|
الصحابة رضوان الله عليهم وتحريف القرآن الكريم والتشهد الأخير !!! ( دعوة للنقاش )
بسم الله الرحمن الرحيم تعتقد الشيعة الإمامية بأن الصحابة أفضل القرون بعد الرسل عليهم الصلاة والسلام حرفوا القرآن وحذفوا آيات الإمامة والولاية وهنا يأتي السؤال إذا كان الصحابة فعلوا ما فعلوا من تحريف كتاب رب العالمين الذي قال الله تعالى فيه ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) فلماذا لم يحرفوا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله في التشهد الأخير !!! الذي لا تصح الصلاة إلا به !!! مع أن تحريف التشهد الأخير في الصلاة كان أولى لأن نص الولاية والإمامة ليس شرطا أن يقرؤه المسلم في كل صلاة فقد يقرؤه في الأسبوع مرة أو في السنة مرة !!! أما التشهد الأخير فيلزم أن يذكره المسلم كل صلاة !! ثم إذا كانو حرفوا كتاب رب العالمين فإن ما دونه أسهل !!! السؤال بإختصار : لماذا حذف الصحابة رضوان الله عليهم آيات الولاية والإمامة وتركوا التشهد الأخير في الصلاة ولم يحرفوه رغم أنه لا تصح صلاة مسلم إلآ به !!! آمل الإجابة بوضوح فالسؤال واضح !! |
للتوضيح : هذه الجملة بين شرطتين - أفضل القرون بعد الرسل عليهم الصلاة والسلام - |
القرآن لم يحرف !!
هناك اختلاف في التفسير. ثم أن الصلاة على النبي وآله تكون في مواضع عديدة في الصلاة ومن ضمنها التشهد الأول أيضا. ولكن عند أهل السنة فهي قد حرفت أيضا واقتصرت على التشهد الأخير ولم تربط بالولاية بل بتشريف النبي وآل البيت دون شرعية الولاية على زعمهم. و يبدوا لي أنك من أهل السنة كما يفهم من طرحك. وأنا كنت كذلك وأرجوا منك أن تتقبل مني هذه الأسئلة و أرجوا أن تظل معك عندما تبحث عن الحقيقة. فكر فيها دائما بينك وبين نفسك. لا شك أن دين الاسلام قد انحرف عند فئة معينة ممكن تكون الشيعة وممكن تكون السنة. فكيف صار الانحراف وهل بدأ بالتدريج وما الاسباب؟ والدوافع والمصالح التي أدت الى ذلك. أين تكمن الحقيقة هل في ما يقال او من خلال البحث التاريخى؟ هل بالامكان اكتشاف الحقائق؟ هل هم العامة ؟ ام هم أهل الاختصاص؟ من الذي يحجب ويشجع عدم الخوض في هذه الامور ؟ هل هم الشيعة أم أصحاب الاختصاص من أهل السنة؟ ولماذا؟ ان من يدعي أن التاريخ لا يمكن الوثوق به لأنه محرف فهو مخطيْ لان طمس الحقائق بالتزوير عملية مستحيلة فهناك ثغرات لا يمكن احصاؤها تترتب على ذلك. والدليل أنك في نهاية المطاف تكتشف الحقيقة ودوافع التزوير أيضا. |
اقتباس:
كنت أود أن تجيب على سؤالي الذي ذكرته في الموضوع !! أما عن أسئلتك فهي تحتاج إلى دراسة تاريخية بدءا من عهد الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم وأرضاهم إلى عصرنا هذا وإن أردت ذلك فلا مانع من أن نفرد موضوعا مستقل للنقاش في هذه النقطة !! |
في قولك أن القرآن لم يحرف هذه بعض أقوال علمائكم وهي غيض من فيض -: قال الشيخ المفيد " إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " اوائل المقالات : ص 91. -: أبو الحسن العاملي " اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات " [المقدمه الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الاسرار ص 36 وطبعت هذه كمقدمه لتفسير البرهان للبحراني]. -: نعمة الله الجزائري " إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يفضي الى طرح الأخبار المستفيضة ، بل المتواترة ، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما،ومادة،وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها " [الأنوار النعمانية ج 2 ص 357]. -: محمد باقر المجلسي في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية " قال عن هذا الحديث : " موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم ، فالخبر صحيح. ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ [مرآة العقول الجزء الثاني عشر ص 525] " أي كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟ -: سلطان محمد الخراساني قال : " اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك " [تفسير (( بيان السعادة في مقامات العبادة )) مؤسسة الأعلمي ص 19]. -: العلامه الحجه السيد عدنان البحراني قال : " الأخبار التي لا تحصى ( أي اخبار التحريف ) كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر" [( مشارق الشموس الدرية) منشورات المكتبه العدنانية - البحرين ص 126]. -: أبو الحسن العاملي إذ قال : " وعندي في وضوح صحة هذا القول " تحريف القرآن وتغييره " بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار ، بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وانه من أكبر مقاصد غصب الخلافة " [المقدمه الثانية الفصل الرابع لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار وطبعت كمقدمه لتفسير (البرهان للبحراني)]. -: العلامه الحجه السيد عدنان البحراني إذ قال : " وكونه : أي القول بالتحريف " من ضروريات مذهبهم " أي الشيعة " [مشارق الشموس الدرية ص 126 منشورات المكتبة العدنانية - البحرين]. -: علي بن إبراهيم القمي قال في مقدمة تفسيره عن القرآن ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت ) أما ماهو حرف مكان حرف فقوله تعالى : (( لئلا يكون للناس على * الله حجة إلا الذين ظلموا منهم )) (البقرة : 150) يعنى ولا للذين ظلموا منهم وقوله : (( يا موسى لا تخف إني لايخاف لدي المرسلون إلا من ظلم) (النمل : 10) يعنى ولا من ظلم وقوله : (( ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ )) (النساء: 91) يعنى ولا خطأ وقوله : ((ولا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم )) (التوبة: 110) يعنى حتى تنقطع قلوبهم. قال في تفسيره أيضا ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت) وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله : (( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) (آل عمران : 110) فقال أبو عبد الله عليه السلام لقاريء هذه الآية : (( خير أمة )) يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال : إنما نزلت : (( كنتم خير أئمة أخرجت للناس )) ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية (( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) ومثله آية قرئت على أبي عبد اللــــه عليـه السلام ( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما )) (الفرقان : 74) فقال أبو عبد الله عليه السلام : لقد سألوا الله عظيما أن يجعلهم للمتقين إماما. فقيل له : يا ابن رسول الله كيف نزلت ؟ فقال : إنما نزلت : (( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين إماما )) وقوله : (( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله )) (الرعـد : 10) فقال أبو عبد الله : كيف يحفظ الشيء من أمر الله وكيف يكون المعقب من بين يديه فقيل له : وكيف ذلك يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت (( له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر الله )) ومثله كثير. وقال أيضا في تفسيره ( ج1/37 دار السرور. بيروت) وأما ما هو محرف فهو قوله : (( لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون )) (النساء : 166) وقوله ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته )) ( المائدة : 67 ) وقوله : (( إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم )) (النساء : 168) وقوله : (( وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون )) (الشعراء 227) وقوله : (( ولو ترى الذين ظلموا آل محمد حقهم في غمرات الموت )) ( الأنعام : 93) * ملاحظة : قامت دار الأعلمي - بيروت في طباعة تفسير القمي لكنها حذفت مقدمة الكتاب للسيد طيب الموسوي لأنه صرح بالعلماء الذين طعنوا في القرآن من الشيعة -: نعمة الله الجزائري واعترافه بالتحريف قال الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية 2/357 ، 358 (( إن تسليم تواترها { القراءات السبع } عن الوحي الآلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة وإعرابا ، مع أن أصحابنا رضوان الله عليهم قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها ( يقصد صحة وتصديق الروايات التي تذكر بأن القرآن محرف). (( والظاهر أن هذا القول ( أي إنكار التحريف ) إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لها (- وهذا الكلام من الجزائرى يعني أن قولهم ( أي المنكرين للتحريف ) ليس عن عقيدة بل لاجل مصالح أخرى))). (( قد استفاض في الأخبار أن القرآن كما أنزل لم يؤلفه إلا أمير المؤمنين عليه السلام بوصية من النبي صلى الله عليه وسلم ، فبقي بعد موته ستة أشهر مشتغلا بجمعه ، فلما جمعه كما أنزل أتي به إلى المتخلفين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم : هذا كتاب الله كما أنزل فقال له عمر بن الخطاب : لاحاجة بنا إليك ولا إلى قرآنك ، عندنا قرآن كتبه عثمان ، فقال لهم علي : لن تروه بعد اليوم ولا يراه أحد حتى يظهر ولدي المهدي عليه السلام. -: ( الفيض الكاشاني ( المتوفي 1091 هـ وممن صرح بالتحريف من علمائهم : مفسرهم الكبير الفيض الكاشاني صاحب تفسير " الصافي ". قال في مقدمة تفسيره معللا تسمية كتابه بهذا الأسم (( وبالحري أن يسمى هذا التفسير بالصافي لصفائه عن كدورات آراء العامة والممل والمحير )) تفسير الصافي - منشورات مكتبة الصدر - طهران - ايران ج1 ص13. وبعد أن ذكر الروايات التي استدل بها على تحريف القرآن ، والتي نقلها من أوثق المصادر المعتمدة عندهم ، خرج بالنتيجة التالية فقال : (( والمستفاد من هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم بل منه ماهو خلاف ما أنزل الله ، ومنه ما هو مغير محرف ، وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي عليه السلام ، في كثير من المواضع ، ومنها لفظة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم غير مرة ، ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ، ومنها غير ذلك ، وأنه ليس أيضا على الترتبيب المرضي عند الله ، وعند رسول صلى الله عليه وآله وسلم )) - تفسير الصافي 1/49 منشورات الاعلمي ـ بيروت ، ومنشورات الصدر - طهران. -: ( أبو منصور أحمد بن منصور الطبرسي ( المتوفي سنة 620هـ روى الطبرسي في الاحتجاج عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه قال: (( لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع علي عليه السلام القرآن ، وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم ، فوثب عمر وقال : يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه ، فأخذه عليه السلام وانصرف ، ثم أحضروا زيد بن ثابت ـ وكان قارئا للقرآن ـ فقال له عمر : إن عليا جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ، ونسقط منه ما كان فضيحة وهتكا للمهاجرين والأنصار. فأجابه زيد إلى ذلك.. فلما استخلف عمر سأل عليا أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم )) الاحتجاج للطبرسي منشورات الأعلمي - بيروت - ص 155 ج ويزعم الطبرسي أن الله تعالى عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها ، لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء ، فبقيت القصص مكناة. يقول : (( إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ، ليست من فعله تعالى ، وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين ، واعتاضوا الدنيا من الدين )) المصدر السابق 1/249. هذه هي عقيدة الطبرسي في القرآن ، وما أظهره لا يعد شيئا مما أخفاه في نفسه ، وذلك تمسكا بمبدأ ( التقية ) يقول : (( ولو شرحت لك كلما أسقط وحرف وبدل ، مما يجري هذا المجرى لطال ، وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ، ومثالب الأعداء)) المصدر السابق 1/254 -: محمــد باقــــر المجلســـــي والمجلسي يرى أن أخبار التحريف متواترة ولا سبيل إلى إنكارها وروايات التحريف تسقط أخبار الإمامة المتواترة على حد زعمهم فيقول في كتابه (( مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول)) الجزء الثاني عشرص 525 في معرض شرحه الحديث هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية قال عن هذا الحديث (مرآة العقول للمجلسي ص 525 ح 12 دار الكتب الإسلامية ـ ايران): وأيضا بوب في كتابه بحار الأنوار بابا بعنوان (( باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله )) بحار الانوار ج 89 ص 66 - كتاب القرآن. -: الشيخ محمد بن محمد النعمان الملقب بالمفيد أما المفيد ـ الذي يعد من مؤسسي المذهب ـ فقد نقل إجماعهم على التحريف ومخالفتهم لسائر الفرق الإسلامية في هذه العقيدة. قال في ( أوائل المقالات ) : (( واتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الاموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة ، وإن كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف ، واتفقوا على إطلاق لفظ البداء في وصف الله تعالى ، وإن كان ذلك من جهة السمع دون القياس ، واتفقوا أن أئمة (يقصد الصحابه) الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن ، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأجمعت المعتزلة ، والخوارج ، والزيديه والمرجئة ، وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ما عددناه ))( اوائل المقالات ص 48 ـ 49 دار الكتاب الإسلامي ـ بيروت). وقال أيضا : ان الاخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمين فيه من الحذف والنقصان (المصدر السابق ص 91 ). وقال ايضا (ذكرها آية الله العظمي على الفاني الأصفهاني في كتابه آراء حول القرآن ص 133، دار الهادي - بيروت) حين سئل في كتابه " المسائل السروية "( المسائل السرورية ص 78-81 منشورات المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد) ما قولك في القرآن. أهو ما بين الدفتين الذي في ايدى الناس ام هل ضاع مما انزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم منه شيء أم لا؟ وهل هو ما جمعه أمير المؤمنين ( ع ) أما ما جمعه عثمان على ما يذكره المخالفون. -: العلامه الحجه السيد عدنان البحراني بعد أن ذكر الروايات التي تفيد التحريف في نظره قال : الأخبار التي لا تحصى كثيره وقد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائده بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين(- يقصد أن أهل السنه يقولون بالتحريف ايضاً وهذا كذب وراجع آراء علماء أهل السنه بالقرآن في هذا الكتاب) وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل واجماع الفرقة (هنا يذكرالبحراني ان الشيعة وفي نظره هم الفرقة المحقة قد أجمعوا على القول بأن القرآن محرف) المحقة وكونه من ضروريات (هنا يذكر البحراني ان القول بان القرآن محرف هو من ضروريات مذهب الشيعة) مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم(مشارق الشموس الدريه منشورات المكتبه العدنانيه - البحرين ص 126). -: العلامة المحدث الشهير يوسف البحراني بعد أن ذكر الأخبار الدالة على تحريف القرآن في نظره قال : " لايخفى ما في هذه الأخبار من الدلاله الصريحه والمقاله الفصيحة على ما أخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار(أي الأخبار التي تطعن بالقرآن الكريم) على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعه (أي شريعة مذهب الشيعة) كلها كما لايخفى إذ الاصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقله ولعمري ان القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج من حسن الظن بأئمة الجور( يقصد الصحابة رضوان الله عليهم) وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى(يقصد القرآن الكريم) مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى(يقصد امامه على رضي الله عنه ) التي هي أشد ضررا على الدين " - الدرر النجفيه للعلامه المحدث يوسف البحراني مؤسسة آل البيت لاحياء التراث ص 298. -: (النوري الطبرسي ( المتوفي 1320هـ ) وكتابه (فصل الخطاب قد كانت روايات وأقوال الشيعه في التحريف متفرقة في كتبهم السالفة التي لم يطلع عليها كثير من الناس حتى أذن الله بفضيحتهم على الملأ ، عندما قام النوري الطبرسي - أحد علمائهم الكبار - في سنة 1292هـ وفي مدينة النجف حيث المشهد الخاص بأمير المؤمنين بتأليف كتاب ضخم لإثبات تحريف القرآن. سماه ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب) وقد ساق في هذا الكتاب حشداً هائلاً من الروايات لإثبات دعواه في القرآن الحالي أنه وقع فيه التحريف وقد قسم كتابه هذا إلى ثلاث مقدمات وبابين . المقدمة الأولى : عنون لها بقوله (في ذكر الأخبار التي وردت في جمع القرآن وسبب جمعه ، وكونه في معرض النقص ، بالنظر الى كيفية الجمع ، وأن تأليفه يخالف تأليف المؤمنين ). المقدمة الثانية : جعل عنوانها ( في بيان أقسام التغيير الممكن حصوله في القرآن والممتنع دخوله فيه ). المقدمة الثالثة : جعلها في ذكر أقوال علمائهم في تغيير القرآن وعدمه (فصل الخطاب : ص 1). |
اقتباس:
نأتي ونكشف تدليس المدلس الكبير على الشيخ المفيد رض لكن ركزوا معي باللون الاحمر لانه سوف يفضح الوهابي الكاذب : كتاب أوائل المقالات لشيخ المفيد رحمه الله و طاب ثراه - باب 59 - القول في تأليف القرآن وما ذكر قوم من الزيادة فيه والنقصان - صفحة 80 أقول: إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد (ص)، باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذفوالنقصان، فأما القول في التأليف فالموجود يقضي فيه بتقديم المتأخر وتأخير المتقدم ومن عرف الناسخ والمنسوخ والمكي والمدني لم يرتب بما ذكرناه وأما النقصان فإن العقول لا تحيله ولا تمنع من وقوعه، وقد امتحنت مقالة من ادعاه، وكلمت عليه المعتزلة وغيرهم طويلا فلم اظفر منهم بحجة اعتمدها في فساده. وقد قال جماعة من أهل الإمامة إنه لم ينقص من كلمة ولا من آية ولا من سورة ولكن حذف ما كان مثبتا في مصحف أمير المؤمنين (ع) من تأويله وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله وذلك كان ثابتا منزلا وإن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز، وقد يسمى تأويل القرآن قرآنا قال الله تعالى: (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما) فسمى تأويلالقرآن قرآنا، وهذا ما ليس فيه بين أهل التفسير اختلاف. وعندي أن هذا القول أشبه من مقال من ادعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل، وإليه أميل انتهى لماذا دلست يا مدلس ;) |
أن سرعة ردك على الموضوع خلال دقائق واضح أنك محضر هذه الاجابة وأنك تعرف الحقيقة. و أنصحك فأن كنت تريد أن تفحم من تناقشه فليس هذا اسلوب من يريد أن يطلع على الحقيقة. نحن ليس في لعبة تنافسية. هذه عقيدة ومصير في الآخرة.
بدلا من أن تطلعني على هذه الأشياء التي أعتبر نفسي قد اجتزت مرحلتها فأني أنصحك أن تكون أنت الحكم في عقيدتك واذهب الى أي مأتم أو مسجد للشيعة ومعك قرآنك وقارن ما عندهم من القرآن واحكم قبل أن تجعل غيرك يحكمك في عقيدتك وتأثم ثم تخسر آخرتك التي لن يعوضك عنها أحد ولن تجد بينهم مشفقا عليك. ثم أن الصلاة على محمد و آله ليس باللسان بل بالتطبيق فأهل السلطة من السنة لا يطبقون سنة الرسول ولا يحيون ذكره. و أما آل بيته وأتباعهم فعاشوا في حرب و قتل و نفي وتشريد. و اذا كان الشيعة هم من حرف الدين فأذكر لي في التاريخ ممن يواليه الشيعة كان على صفاء مع من كان نظيره من رموز أهل السنة ؟ في النهاية لن تجد من يتفق عليه الطرفان أكثر الا النبي محمد وشتان بين تطبيق هؤلاء وهؤلاء. |
اكمل ما قاله الكاشاني والمجلسي تراك مدلس كبير واحنا مو فاضيين لك وانصحك تشيل الكلام الي في توقيعك لا نوديك في المزبلة مع عمر ابن الزنا |
أحسنت أيها الأخ المسامح
وضح الآن أن هذا المدعي مبيت النية للاسفافات ومجهز كل كل شيء مسبقا واطلاعه محدود جدا. ثم هب أنه كانت هناك محاولات تحريف من هنا وهناك ( هذا حصل من قبل بعض من اهل السنة كما قام بها البعض أهل الكتاب) فهل يجوز أن نقر أنه خلاص فان القرآن بسبب هذه المحاولات قد تحرف وهل يجوز أن أتهم أهل السنة بأنهم حرفوه. هل اذا رأيت سنيا يشرب خمرا أن أقول أن أهل السنة يشربون الخمر. فهذا اسلوبه ناصبي واضح ومثله لا يجدي معه النقاش. ولا حول ولا قوة الا بالله. |
اقتباس:
هذه الجريدة التي وضعها حامل الاسفار تجدها في كل مواقعهم وناقشناها مئة الف مرة لكن قاتل الله الجهل والمشكلة كلها كذب وتدلس او يفهم الكلام بفهمه الاعوج لذلك لن اجيب على تدليساته لكن راح اللعب فيه شوي حتى يتوب هذا اذا ما رمته الادارة في المزبلة بسبب توقيعه وبسبب تكرار عضويته وكل مرة نمسح به البلاط خلينا نشوف شنو عنده والسلام عليكم |
أقتباس من المسجد الأقصى
اقتباس:
لقد اجبت على أسألتك ... أرجع الى الموضوع. اقتباس:
و أرجوا أن يكون صدرك واسعا لأنه متشعب. و ستكون حججي مقترنة بأمثلة من الماضي والحاضر لأن أسس الصراع واحدة والتاريخ يعيدها بأمثلة متشابهة ولن أتبع أسلوب المنهجيين التقليدي الذي يقلد ويسرد بدون تحليل. وتذكر جيدا أن وهابيتك وأسيادهم لن يدعونك تواصل و سيلعنون اليوم الذي أقترحت أنت فيه هذا الاقتراح . |
هههههههههههه
هذا مدلس كبير و غبي ينقل الاكاذيب و التدليسات و البتريات انظر يا حلو يا كذاب فهذا الموضوع سيجعلك تهرب و تفر بس اضغط على اسم الموضوع يا مدلس الموضوع الكبير في رد أكاذيب الوهابية في تدليسهم على علمائنا حول تحريف القرآن (http://www.ishiai.com/vb/ana-shiaee/misc/multipage.gif 123 ... الصفحة الأخيرة) |
متابعيييييييييييييييين
فرقة التدليس |
وفقكم الله في احيااء امر اهل البيت
وفضح الناصبيين |
الزميل الوهابي
الصحابة حرفوا في القران وهذه الحقيقه التي لايستطيع اكبر وهابي ان يتجاهلها اقرا مايقوله مالك ابن انس ان الصحابة اضافوا كلام الى القران والعياذ بالله قال ابن تيمية المجسم في مجموع الفتاوى 22/406 ( فأما كونها آية من القرآن فقالت طائفة كمالك ليست من القرآن إلا فى سورة النمل والتزموا أن الصحابة أودعوا المصحف ما ليس من كلام الله على سبيل التبرك! http://207.7.120.87:8081/_?_=ZmlnLjQ...FhaC8vOnB0dGg= وحكى طائفة من أصحاب أحمد هذا رواية عنه وربما إعتقد بعضهم أنه مذهبه وقالت طائفة منهم الشافعى ما كتبوها فى المصحف بقلم المصحف مع تجريدهم للمصحف عما ليس من القرآن إلاوهى من السورة مع أدلة أخرى الصحابة يقولون ان القران فيه اخطاء من البشر كيف تثقون في الصحابة واهم اكبر الطاعنين في كلام الله |
اقتباس:
لن أسترسل معك كثيرا حتى لا تغير محور الموضوع لكن سأردك عليك ببعض النقاط : قال المفيد : وأما النقصان فإن العقول لا تحيله ولا تمنع من وقوعه، انتهى والله عزوجل يقول ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) فيا ترى هل شيخكم كافر لأنه رد آية من القرآن وقال إن العقول لا تحيلها فعارض العقل بالنقل !!! ثانيا : قال : وقد قال جماعة من أهل الإمامة . وهذا قول وقولهم لايعتد به لمخالفتهم لإجماع الشيعة على تحريف القرآن ثالثا : قال : وإليه أميل ولم يقل : وإليه أجزم فما رأيك :) !! ثم لنفرض جدلا أني دلست ألا كان يكفيك باقي الأقوال التي عرضتها وتكاد تصل إلى الصفحة الكاملة أم ركزت على هذا القول وتركت الباقي ما جوابك يا هذا ؟؟!!!! |
الزميل الوهابي
سلفك بااعتراف ابن تيميه انكر حروف من القران وانتم القائلين من انكر حرف فقد كفر تفضل كفر القاضي شريح والسلف الذين يطعنون في القران وينكرون كلام الله وكان القاضي شريح يذكر قراءة من قرأ ( بل عجبتُ ) ويقول : إن الله لا يعجب ! فبلغ ذلك إبراهيم النخعي فقال : إنما شريح شاعر يعجبه علمه ، وكان عبد الله أفقه منه ، فكان يقول ( بل عجبت ) فهذا قد أنكر قراءة ثابتة ( 2 ) ، وأنكر صفة دل عليها الكتاب والسنّة ، واتفقت الأمة على أنه إمام من الأئمة ، وكذلك بـعـض السلـف أنـكـر بـعضهم حـروف الـقرآن ، من إنكار بعضهم قوله { أَفَلَمْ يَيْئَسْ الَّذِينَ آمَنُوا }(الرعد/31). وقال ( 3 ) : إنـما هي ( أولم يتبين الذين آمنوا ) ، وأنكر الآخر قراءة قوله {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ}(الإسراء/23) وقال ( 4 ) : إنـما هي ( ووصى ربك ) ، وبعضهم ( 5 ) كان حذف المعوذتين ، آخر ( 6 ) يكتب سورة القنوت . وهذا خطأ معلوم بالإجماع والنقل المتواتر ( 7 ) ، ومع هذا فلم يكن قد تواتر النقل عندهم بذلك لم يكفروا ، وإن كان يكفر بذلك من قامت عليه الحجة بالنقل المتواتر " ( مجموع فتاوى ابن تيمية ج12ص492 مطابع الرياض ط الأولى 1382ه معلومة احمد ابن حنبل من الذين انكروا كلام الله وقالوا انه فيه اخطاء والعياذ بالله يالكفره عند الوهابية كافر يكون امام فعلا مهزلة ؟؟!؟ |
اقتباس:
|
هذا كلام احمد ابن حنبل الكافر الطاعن في القران
الذي نتحدى جميع النواصب ان يتركوا التقيه ويكفرونه زميلنا كن شجاعا غير فرار واحكم بكفر احمد ابن حنبل الااذا السني اذا طعن في القران له اجر هذا امر اخر ورد في كتاب مسائل الإمام أحمد بن حنبل برواية إسحاق بن إبراهيم النيسابوري : سألت أبا عبد الله عن هذه الآية : (( أفلم ييأس الذين آمنوا أنْ لو يشاء الله لهدى الناس جميعاً )) وكيف تقرأ ؟ قال : أما ابن عباس فكان يقول : أخطأ الكاتب ، إنما هي : ) أفلم يتبين الذين آمنوا( ، ثم قال : لا أعلم لها معنى في كتاب الله عز وجل : ييأس مسائل الإمام أحمد بن حنبل برواية إسحاق بن إبراهيم النيسابوري ج2 ص 101 مسألة رقم 505 بالمناسبة جميع الوهابية يؤمنون ان القران نقص منه الكثير واتحدى اكبر ناصبي ان ينكر والدليل ذهاب الاحرف الستة والعياذ بالله اقتباس:
تقصد مثل ماكان عمر يعتقد بالوهية النبي عليه الصلاة والسلام ويطلب منه الحياة كما ورد في كتاب البخاري الفارسي المجوسي نعوذ بالله من كفر وشرك ابن الخطاب |
اقتباس:
وإلى الآن لم أزل بإنتظار ألإجابة عن الموضوع !!! |
اقتباس:
بأيها شاء فهو مصيب !! ثانيا : أما عن قصة شريح فما ذكرتيه مجهول حتى تحضري سنده ومصدره !!!!!!! |
لموالية شيعية وللفائدة يرجى التأمل : فلا يخفى ما للقرآن العظيم من مكانة عند المسلمين، فهو كتاب ربهم وشرعه ودستوره الذي ارتضاه للناس إلى يوم الدين، وهو معجزة نبيهم التي تحدى بِها العرب والعجم. وقد لقي القرآن من المسلمين على مر العصور أبلغ العناية، وحظي بأقصى درجات الحرص والحيطة، والحيطة، فكان أهل كل عصر يجتهدون في المحافظة عليه بشتى الوسائل التي تتاح لهم .و من حفظ الله لكتابه أن سخر له من يحمله و يقوم به آناء الليل وأطراف النهار ، و من الأشياء التى امتن الله بها على أمة النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه أنزل القرآن الكريم على سبعة أحرف . و في ما يلى سوف نبين معنى نزول القرآن على سبعة أحرف ، و ما هي الأدلة النقلية على ذلك ، و ما المقصود بهذه الأحرف السبعة . معنى نزول القرآن على سبعة أحرف: لقد ثبت أن القرآن نزل على سبعة أحرف ،كما تشير إلى ذلك نصوص السنة النبوية المطهرة : فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أقرأني جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل أستزيده، ويزيدني، حتى انتهى إلى سبعة أحرف". زاد مسلم: "قال ابن شهاب: بلغني أن تلك السبعة في الأمر الذي يكون واحدًا، لا يختلف في حلال ولا حرام". وروى البخاري ومسلم أيضًا، واللفظ للبخاري : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: سمعت هشام بن حكيم، يقرأ سورة الفرقان، في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة، لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكدت أساوره في الصلاة، فانتظرت حتى سلم، ثم لبيته بردائه أو بردائي فقلت: من أقرأك هذه السورة؟ قال: أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت له: كذبت، فوالله إن رسول الله أقرأني هذه السورة التي سمعتك تقرؤها، فانطلقت أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت : يا رسول الله: إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها، وأنت أقرأتني سورة الفرقان ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرسله يا عمر، اقرأ يا هشام، فقرأ هذه القراءة، التي سمعته يقرؤها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هكذا أنزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منها . وروى مسلم بسنده عن أبي بن كعب قال: عن أبي بن كعب؛ قال: كنت في المسجد. فدخل رجل يصلي. فقرأ قراءة أنكرتها عليه. ثم دخل آخر. فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه. فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت: إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه. ودخل آخر فقرأ سوى قراءة صاحبه. فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرآ. فحسن النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما. فسقط في نفسي من التكذيب. ولا إذا كنت في الجاهلية. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني ضرب في صدري. ففضت عرقا. وكأنما أنظر إلى الله عز وجل فرقا. فقال لي "يا أبي! أرسل إلي: أن اقرأ القرآن على حرف. فرددت إليه: أن هون على أمتي. فرد إلى الثانية: اقرأه على حرفين. فرددت إليه: أن هون على أمتي. فرد إلى الثالثة: اقرأه على سبعة أحرف. فلك بكل ردة رددتها مسألة تسألينها. فقلت: اللهم! اغفر لأمتي. وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلى الخلق كلهم. حتى إبراهيم صلى الله عليه وسلم". وروى مسلم بسنده عن أبي كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند أضاة بني غفار قال: فأتاه جبريل عليه السلام فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرف فقال: اسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تطيق ذلك، ثم أتاه الثانية فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرفين. فقال: اسأل الله معافاته ومغفرته؛ وإن أمتي لا تطيق ذلك ثم جاءه الثالثة، فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف، فقال اسأل الله معافاته ومغفرته؛ وإن أمتي لا تطيق ذلك، ثم جاء الرابعة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف، فأيما حرف قرأوا عليه فقد أصابوا. من هذه الروايات تظهر لنا ملامح يجب أن نتنبه إليها ، وألا نغفل عنها : أولها: أن القراءات كلها على اختلافها كلام الله، ولا دخل لبشر فيها، فكلها نازلة من عند الله مأخوذة بالتلقي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودليلنا أن الأحاديث الماضية أفادت أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يرجعون فيما يقرءون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقد كان المخالف في القراءة لصاحبه الذي ينتقده يقول: "أقرأنيها رسول الله". وبهذا يظهر أن هذه القراءات مأخوذة عن طريق النقل عن رسول الله صلى الله عليه و سلم . وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما يسمع قراءة المعترض عليه والمعترض يقول: "هكذا أنزلت . ثانيها: هذه الروايات تظهر لنا مدى حماس الصحابة في الدفاع عن القرآن مستبسلين في المحافظة عليه،و كيف كانوا متحمسين لذلك و كيف كانوا في منتهى التيقظ لكل من يحدث فيه حدثًا، ولو كان عن طريق الأداء واللهجات. وموقف عمر من هشام بن حكيم خير دليل على هذا . ثالثها: أنه لا يجوز أن نجعل الاختلاف في القراءات مثارًا للمراء والجدل والشقاق، ولا مثارًا للتردد والتشكيك والتكذيب؛ ودليلنا في ذلك قول نبينا صلى الله عليه وسلم فيما سبق من الأحاديث العطرة فلا تماروا فيه فإن المراء فيه كفر". رابعها: لا يجوز منع أحد من القراءة بأي حرف من الأحرف السبعة النازلة ؛ ودليلنا قوله صلى الله عليه وسلم فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا". خامسها: الخلاف الذي صورته لنا الروايات السابقة لم يكن حول تفسير المعاني ، وإنما كان دائرًا حول قراءة الألفاظ؛ ودليلنا في ذلك قول عمر رضي الله عنه : "إذا هو يقرؤها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد فكل هذه الأحاديث النبوية المطهرة تثبت لنا بما لا يدع مجالاً للشك أن القرآن نزل على سبعة أحرف، ولكن ما معنى نزوله على تلك الأحرف السبعة أولاً معنى الحرف في اللغة: يقول صاحب القاموس: الحرف من كل شيء طرفه وشفيره وحده ومن الجبل أعلاه المحدد ثم يقول: وواحد حروف التهجي والناقة الضامرة والمهزولة أو العظيمة، وسيل الماء، وأرام سود ببلاد سليم. وعند النحاة ما جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل ، و في القرآن الكريم نجد كلمة حرف مذكورة في سورة الحج في قوله تعالى: "ومن الناس من يعبد الله على حرف" أي : وجه واحد وهو أن يعبده على السراء لا على الضراء أو على شك أو على غير طمأنينة على أمره أي لا يدخل في الدين متمكنًا . ونزل القرآن على سبعة أحرف ليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه وإن جاء على سبعة أو عشرة أو أكثر، ولكن المعنى أن هذه اللغات السبع متفرقة في القرآن". وقد اختلف العلماء في المراد من الأحرف السبعة في الأحاديث المذكورة اختلافًا كبيرًا، حتى قال السيوطي: اختُلِفَ في معنى هذا الحديث على نحو أربعين قولاً . وفي معنى سبعة أحرف أقوال منها ما يقوله الزركشى من أنها سبع لغات لسبع قبائل من العرب. أي نزل القرآن بعضه بلغة قريش، وبعضه بلغه هذيل، وبعضه بلغة تميم، وبعضه بلغة أزد وربيعه، وبعضه بلغة هوازن وسعد بن بكر وهكذا . وأنسب المعاني في المراد بالحرف في قوله صلى الله عليه وسلم: "أنزل القرآن على سبعة أحرف" أنه الوجه من أوجه القراءة وبيان هذه الأحرف قد بينها العلماء في ما يلي: الأول: اختلاف الأسماء من إفراد وتثنية وجمع، وتذكير وتأنيث، ومن ذلك "والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون". فقد قرئ (لأماناتهم). الثاني: اختلاف وجوه الأفعال من ماض ومضارع وأمر، ومن ذلك قوله تعالى: "فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا" فقد قرئ "ربنا بعِّد". الثالث: اختلاف وجوه الإعراب، ومن ذلك قوله تعالى: "ولا يضار كاتب ولا شهيد"، فقد قرئت بضم الراء في يضار وبفتحها. الرابع: الاختلاف بالنقص والزيادة ومن ذلك قوله تعالى: "وما خلق الذكر والأنثى". فقد قرئ والذكر والأنثى. الخامس: الاختلاف بالتقديم والتأخير ، ومن ذلك قوله تعالى: "وجاءت سكرة الموت بالحق" فقد قرئ وجاءت سكرة الحق بالموت. السادس: الاختلاف بالإبدال ومن ذلك قوله تعالى: "وانظر إلى العظام كيف ننشزها". فقد قرئ (ننشرها). السابع: اختلاف اللهجات كالفتح والإمالة والترقيق والتفخيم، والإظهار والإدغام". ومن ذلك قوله تعالى: "بلى قادرين" فقد قرئ أيضًا بالفتح والإمالة في لفظ بلى. وهذا الوجه الذي ذكرناه هو ما اخترناه من أربعين قولاً ذكرها السيوطي وغيره. وهو رأي الرازي وابن قتيبة والقاضي ابن الطيب وابن الجزري لا يختلف رأيهم عنه إلا في أنهم جعلوا الستة الأولى مما ذكرت سبعة ، وتركوا الوجه الأخير. وهذه الأحرف انتقلت إلينا عن طريق الصحابة رضوان الله عليهم فقد اشتهر بالإقراء منهم جماعة مثل : أبي وعلي، وزيد بن ثابت، وابن مسعود، وأبو موسى الأشعري . "هذا الكلام ملخص من كتب علوم القرآن مثل : تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ، الاتقان في علوم القرآن للسيوطي ، والبرهان في علوم القرآن للزركشي ، مناهل العرفان في علوم القرآن للشيخ عبد العظيم الزرقاني . |
زميلي
هل انت اعمى؟!؟!؟ المصدر موجود وذكر ذلك شيخ النواصب ابن تيميه الااذا تعتبره كذاب هذا امر اخر وصلنا لمربط الفرس اعترفت ان القران نزل على سبعه احرف اين هي ان قلت ذهبت طعنت في القران واتهمت الله انه لم يحفظ كتابه ولم يصون كلامه من النقص وان الصحابة تلاعبوا في كلام الله وان قلت موجوده اين هي؟!؟! اين الصوف اين اهلموا اين اقبلوا اين التقديم اين التأخير بغمضه عين طاااااااااااااااار كلام الله وبكلمة من عثمان اختفى القران السؤال كيف ذهب كلام الله التي هي الاحرف الست وبقي في القران ماليس من كلام الله كما يقول انس ابن مالك ؟!؟! تفضل حل هذا الاشكال العجيب الغريب اقتباس:
لايجوز!!! لايجوز!! يالسخافه كاتب هذا الكلام وهل الاحرف بقيت حتى تقول لايجوز:eek: مو هي خلاص بححححححححححححح اختفت وذهبت ولم يحفظها الله والعياذ بالله:eek: |
اقتباس:
السيوطي الزرقاني السيوطي الزرقاني اسمائهم ليست غريبة علي اين؟ اين ؟ تذكرت انهم من الشلة القبورية المبتدعه الذين يغالون في حب اهل البيت عليهم السلام الزرقاني الإمام محمد الزرقاني المالكي (ت:1122 هـ)، قال في خاتمة شرحه للموطأ داعياً: "وأسألك من فضلك (((متوسلاً إليك بأشرف رسلك))) أن تجعله (أي شرحه للموطأ) خالصاً لوجهك وقال أيضا في شرح المواهب (8/317): ونحو هذا في منسك العلامة خليل، وزاد: وليتوسل به (ص)،ويسال اللّه تعالى بجاهه في التوسل به، إذ هو محط جبال الأوزار وأثقال الذنوب، لان بركة شفاعته وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب، ومن اعتقد خلاف ذلك فهو المحروم الذي طمس اللّه بصيرته، واضل سريرته، ألم يسمع قوله تعالى: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا اللّه) الآية السيوطي ويقول السيوطي (ت:911 هـ) في تاريخ الخلفاء (1/452): (وأسأل الله تعالى أن يقبضنا إلى رحمته قبل وقوع فتنة المائة التاسعة ! ! بجاه محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه أجمعين آمين) وهذا بعد أن سرد فتنة كل قرن . وفي الإتقان (2/502) له أيضا:"بمحمد وآله نصيحه جدا صغيرة عندما تحتج علينا لاتحتج بكتب القبورين المشركين فشلة تتكلم عن التوحيد والشرك اخرتها تعتمد على القبورين الضالين ؟!؟؟! مثلما انك لاتريد ان تلطخ ثيابك بالدماء( حلوة وهابي يتكلم عن الدماء وهم عايشين على الدماء ويفخخون انفسهم كالبهائم) من باب اولى ان لاتطلخ عقيدتك بالشرك ابتعد عن الاستدلال بكتب اهل السنة القبورين اليس غريب ان تكون موحد كما تزعم وسلفك مشرك كافر؟!؟! |
اقتباس:
يبدو ان عقول الوهابية لا تتسوعب الكلام :p ومن ثم انظر ما يقول الوهابي ثالثا : قال : وإليه أميل ولم يقل : وإليه أجزم فما رأيك هههههههههههههههههههههه يلعن ابو الغباء يا شيخ لا تفطسني من الضحك فالشيخ المفيد ينفي التحريف هههههههههههههههههه هل هذه عقول يا ناس ام قواطي فارغة وقلت لك اكمل كلام المجلسي والكاشاني تفضل اكمل الكلام ولا تبتر عجل المفيد يقر بالتحريف يا شيخ ههههههه :rolleyes::rolleyes::rolleyes: |
سؤال للذكي جدا جدا جدا ما حكم من يقول ان مصحف عثمان ذهب ؟؟؟؟؟ انتظرك |
اقتباس:
يرفع للسلفي فهل يستطيع السلفي ان يكفر من يقول ان مصحف عثمان ذهب لنرى شجاعته |
اقتباس:
اقتباس:
وردي عليها فقط أنك قذر فكريا وأخلاقيا وكفى. اقتباس:
أنت لا تفهم السؤال وان فهمت بعضه فاجاباتك في وادي. وأنذرك من اسلوب الحوار الذي أجبرتني فيه على أن أصفك بالقذارة و السفاهة وقلة الأدب فأنا لا أستعمل عادة هذا الاسلوب لأنه ليس لي خبرة في الاكثار من النقاش مع السفهاء والجهلاء و يجب أن تتعلم كيف تحسن ألفاظك الدونية واللغو قبل تحاور والا ففارق الحوار معي لأنه لا يشرفني أن أتطبع بأخلاقك وما ذكرته فقد كنت مضطرا. |
اقتباس:
|
اقتباس:
نأخذ منهم الصالح ونترك الطالح !!! ولسنا نخذ منهم الغث والسمين !!!! |
تعال يامهرج وكفر ابن تيميه وسلفك المحرفين كتاب مجموع الفتاوى، الجزء 12، صفحة 492 وأيضا فان السلف اخطأ كثير منهم فى كثير من هذه المسائل واتفقوا على عدم التكفير بذلك مثل ما أنكر بعض الصحابة أن يكون الميت يسمع نداء الحى وأنكر بعضهم ان يكون المعراج يقظة وأنكر بعضهم رؤية محمد ربه ولبعضهم فى الخلافة والتفضيل كلام معروف وكذلك لبعضهم فى قتال بعض ولعن بعض واطلاق تكفير بعض أقوال معروفة وكان القاضى شريح ينكر قراءة من قرأ ( بل عجبت ) ويقول إن الله لا يعجب فبلغ ذلك إبراهيم النخعى فقال إنما شريح شاعر يعجبه علمه كان عبدالله أفقه منه فكان يقول ( بل عجبت ) فهذا قد أنكر قراءة ثابتة وأنكر صفة دل عليها الكتاب والسنة واتفقت الأمة على انه إمام من الأئمة وكذلك بعض السلف أنكر بعضهم حروف القرآن مثل إنكار بعضهم قوله ( أفلم ييأس الذين آمنوا ) وقال انما هى أو لم يتبين الذين آمنوا وإنكار الآخر قراءة قوله ( وقضى ربك الا تعبدوا إلا إياه ) وقال انما هى ووصى ربك وبعضهم كان حذف المعوذتين وآخر يكتب سورة القنوت وهذا خطأ معلوم بالاجماع والنقل المتواتر ومع هذا فلما لم يكن قد تواتر النقل عندهم بذلك لم يكفروا وان كان يكفر بذلك من قامت عليه الحجة بالنقل المتواتر http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&id=6534 ==== ولا تكذب وتقول قراءات مخلتفة فقد اعترف شيخك الناصبي بأنهم أنكروا ماهو ثابت |
اقتباس:
نرفعه للمدلس الكبير ;) |
اقتباس:
نحن أهل السنة والجماعة قد نكفر المتأخرين في مسائل عذرنا فيها المتقدمين؛ لأنهم لم تبلغهم الحجة. ومع هذا فلما لم يكن قد تواتر النقل عندهم بذلك لم يكفروا، وإن كان يكفر بذلك من قامت عليه الحجة بالنقل المتواتر، فشريح ينكر صفة من صفات الله، ويجمع أهل العلم على إمامته فلا يبدع ولا يفسق ولا يكفر إذاً: الأولى أن نقول: إن هذا الإمام قال بهذه البدعة ولكنه ليس بمبتدع. وباقي الأدلة التي ذكرتها فالرد عليها ما قلت لك والله أجل وأعلم وأرحم وأحكم |
اقتباس:
ابتسامة : هو ليس من ذهب ولا فضة !!! رسم مصحف عثمان رضي الله عنه باق إلى الآن وهو الذي نقرأه !!! الذي هو عندكم محرف !! |
اقتباس:
أنتم دائما تقولون من أنكر حرفا من القرآن كافر ولايوجد عذر لأحد فإذا كان يوجد هناك عذر فيمكن أن نطبق هذا الحكم على أي شخص ينكر أي قراءة ثابتة بحجة أنه لم يتواتر عنده النقل سواء كان شيعيا أم سنيا وإذا كانت إجابتك لا فنتتظر من الوهابي تكفير من أنكروا قراءات ثابته الهروب ممنوع فاهم ياوهابي |
اقتباس:
هل تقصد هذه الابتسامة :p وانا سالتك ما حكم من يقول ان المصحف عثمان ذهب اي راح يا ذكي :p اقول يا ابو الشباب ترى ما تلبق عليك الضرافة ;) نصيحة مني :rolleyes: |
اقتباس:
لم أفهم سؤالك هل تسأل عن مصحف عثمان رضي الله عنه الذي كان يقرأ فيه أم تقصد رسم مصحف عثمان وحروفه !!! الذي تطبعه الآن مجمع الملك فهد للمصحف الشريف |
اقتباس:
يعني الي عندنا مو مصحف :p كلهما يا ذكي يسمى مصحف وامامك مالك يقول ان مصحف عثمان ذهب فهل تكفره يا عبقري :p |
أخي الكريم هل تستطيع ان تاتي باخذ من سادتنا وعلمائنا يقرا قرآنا غير الذي موجود حاليا لدينا ولديكم ؟؟ وشكرا ... |
اقتباس:
اين هي ياوهابي افتح القران واخرج لي الاحرف السبعه ولكي اسهل عليك لعلك تفهم يقول ابن حجر العسقلاني في شرح الاحرف السبع الموجود في كتاب البخاري الفارسي المجوسي السابع ما يتغير بإبدال كلمة بكلمة ترادفها مثل " العهن المنفوش " في قراءة ابن مسعود وسعيد بن جبير كالصوف المنفوش اين هي الصوف ؟!؟ اين اختفت ؟!؟ نقول نزل القران على حرف واحد وحفظ الله كتابه وكذب النواصب عندما افتروا على وقالوا نزل على احرف سبعه طار معظمها ؟!؟! اقتباس:
بالمناسبة ماحال الامريكيين في بلاد الحرمين سمعنا ان لهم مناطق خاصه فيهم يسرحون ويمرحون النساء يرتدين الملابس الكاشفه في الشوارع لابأس الجميع يعلم ان لولا بلاد الحرمين مادخل الامريكيين العراق ;) هل تقصد بالجهاد قتل الاطفال والنساء؟!!؟ لاعليك ربنا يرفض هذا النوع من الدماء والقتل اما ربك الامرد فهو يحب قتلة الاطفال تماما مثل اليهود الذين يقتلون الاطفال ;) بالمناسبة لماذا لم نرى وهابي واحد قتل يهودي ؟!؟! قرانك ايها الزميل نقص منه الكثير بذهاب الاحرف الست فيه زيادة وضعها البشر كما يقول انس ابن مالك فيها اخطاء كما يقول احمد ابن حنبل اقتباس:
اصبح اهل السنه من الطالحين خوش سلف يعتمد عليهم;) نصفهم مبتدع قبوري ونصفهم مشرك ثم يقول الوهابية انهم من اهل السنة:confused: |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 05:51 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025