتباس:
الغبي غبي والناصبي ناصبي حتى لو بعد مئة سنة لنرى كلام شيخ النواصب ثعبان الخسيس حول الامر : الشعبى لم يدرك عليا ومراسيله ليست صحيحة على المشهور من أقوال أهل العلم http://www.almanhaj.net/fatwaa/fatwa...?fatwaa_id=412 عثمان الخميس سقول انها ليست صحيحة على المشهور اذن لا حجة لمن قال انها صحيحة لان المشهور كما قال شيخكم انها غير صحيحة ومن ثم انتم تقدمون البخاري على غيره اذن هذه الرواية فيها نكارة نعطيك بعض الامثلة الاخرى يا حبوب: قال حسين سليم أسد : إسناده ضعيف لانقطاعهعامرالشعبي لم يدركأبي بن كعب سنن الدارمي 1\67 . هذا احد علمائك يضعف مراسيل الشعبي وايضا نصفعك على قفاك: تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح لغيره وهذا إسناد ضعيفلانقطاعهالشعبي لم يسمعمن دحية الكلبي ال ابن حبان : داود ضعيفوالشعبي لم يسمع عليا . الموطأ رواية محمد بن الحسن 2\430 . وقال الحاكمالشعبي لم يسمعمن علي ثم لو ثبت ان عليا صلى عليهما فالشهيد يصليعليه عند اهل الكوفة . الجوهر النقي 4\17 . ومجالد قوله سمعت الشعبيعن علي أي يحدث عن علي قد طعن بعضهم كالحازمي في هذا الإسناد بأنالشعبي لم يسمعهمن علي فتح الباري 12\119 . قالابن حزم الرواية عن علي باطلة لأنها عن داود بن يزيد الزعافري الأودي وهو في غايةالسقوط ثم هي مرسلة لأنالشعبي لم يسمعمن عليحديثا عمدة القاري 12\142 . قال أبو عبد الله : هذا باب يطول فليعلمصاحب الحديث أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة ولا من جابر و من ابن عمر ولا من ابنعباس شيئا قط وأن الأعمش لم يسمع من أنسوأن الشعبي لم يسمعمن صحابي غير أنسوأن الشعبي لم يسمعمن عائشة ولامن عبد الله بن مسعود ولا من أسامة بن زيد ولا من علي إنما رآه رؤية ولا من معاذ بنجبل ولا من زيد بن ثابت وأن قتادة لم يسمع من صحابي غير أنس وأن عامة حديث عمرو بندينار غير مسموعة وأن عامة حديث مكحول عن الصحابة حوالة وأن ذلك كله يخفى إلا علىالحافظ للحديث معرفة علوم الحديث 1\164 . روى هذا الشعبي عن علي ولايصحلأن الشعبي لم يلقعليا تفسير القرطبي 2\239 . تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح وهذا إسناده ضعيف لانقطاعهالشعبيلم يدركالفضل بن عباس وأدرك أسامة بن زيد ولم يسمعمنه . وقال ابن أبي حاتم في المراسيل : لا يمكن أن يكون الشعبي سمع من أسامة هذاولا أدرك الشعبي الفضل بن عباس مسند احمد بن حنبل 1\213 . تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح لغيره وهذا إسناد ضعيفلانقطاعهالشعبي لم يسمعمن دحية الكلبي مسندالإمام احمد 4\311 . قال حسين سليم أسد : إسناده ضعيفلانقطاعهالشعبي لم يدركعمر بن الخطاب سننالدارمي 1\64 . قال حسين سليم أسد : إسناده ضعيف لانقطاعهعامرالشعبي لم يدركأبي بن كعب سنن الدارمي 1\67 . روي هذا القول عن علي ( رضي الله عنه ) ولا يصح لأنالشعبيلم يلق عليا وقد روى الحكم عن علي وعبد الله قالإذا قتل الرجل المرأة متعمدا فهو بها قود وهذا يعارض قول الشعبي عن علي رضيالله عنه مما روي عنه وروي ذلك عن الحسن أيضا واختلف فيه عنعطاء الاستذكار لابن عبد البر النمري 8\168 . شبهتك منسوفة حبوبة واكثر علمائك لم يقبلوا روايته وانت تريد تثبتها ماذا نفعل لك ننتظر الجريد الجاية حتى ننسفها سلام حبوب :cool: |
اقتباس:
هههههههههههههههههههه شوفوا الغبي اقول له ثعبان الخسيس يقول المشهور عدم صحة مرسلاته وهو يقول تصح غباء مزمن بل بل بل :cool::cool: |
كما يبدوا لي أن المسامح فقط ناسخ لاصق .
لا بأس زميلنا الكريم وهل الحديث المرسل يستلزم ان يكون كل الحديث ضعيف ؟ أجبني على السؤال . |
والله انتو عجيبين كيف ترضى عن شخص ولا تكمله حتى تتوفى .. صحيح مسلم - رقم الحديث : ( 3304 ) [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ] - حدثني : محمد بن رافع ، أخبرنا : حجين ، حدثنا : ليث ، عن عقيل ، عن إبن شهاب ، عن عروة بن الزبير ، عن عائشة : أنها أخبرته : أن فاطمة بنت رسول الله (ص) أرسلت إلى أبي بكر الصديق تسأله ميراثها من رسول الله (ص) مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر ، فقال أبوبكر : أن رسول الله (ص) قال : لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد (ص) في هذا المال ، وإني والله لا أغير شيئاًً من صدقة رسول الله (ص) ، عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله (ص) ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله (ص) ، فأبى أبوبكر : أن يدفع إلى فاطمة شيئاًً فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك قال : فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت .... **** اصدق مسلم ولا اصدق ابن كثير الناصبي الذي لا يتورع عن محاولة تلزيق صورة الصنمين المتهشمة .. |
مسلمة سنية
هل لأني أرد عليكم أصبحتُ بلا أخلاف . الحمد لله تعالى الذي إبتلاني في ديني بسبكم وشتمكم . |
ثبت عن فاطمة -رضي الله عنها- أنها رضيت عن أبي بكر بعد ذلك، وماتت وهي راضية عنه، على ما روى البيهقي بسنده عن الشعبي أنه قال: (لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا إبتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت). ( 1)
حديث الرضى صحيح الإسناد يا زملائي فلماذا لا أرى رداً على الكلام هنا . ! |
اقتباس:
|
الزميل صوت الهداية
لا أنكر حديث الصحيح ولم أقل أن فيه شيء . ورواية شعبة صحيحة كما نقلتُ لك تصحيح أئمة الحديث لها . اقتباس:
|
اقتباس:
اقتباس:
أهملت هذه المشاركة التي تبين عقول هؤلاء وكيفية تفكيرهم |
بل رضيت عنه قبل موتها .
|
اقتباس:
اوف يا مكينة النسخ واللصق اقرأ كلامي السابق ام تريد ان اكرره ولا تكرر مثل البغبغاء فشبهتك نسفها شيخ ثعبان الخسيس :eek: سلام حبوب :p |
اقتباس:
روح الله يستر عليك يعني ثهبان الخسيس كذاب لان نقل الراي المشهور :cool: |
المهم جواب سريع واحد منهم كذاب هل هو ابوبكر هم هي السيده فاطمة عليه السلام نحن لدينا دليل وهم اهل البيت وبالقران انهم اطهار واذهب عنهم الرجس وابوبكر لايوجد له فضيله واحد فصلاته كان شر على المدينة وجاء النبي الاكرم وابعده وخطب فيه وختفي وظهر يوم وفاه النبي وبنهاية حياته تمني ان يكون عذره فهل هذا انسان لكي نساويه او نفضله على سيده نساء العالمين فالكذاب ابوبكر بلا منازع وظلم السيده فاطمة لذلك هو احد حطب جهنم التي اشتعلت لكي ياتون محبيه ليدخلوها معه |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 03:01 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025