|
الاذان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كلنا نعلم انا الاذان قد شرع في السنة الاولى للهجرة وقيل قبل الهجرة ونلاحظ انا الاذان عند الشيعه يختلف عند السنة حيث عندكم في الاذان اشهد انا عليا ولي الله واشهد انا عليا حجة الله السؤال الذي يطرح نفسه اذا كان علي لم ينصب حجة وخليفة الا بعد حجة الوداع اي في السنة العاشرة فهذا يدل على انه لم يكن في الاذان ( اشهد انا عليا حجة الله) لان عليا رضي الله عنه وارضاه لم يكن منصب بعد حجة وامام عندما شرع الاذان؟؟ |
اهلا وسهلا اخي العزيز ..
باختصار شديد .. هل كان في الاذان الصلاة خير من النوم ؟؟ |
يا الله الله يعينا نفهمك هل الشيعة تقول بوجوب ام الاستحباب |
|
أحسنت أخي القناص على الرد ننتظر من صاحب الموضوع أن يرد عليك بالرغم من أن أشهد أن عليا ولي الله عند الشيعة ليست جزء من الأذان وإنما مستحب قولها في الوقت الذي تعتقد أهل السنة بأن الصلاة خير من النوم من سنن النبي عمر |
موفقين لردكم متابعين معاكم
|
اقتباس:
مايصير اطرح سؤال بدل مااللاقي جواب منكم تردون السؤال بسؤال اخر |
بارك الله فيك ----------- دعك من التطبيل فلست في منتديات النواصب عبد محمد |
اقتباس:
لو قرات ردي للقيت الجواب ولكن أنت لم تجب على سؤلنا؟ |
اقتباس:
حدثنا مسدد ثنا الحرث بنعبيد عن محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول اللهعلمني سنة الأذان قال فمسح مقدم رأسي وقال : تقول الله أكبرالله أكبر الله أكبر الله أكبر ترفع بها صوتك ثم تقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهدأن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله تخفض بها صوتكثم ترفع صوتك بالشهادة أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أنمحمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي علىالفلاح حي على الفلاح فإن كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير منالنوم الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله قال الشيخ الألباني : صحيح المصدر: سنن أبي داود اسم المؤلف: أبو داود الكتاب الفقهي: كتابالصلاة الباب الفقهي: باب كيف الأذان الجزء: 1 الصفحة: 136 رقم الحديث: 500 حدثنا النفيلي ثنا إبراهيمبن إسماعيل بن عبد الملك بن أبي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك بن أبي محذورة يذكرأنه سمع أبا محذورة يقول ألقى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان حرفاحرفا الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لاإله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن لا إله إلاالله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حيعلى الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح قال وكان يقول في الفجرالصلاة خير من النوم قال الشيخ الألباني : صحيح المصدر: سنن أبيداود اسم المؤلف: أبو داود الكتاب الفقهي: كتاب الصلاة الباب الفقهي: بابكيف الأذان الجزء: 1 الصفحة: 137 رقم الحديث: 504 الان جاوبت على سؤالك واثبتنا الاذان بادلة صحيحة السند الى النبي ننتظر منك الرد والجواب على سؤالي بالادلة |
اقتباس:
أتيتنا بدليل على قول الصلاة خير من النوم من مصادرك فهل تقبل دليل من مصادرنا على قول أشهد أن عليا ولي الله؟ غنائم الأيام للميرزا القمي ج2ص423 : " يظهر من هؤلاء الأعلام ورود الرواية ، فلا يبعد القول بالرجحان ، سيما مع المسامحة في أدلة السنن ، ولكن بدون اعتقاد الجزئية . مما يؤيد ذلك ما ورد في الأخبار المطلقة : ( متى ذكرتم محمدا صلى الله عليه وآله فاذكروا آله ، ومتى قلتم : محمد رسول الله ، فقولوا : علي ولي الله ) والأذان من جملة ذلك . من جملة تلك الأخبار ما رواه أحمد بن أبي طالب الطبرسي في الاحتجاج عن الصادق عليه السلام ، وفي آخره : ( فإذا قال أحدكم : لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فليقل : علي أمير المؤمنين ) ". وقال السيد محسن الحكيم في مستمسك العروة ج5ص545 بعد نقله لرفض بعض العلماء للروايات التي فيها جزئية ( علي ولي الله ) في الأذان : " والظاهر من المبسوط إرادة نفي المشروعية بالخصوص ، ولعله أيضا مراد غيره . لكن هذا المقدار لا يمنع من جريان قاعدة التسامح على تقدير تماميتها في نفسها ، ومجرد الشهادة بكذب الراوي لا يمنع من احتمال الصدق الموجب لاحتمال المطلوبية . كما أنه لا بأس بالإتيان به بقصد الاستحباب المطلق لما في خبر الاحتجاج : ( إذا قال أحدكم : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله . فليقل : علي أمير المؤمنين ). بل ذلك في هذه الإعصار معدود من شعائر الإيمان ورمز التشيع ، فيكون من هذه الجهة راجحا شرعا بل قد يكون واجبا ، لكن لا بعنوان الجزئية من الأذان " . أما الفرق بين فعل الشيعة وفعل عمر وأهل السنة فإن الشيعة لم تجعل ( أشهد أن عليا ولي الله ) جزءا من الأذان ((؟؟)) بخلاف عمر وحزبه إذ جعلوا ( الصلاة خير من النوم ) جزءا من أذان الفجر وهذه هي البدعة إذ أدخلوا ما ليس من الأذان فيه . والحمد لله رب العالمين |
اقتباس:
محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة عن أبيه عن جده . ومحمد بن عبد الملك هذا ممن لا يحتج بهم بنص الذهبي إذ أورده في ميزان الاعتدال ( 304 ) . وبهذا فاستدلالك محترق يا strongstorm |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ Strongstorm لا أعلم ان كان الغرض من سؤالك هو البحث الخالص لوجه الله أم لا. اعلم أخي اولا ان قول "أشهد أن عليا ولي الله" هو من الامور المستحبه في الآذان و ليست جزءا منه كقول المؤذن مثلا "أشهد ان محمدا ثم يعقبها بــ صلى الله عليه و آله و سلم رسول الله" و لعلك تعلم ان الامامه أصل من أصول الدين عندنا. و لما أراد بني اميه و من تبعهم في الماضي و يتبعهم في الحاضر و المستقبل محو ذكر هذا الأصل, كان من المستحب اضافتها للأذان, فقط استحباب و ليس جزء. و ستبقى مستحبه مادام في الدنيا ناصبي |
اقتباس:
السلام عليكم نضيف على ما اضافه اخونا عبد محمد ترجمته في تهذيب التهذيب لابن حجر ج9 ص 282 رقم الترجمة 525 محمد بن عبدالملك بن أبي محذورة الجمحي المكي المؤذن. روى عن أبيه عن جده في الاذان. وعنه الثوري وأبو قدامة الحارث بن عبيد ذكره ابن حبان في الثقات. قلت: وقال عبد الحق لا يحتج بهذا الاسناد وقال ابن القطان مجهول الحال لا نعلم روى عنه إلا الحارث اما ترجمته في ميزان الاعتدال للذهبي تجدونها ج3 ص 631 ترجمتهفي ميزان الاعتدال: محمد بن عبدالملك [ د ] بن أبي محذورة. عن أبيه في الاذان. ليس بحجة، يكتب حديثه اعتبارا. قد روى عنه الثوري وآخر (1)، وذكره ابن حبان في ثقاته. اقول: وابن جبان تعتبرونه من المتساهلين والسلام عليكم |
اقتباس:
السلام عليكم الحديث الاول بينا علته اما الحديث الثاني الموجود بالاقتباس اقول الحديث فيه ابراهيم بن اسماعيل بن عبدالملك بن ابي محذورة وهذه ترجمته في تقريب التهذيب لابن حجر: [ 147 ] إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الملك بن أبي محذورة مجهول وضعفه الأزدي من السابعة الرابط لمن اراد المراجعة: http://www.al-eman.com/islamlib/view...D=402&CID=3#s1 والسلام عليكم |
قلنا او لم نقل فعلي نفس الرسول - فعندما نقول محمد بالصلاة معنها علي ولافرق بينهما الا النبوة كما قال الله
ويكفينا ان لم تصل على الامام علي بالصلاة فهي باطلة فتمعنوا سلامنا يا حبوب |
إلا يعينكم على غبائه و جهله و عناده
و اما الشهادة ان علي ولي الله مستحبة و ليست واجبة و لا نقول انها واجبة و مرة ثانية استدل بحديث صحيح من كتبكم و ليس حديث ضعيف ملفق من اكاذيب الالباني |
اقتباس:
اخي الكريم جوابك على سؤال الاخ القناص هو مدخل للأجابه على سؤالك فتأمل هداك الله |
تهذيب التهذيب لابن حجر ص 282 - ج9
525 - د (أبي داود). محمد بن عبدالملك بن أبي محذورة الجمحي المكي المؤذن. روى عن أبيه عن جده في الاذان. وعنه الثوري وأبو قدامة الحارث بن عبيد ذكره ابن حبان في الثقات. قلت: وقال عبد الحق لا يحتج بهذا الاسناد وقال ابن القطان مجهول الحال لا نعلم روى عنه إلا الحارث. تهذيب التهذيب - 1 - ص 99 : 182 - د (ابي داود). ابراهيم بن اسماعيل بن عبدالملك بن أبي محذورة. روى عن جده وعنه ابو جعفر النفيلي. قلت. ضعفه الازدي. و في تقريب التهذيب قال عنه : مجهول و ضعيف و في كتاب الكاشف للذهبي لم يوثقهما : 5017 - محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة المكي عن أبيه وعنه الثوري والحارث بن عبيد الإيادي د 147 - د إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الملك بن أبي محذورة القرشي الجمحي المكي بن عم إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة روى عن جده عبد الملك بن أبي محذورة د عن أبيه أبي محذورة حديث الأذان روى عنه أبو جعفر عبد الله بن محمد النفيلي الحراني د روى له أبو داود و كذلك الحارث بن عبيد ابو قدامة ضعيف : الكاشف للذهبي : 862 - الحارث بن عبيد أبو قدامة الإيادي بصري عن أبي عمران الجوني وعدة وعنه يحيى بن يحيى ومسدد ليس بالقوي وضعفه بن معين م د ت تهذيب التهذيب الجزء الثاني - ص 130 254 - خت م د ت (البخاري في التعاليق ومسلم وأبي داود والترمذي). الحارث بن عبيد أبو قدامة الايادي (1) البصري المؤذن. روى عن أبي عمران الجوني وسعيد الجريري ومطر الوراق وعبد العزيز بن صهيب وثابت البناني ومحمد بن عبدالملك بن أبي محذورة وغيرهم. وعنه ازهر بن القاسم وزيد ابن الحباب وابن مهدي وأبو داود الطيالسي وأبو نعيم وسعيد بن منصور ويحيى ابن يحيى النيسابوري وأبو سلمة التبوذكي ومسدد وطالوت بن عباد وغيرهم. قال احمد مضطرب الحديث وقال عمرو بن علي عن ابن مهدي كان من شيوخنا وما رأيت إلا جيدا وقال ابن معين ضعيف وقال أبو حاتم ليس بالقوي يكتب حديثه ولا يحتج به وقال النسائي ليس بذاك القوي واستشهد به البخاري متابعة في موضعين. قلت: وقال ابن حبان كان ممن كثر وهمه حتى خرج عن جملة من يحتج بهم إذا انفردوا. قال الساجي صدوق عنده مناكير وقال النسائي في (الجرح والتعديل) صالح وقال ابن حبان في الثقات الحارث بن عبيد المكي روى عن محمد بن عبدالملك بن أبي محذورة روى عنه مسدد فكأنه عنده غير أبي قدامة وقد سلف أن رواية مسدد عن الحارث بن عبيد عن محمد ابن عبدالملك عن أبي داود قال كانا اثنين فينبغي التفريق بينهما. كلا الحديثين باطلين و ضعيفين و متهالكين و لا ننسى ان الحديثين من طريق واحد اي آحاد و اسانيده ضعيفة لكن كيف الالباني الكذوب يصححه و فيه ثلاث ضعفاء ؟؟ |
اقتباس:
طبعا استحباب و ليس واجب موضوعك احترق يا سترونق و انا اعرف الى وين تصل ؟؟؟ |
عمر يضيف ( الصلاة خير من النوم ) للأذان سنن الترمذي- الصلاة - ماجاء في التثويب في الفجر - رقم الحديث : ( 182 ) التثويب : أن يقول في أذان الفجر الصلاة خير من النوم - وروى عن مجاهد قال : دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا وقد اذن فيه ، ونحن نريد ان نصلى فيه ، فثوب المؤذن ، فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال : أخرج بنا من عند هذا المبتدع ! ولم يصل فيه . قال وإنما كره عبد الله التثويب الذى احدثه الناس بعد. الإمام مالك - كتاب الموطأ - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 72 ) 153 - وحدثني عن مالك أنهم بلغهم أن المؤذن جاء إلى عمر بن الخطاب يؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائما فقال الصلاة خير من النوم فأمره عمر أن يجعلها في نداء الصبح . البيهقي - السنن الكبرى - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 423 ) 1841- وأخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه ثنا علي بن عمر الحافظ ثنا محمد بن مخلد ثنا محمد بن اسمعيل الحساني ثنا وكيع عن العمري عن نافع عن إبن عمر عن عمر ووكيع عن سفيان عن محمد بن عجلان عن نافع عن إبن عمر عن عمر انه قال لموذنه إذا بلغت حي على الفلاح في الفجر فقل الصلوة خير من النوم الصلوة خير من النوم. وهناك ( 20 ) رواية إذا أردتها سرتها إليك وكلها من مصادركم |
وبعد هذه الضربات الحيدرية من الموالين الكرام ، خذ :
http://www.iraqup.com/up/20100418/Qv..._511764695.jpg |
اللهم صلّ على محمد و آل محمد و عجّل فرجهم و العن اعداءهم بارك الله في الإخوة الموالين ما قصروا ... و يكمن مربط الفرس كما أشار الأخ المسامح في الفرق ما بين الواجب و المستحب ... فنحن نقول باستحبابها ... و هي ليست أصل من الأذان ... انما هي أمر مستحب لتذكير الناس دوما بولاية أمير المؤمنين عليه السلام التي استنقصها البعض ... أمّا قول الصلاة خير من النوم ... فأنتم تقولون أنها جزء من الأذان ... لكن الروايات المسندة الى الرسول الأكرم ( صلى الله عليه و آله ) فيها علّة كما أوضحها الإخوة ... و هناك روايات مقابلة تقول بأنّ عمر هو من أضافها ... |
ومن بدع الأذان عند السنة أو بعض أهل السنة وخصوصا الوهابية إسقاط حي على خير العمل من الأذان إثبات جزئية حي على خير العمل الأدلة التي تفرض علينا اعتبار فقرة «حيّ على خير العمل» جزء من الأذان والاقامة، وأنّهما لا يصحان بدونها كما يلي: أولاً: النصوص الواردة عن صحابة النبي(صلى الله عليه وآله) : فمن ذلك على سبيل المثال: ما ورد بالأسانيد الصحيحة عن بعض أصحاب رسول الله(ص)مثل: 1 ـ عبدالله بن عمر. 2 ـ سهل بن حنيف. 3 ـ بلال. 4 ـ أبي محذورة. 5 ـ ابن أبي محذورة. 6 ـ زيد بن أرقم. فأما ما جاء عن عبدالله بن عمر، فقد رُوي: أ ـ عن نافع أنه، قال: كان ابن عمر أحياناً إذا قال: «حيّ على الفلاح، قال على أثرها: حيّ على خير العمل»[1]. ب ـ عن الليث بن سعد عن نافع قال: كان ابن عمر لا يؤذّن في سفره، وكان يقول: «حيّ على الفلاح»، وأحياناً يقول: «حيّ على خير العمل»[2]. ج ـ وعن الليث بن سعد عن نافع، قال: كان ابن عمر ربما زاد في أذانه: «حيّ على خير العمل»[3]. د ـ وكذلك رواه نسير بن ذعلوق عن ابن عمر، وقال ذلك في السفر[4]. هـ ـ عبدالرزاق عن معمر، عن يحيى عن أبي كثير، عن رجل: أنّ ابن عمر كان إذا قال في الأذان «حيّ على الفلاح»، قال: «حي على خير العمل»، ثم يقول: «الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله»[5]. ورواه ابن أبي شيبة[6] من طريق ابن عجلان، وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر. وأما ما روي عن سهل بن حنيف: أ ـ روى البيهقي: أن ذكر «حي على خير العمل» في الأذان قد روي عن أبي اُمامة: سهل بن حنيف[7]. ب ـ ونقل ابن الوزير، عن المحب الطبري الشافعي في كتابه إحكام الأحكام ما لفظه: «..ذكر الحيعلة، بـ «حيّ على خير العمل»: عن صدقة بن يسار، عن أبي أمامة، سهل بن حنيف: أنه كان إذا أذّن قال: حيّ على خير العمل. أخرجه سعيد بن منصور»[8]. وأما ما روي عن بلال: أ ـ عن عبدالله بن محمد بن عمار، عن عمار وعمر ابني حفص ابن عمر، عن آبائهم، عن أجدادهم، عن بلال: أنه كان ينادي بالصبح، ويقول: «حيّ على خير العمل» فأمره النبي (صلى الله عليه وآله) أن يجعل مكانها: الصلاة خير من النوم، وترك «حيّ على خير العمل»[9]. ولكن ذيل الرواية محل إشكال، وذلك لأن عبارة «الصلاة خير من النوم» قد اُضيفت إلى الأذان بعد زمان النبي(صلى الله عليه وآله)، كما صرحت به العديد من الروايات التي نشير اليها خلال البحث[10]. ب ـ كان بلال يؤذّن بالصبح، فيقول: «حيّ على خير العمل»[11]. وأما ما روي عن أبي محذورة: أ ـ روى محمد بن منصور في كتابه الجامع بإسناده عن رجال مرضيين عن أبي محذورة أحد مؤذّني رسول الله(صلى الله عليه وآله)، أنه قال: أمرني رسول الله(صلى الله عليه وآله) أن أقول في الأذان: «حي على خير العمل»[12]. ب ـ عن عبدالعزيز بن رفيع، عن أبي محذورة، قال: كنت غلاماً، فقال لي النبي(صلى الله عليه وآله) : «اجعل في آخر أذانك حيّ على خير العمل»[13]. وأما ما روي عن ابن أبي محذورة: ففي الشفاء، عن هذيل بن بلال المدائني، قال: سمعت ابن أبي محذورة يقول: «حيّ على الفلاح، حيّ على خير العمل»[14]. وأما ما روي عن زيد بن أرقم: فقد روى أنه أذّن في «حيّ على خير العمل»[15]. قال الحلبي: «.. ونقل عن ابن عمر، وعن علي بن الحسين(عليهما السلام)أنّهما كانا يقولان في أذانيهما، بعد حيّ على الفلاح: حيّ على خير العمل...»[16]. وقال علاء الدين الحنفي، في كتاب التلويح في شرح الجامع الصحيح: وأما «حيّ على خير العمل» فذكر ابن حزم أنه صح عن عبدالله بن عمر، وأبي اُمامة سهل بن حنيف أنّهما كانا يقولان: «حيّ على خير العمل»... ثم قال: وكان علي بن الحسين يفعله...[17]. ـــــــــــــــ [1] سنن البيهقي: 1/624 برقم 1991. [2] سنن البيهقي: 1/624 برقم 1991. [3] سنن البيهقي: 1/424 ودلائل الصدق: ج3 قسم 2 ص 100 عن مبادئ الفقه الإسلامي للعرفي: 38 عن شرح التجريد قد رواه ابن أبي شيبة ونقله في الشفاء كما ورد في جواهر الأخبار والآثار المستخرجة من لجة البحر الزخار للصعدي: 2/192. [4] المصدر السابق 625 ط دار الكتب العلمية لبنان. [5] المصدر السابق: 1/460. [6] سنن البيهقي: 1/145 وهامش مصنف عبدالرزاق: 1/460 عنه. [7] سنن البيهقي: 1/425. [8] دلائل الصدق: ج3 قسم 2 ص 100، عن مبادئ الفقه الإسلامي: 38 طبع في سنة 1354 هـ . [9] مجمع الزوائد: 1/330 عن الطبراني في الكبير ومصنف عبدالرزاق: 1/460 ح 1786، وسنن البيهقي: 1/625 ح 1994، ومنتخب الكنز هامش المسند: 3/276، عن أبي الشيخ في كتاب الأذان، ودلائل الصدق: ج3 قسم 2 ص99. [10] راجع: موطأ مالك: 46، وسنن الدارقطني، ومصنف عبدالرزاق: 1 / 474 و 475ؤ ح 1994 رقم 1827 و 1829 و 1832، ومنتخبه هامش المسند: ج3 ص 278، وفيه: ان قال أنها بدعة، والترمذي وأبو داود، وغير ذلك. [11] منتخب كنز العمال هامش المسند: ج3 ص 276، ودلائل الصدق: ج3 قسم 2 ص 99 عن كنز العمال: 4/266. [12] البحر الزخار: 2/192 وجواهر الأخبار والآثار هامش نفس الصفحة. [13] ميزان الاعتدال للذهبي: 1/139 ولسان الميزان للعسقلاني : 1/268. [14] ميزان الاعتدال للذهبي: 1/ 139، ولسان الميزان للعسقلاني: 1/268 . [15] الإمام الصادق والمذاهب الأربعة: 5/283. [16] السيرة الحلبية، باب الأذان: 2/98 نشر المكتبة الإسلامية. [17] دلائل الصدق: ج3 قسم 2 ص 100 عن مبادئ الفقه الإسلامي للعرفي: 38 المطبوع سنة 1354 هـ، المحلّى: 3/160. |
ويقال أن عمر أسقط "حي على خير العمل" من الأذان بحجة أن خير العمل من وجهة نظر عمر هو الجهاد.
ولكن "الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر" لمن أداها بإخلاص نية فهي جهاد النفس "الجهاد الأكبر". فأي عمل يقوم به الإنسان يكون خالصا لله. أما جهاد عمرفقد يكون لدنيا يصيبها, وأكثر سيف رفع في الإسلام هو في مسألة الخلافة والصراع على سلطة دنيوية. فما رأي Strongarm ؟ |
يبدو ان الزميل سترونگ..
كان في الجانب الرونگ |
اقتباس:
رفعنا له إياه اقتباس:
|
اخوي طارح الموضوع ليش تعبت نفسك؟
ولو جبنالك دليل نرى تكذيب؟!! اليس كذاالك |
يقولون الدجاجة تم تنتيف ريشه
و مازالت تكاكي |
اقتباس:
لكنه كان من المفترض انه يستأذن للاطلاع والرد حتى لو استغرق أيام فهذا من حقه. و المسألة قد تتطلب وقت وفي المحصلة فهي اقتناع. --------- |
اقتباس:
وهو ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (1/236 ) ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (3/21)، ورواه ابن خزيمة في صحيحه (1/202 )، والطحاوي في شرح المعاني (1/137) وشرح المشكل (15/365) والدارقطني في سننه (1/195) والبيهقي في السنن (1/423) كلهم من طريق عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن أنس –رضي الله عنه- قال: " من السنة إذا قال المؤذن: (حي على الفلاح ) في أذان الفجر،قال:( الصلاة خير من النوم) مرتين"، ،وهذا إسناد صحيح جليل يرويه عن ابن عون كل من أبي أسامة وهشيم. وأقره النووي في المجموع(3/100) اقتباس:
الان اتيتك بحديث صحيح متصل السند الى النبي يبين فيه مشروعية الصلاة خير من النوم ومصححه من اكثر من عالم سني وحتى الان لم تجاوب على سؤالي اذا كان الاذان شرع قبل تنصيب علي امام فمن اين اتيتم باشهد انا عليا حجة الله..........هل الرسول غير في الاذان بعد حجة الوداع ننتظر منكم الاجابة |
الأخ ســترونغ ارم
جيد منك أنك أتيت بإجابة فانتظر الرد من الأخوة أما مسألة الصلاة خير من العمل فلا تظلم الرجل لأنه قد سبق طرحها عليك وهي هذه بالإضافة الى ما علق عليه الأخ أيضاً: اقتباس:
فهي في صلب وصميم الموضوع |
اقتباس:
السلام عليكم نرجع الى سترونق سوبر كوبي بيست مان ولكن هذا الحديث ينتهي الى انس وليس النبي ص نحن نريد سند متصل الى النبي ص وليس الى انس هذا طبعا وانت لم تضع السند مرة حط السند ولا خايف ننسفه مثل ما نسقنا الى قبله :p:p اقتباس:
وين الحديث انا مو شايفه الحديثين الاولين منسوفين وهذا عن انس شوف غيرها حبوب اما الشهادة الثالثة قلنا لك انها مستحبة وليست جزء من الاذان كيف تتطلب حديث فيه الشهادة الثالثة والشهادة الثالثة اصلا ليست جزء من الاذان شفت اشلون انت غبي وجاهل ونستطيع ان نمشيك مثل ...... يمين ويسار :p:p:p:p:p:p:p |
اقتباس:
من نسخك طلع هاذا الوجه :( سبحان الله مكشوف مكشوف هاذا والله اعلم متابعكم |
اقتباس:
سندك غير متصل وقد تمت الإجابة على سؤالك مسبقا الإجابات بالإقتباس بالأحمر |
اقتباس:
سوف يكرر غبائه و يكرر سؤاله عدة مرات و سيطفشك لانه يمتلك اسلوب الاستفزازي و المفروض الادارة تحرر مشركاته المكررة و هذا الشخص لن احترمه ابدا بسبب سوء ادبه و اسلوبه الاستفزازي بتكرار اسئلته الحمقاء |
اقتباس:
و انت الان من يهرب من اسئلتنا ومن حقي اسئلك مثل ما انت تسألنا و نحن مازلنا في صلبه اقتباس:
و كذلك اين السند كامل ؟؟؟ هل خائف ننسفه ؟؟ |
اقتباس:
هذا سند لرواية الموجود ايضا في سنن البيهيقي أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه أنا علي بن عمر الحافظ ثنا الحسين بن إسماعيل ثنا محمد بن عثمان بن كرامة ثنا أبو أسامة ثنا بن عون عن محمد عن أنس قال من السنة إذا قال المؤذن في أذان الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله وكذلك رواه جماعة عن أبي أسامة وهو إسناد صحيح السند كامل وصحيح والرواية موجودة في سنن البيهقي اما قولك انا الرواية ليسة متصلة السند الى النبي فهذا جهل منك لان انس بن مالك صحابي من اصحاب النبي وقال من السنة والصحابة عندنا عدول في النقل فعندما يصرحون بشيء من الدين ويقولون انها سنة فهم ينقلون هذه السنة عن النبي....فكلمة من السنة المقصود بها سنة النبي لان الصحابة عندنا هم نقلة السنة النبوية فهذه الرواية صحيحة ومتصلة السند الى النبي حسب مبادئنا الان اطالبك بالجواب على سؤالي من دون لف ولادوران اذا كان الاذان شرع في السنة الاولى بعد الهجرة وعلي رضي الله عنه نصب امام وحجة في السنة العاشرة فمن اين اتيتم ب اشهد انا عليا حجة الله؟؟ |
اقتباس:
لان على حسب مبادئك ضعيف جدا لان انس لم يصرح بالسماع من النبي صلى الله عليه و آله انسيت انت تقول ان الائمة عليهم السلام كذابين و نحن نقول لك انهم رووا عن آبائهم و نقول لك صحيح على مبادئنا الان نرد عليك الصاع بالصاعين و نقول الحديث ضعيف لان انس لم يصرح بالسماع الى النبي ص و قال من السنة قد تكون سنة عمر و ابي بكر على فكرة الى الان لم أتأكد من مصداقية نقلك وكذلك من السند في اي صفحة و في اي جزء اقتباس:
و انا قلت لاصحابي عنك انك جاهل و ستكرر سؤالك المهدوم |
اقتباس:
إقرا الردود ولا تكرر السؤال سبق أن أجبناك بان أشهد أن عليا ولي الله ليست جزء بالأذان يعني مستحبة وأن من يقصد بها الجزئية بالأذان مبدع هل تكفيك هذه الإجابة أم نترجمها لك بلغة رعاع الأغنام؟ أكرر راجع ردودي وردود الأخوة الموالين ولا تكرر هذا السؤال حيث تمت الإجابة عليه والآن أجبني لماذا حذفت حي على خير العمل من الصلاة؟ |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 05:44 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025