|
الطعن في علي عند عنلماء السنة والجماعة \فضائح
الكل يعرف ابن تيمية
الملقب بشيخ الاسلام واليوم يدعي الكثير من اهل السنة ان ابن تيمية هو افضل مشايخ الاسلام فسؤالي الى كل سني من افضل علي بن ابي طالب ام ابن تيمية؟ اذا اجبتم بعلي افضل فعليكم ان تتبرؤا من ابن تيمية ولا تلقبوه بشيخ الاسلام وان لم يكن كذلك اي ان ابن تيمية هو افضل وما ظني ان هذا رايكم فقد اسميناكم نواصب انظروا شيخ الاسلام ماذا يقول في كتابه منهاج السنة الذي مازال يطبع حتى هذه اللحظة ويوزع على الحجاج في مكة منهاج السنة النبوية هذا فنزل القرآن ببراءتها وإمساكها موافقة لما أشار به أسامة بن زيد حب النبي صلى الله عليه وسلم وكان عمر يدخل في مثل هذه الشورى ويتكلم مع نسائه فيما يخص النبي صلى الله عليه وسلم حتى قالت له أم سلمة يا عمر لقد دخلت في كل شيء حتى دخلت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين نسائه و أما الأمور العامة الكلية التي تعم المسلمين إذا لم يكن فيها وحي خاص فكان يشاور فيها أبا بكر وعمر وأن دخل غيرهما في الشورى لكن هما الأصل في الشورى وكان عمر تاره ينزل القرآن بموافقته فيما يراه وتارة يتبين له الحق في الخلاف ما رآه فيرجع عنه و أما الأمور العامة الكلية التي تعم المسلمين إذا لم يكن فيها وحي خاص فكان يشاور فيها أبا بكر وعمر وأن دخل غيرهما في الشورى لكن هما الأصل في الشورى وكان عمر تارة ينزل القرآن بموافقته فيما يراه وتارة يتبين له الحق في خلاف ما رآه فيرجع عنه و أما أبو بكر فلم يعرف أنه أنكر عليه شيئا ولا كان أيضا يتقدم في شيء اللهم إلا لما تنازع هو وعمر فيمن يولى من بني تميم حتى ارتفعت أصواتهما فأنزل الله هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول وليس تأذي النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك بأكثر من تأذيه في قصة فاطمة وقد قال تعالى وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله وقد أنزل الله تعالى في على يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون لما صلى فقرا وخلط كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 237
|
|
الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة
الحافظ شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد العسقلاني(السني) سنة الولادة 12/شعبان/773هـ/ سنة الوفاة 852هـ/ 1449م منشورات محمد علي بيضون طبعة لبنان دار الكتب العلمية الجزء1-2 ج1 صفحة 90 أهل زماننا أن ابن تيمية كان يمر بالكتاب مطالعة مرة فينتقش في ذهنه وينقله في مصنفاته بلفظه ومعناه وقال الأقشهري في رحلته في حق ابن تيمية بارع في الفقه والأصلين والفرائض والحساب وفنون أخر وما من فن إلا له فيه يد طولى وقلمه ولسانه متقاربان قال الطوفي سمعته يقول من سألني مستفيدا حققت له ومن سألني متعنتا ناقضته فلا يلبث أن ينقطع فأكفى مؤنته وذكر تصانيفه وقال في كتابه إبطال الحيل عظيم النفع وكان يتكلم على المنبر على طريقة المفسرين مع الفقه والحديث فيورد في ساعة من الكتاب والسنة واللغة والنظر ما لا يقدر أحد على أن يورده في عدة مجالس كأن هذه العلوم بين عينيه فأخذ منها ما يشاء ويذر ومن ثم نسب أصحابه إلى الغلو فيه واقتضى له ذلك العجب بنفسه حتى زها على أبناء جنسه واستشعر أنه مجتهد فصار يرد على صغير العلماء وكبيرهم قويهم وحديثهم حتى انتهى إلى عمر فخطأه في شيء فبلغ الشيخ إبراهيم الرقي فأنكر عليه فذهب إليه واعتذر واستغفر وقال في حق علي أخطأ في سبعة عشر شيئا ثم خالف فيها نص الكتاب منها اعتداد المتوفى عنها زوجها أطول الأجلين وكان لتعصبه لمذهب الحنابلة يقع في الأشاعرة حتى أنه سب الغزالي فقام عليه قوم كادوايقتلونه ولما قدم غازان بجيوش التتر إلى الشام خرج إليه وكلمه بكلام قوي فهم بقتله ثم نجا واشتهر أمره من يومئذ واتفق الشيخ نصر المنبجي كان قد تقدم في الدولة لاعتقاد بيبرس الجاشنكير فيه فبلغه أن ابن تيمية يقع في ابن العربي لأنه كان يعتقد أنه مستقيم وأن الذي ينسب إليه من الاتحاد أو الإلحاد من قصور فهم من ينكر عليه فأرسل ينكر عليه وكتب إليه كتابا طويلا ونسبه وأصحابه إلى الاتحاد الذي هو حقيقة الإلحاد فعظم ذلك عليهم وأعانه عليه قوم آخرون ضبطوا عليه كلمات في العقائد مغيرة وقعت منه في مواعيده وفتاويه فذكروا أنه ذكر حديث النزول فنزل عن المنبر درجتين فقال كنزولي هذا فنسب إلى التجسيم ورده على من توسل بالنبي ____________________ وفي صفحة 93من الجزء الاول نصر وأطلق ابن تيمية إلى الشام وافترق الناس فيه شيعا فمنهم من نسبه إلى التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك كقوله إن اليد والقدموالساق والوجه صفات حقيقية لله وأنه مستو على العرش بذاته فقيل له يلزم من ذلك التحيز والانقسام فقال أنا لا أسلم أن التحيز والانقسام من خواص الأجسام فألزم بأنه يقول بتحيز في ذات الله ومنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يستغاث به وأن في ذلك تنقيصا ومنعا من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وكان أشد الناس عليه في ذلك النور البكري فإنه لما عقد له المجلس بسبب ذلك قال بعض الحاضرين يعزر فقال البكري لا معنى لهذا القول فإنه إن كان تنقيصا يقتل وإن لم يكن تنقيصا لا يعزر ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي ما تقدم ولقوله إنه كان مخذولا حيث ما توجه وإنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها وإنما قاتل للرئاسة لا للديانة ولقوله إنه كان يحب الرئاسة وإن عثمان كان يحب المال ولقوله أبو بكر أسلم شيخا يدري ما يقول وعلي أسلم صبيا والصبي لا يصح إسلامه على قول وبكلامه في قصة خطبة بنت أبي جهل ومات ما نسبها من الثناء على . . . وقصة أبي العاص ابن الربيع وما يؤخذ من مفهومها فإنه شنع في ذلك فألزموه بالنفاق لقوله صلى الله عليه وسلم ولا يبغضك إلا منافق ونسبه قوم إلى أنه يسعى في الإمامة الكبرى فإنه كان يلهج بذكر ابن تومرت ويطريه فكان ذلك مؤكدا لطول سجنه |
قال الناصبي ابن تيمية في مجموعة الفتاوى
المجلد الثاني مجمل ومفصل الاعتقاد دار الجيل للطباعة طبعة سنة 1997م الجزء 4 صفحة 255 واما قوله(يعني رسول الله) من كنت مولاه فهذا علي مولاه....... الخ. فهذا ليس في شيئ من الامهات الا في الترمذي وليس فيه الا من كنت مولاه, واما الزيادة فليست في الحديث ,وسئل الامام احمد بن حمبل فقال زيادة كوفية,,, وفي نفس الصفحة واقوام لم يقاتلوا فما خذلوا (كسعد ) الذي فتح العراق وكذلك اصحاب معاوية وبني امية الذين قاتلوه , فتحوا كثيرا من البلداتن ونصرهم الله. اما الالباني فيرد على امامه شيخ النواصب ويقول بأنه كذاب سلسلة الأحاديث الصحيحة (4/330 فما بعدها) برقم (1750) بعد أن فرغ من دراسة حديث الغدير وإثبات صحته، ما نصّهhttp://www.yahosein.com/vb/images/smilies/frown.gif...رأيتُ شيخ الإسلام ابن تيميَّة قد ضعَّف الشطر الأوّل من الحديث، وأمَّا الشطر الآخر فزعم أنَّه كذبٌ! وهذا من مُبالغاته الناتجة في تقديري من تسرُّعه في تضعيف الأحاديث قبل أن يجمع طرُقها ويُدقِّق النظر فيها) |
بينما انضروا شيخ الاسلام الاموي ابن تيمية ماذا يقول في يزيد بن معاوية عليهم لعائن الله
كتاب منهاج السنة النبوية في رد كلام الشيعة والقدرية لابن تيمية تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم طبع على نفقة صاحب السمو الامير عبد الله بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ورئيس الحرس الوطني بمناسبة افتتاح المدينة الجامعية سنة 1991\1411 ه احببت اشير الى النسخة لانهم يطبعون الكتب ويحرفون فيها حيث ما يشتهون يقول(الجزء الثاني صفحة 62 بل تواتر اسلام معاوية ويزيد وخلفاء بني امية وخلفاء بني العباس, وصلاتهم وصيامهم وجهادم للكفار ............................ الطبعة الثانية كتاب منهاج السنة النبوية لشيخ الاسلام ابن تيمية في رد كلام الشيعة والقدرية وضع حواشيه وخرج اياته واحاديثه عبد الله محمود محمد عمر منشورات محمد علي بيضون دار الكتب العلمية بيروت -لبنان الجزء الرابع صفحة 320 (وهذا تصديق ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال لا يزال هذا الدين عزيزا ماتولى اثنا عشر خليفة كلهم من قريش) وهكذا كان فكان الخلفاء ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم تولى من اجتمع الناس عليه وصار له عز ومنعة معاوية وابنه يزيد ثم عبد الملك وابنائه الاربعة وبينهم عمر بن عبد العزيز.................... انتهى. وجوب لعن يزيد واتباعه وشيعته في كتب اهل السنة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...1&d=1249585731 هذا من اشهر كتب التفسير عند اهل السنة والجماعة روح المعاني في تفسير القران والسبع المثاني للعلامة ابي الفضل شهاب الدين المتوفى سنة 1270 للهجرة الالوسي قرأه وصححه محمد حسين عرب المجلد الرابع عشر بأشراف هيئة البحوث والدراسات دار الفكر للطباعة في صفحة 108 و109 و110 في ذيل الاية 22 من سورة محمد (فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوافي الارض وتقطعوا ارحامكم.22 اولئك اللذين لعنهم الله فأصمهم واعمي أبصارهم.23 افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها)24 الكتاب صفحة 109 وذهب شيخ الإسلام السراج البلقيني إلى جواز لعن العاصي المعين لحديث الصحيحين «إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء فبات غضبان لعنتها الملائكة حتى تصبح» وفي رواية «إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح» واحتمال أن يكون لعن الملائكة عليهم السلام إياها ليس بالخصوص بل بالعموم بأن يقولوا : لعن اللّه من باتت مهاجرة فراش زوجها بعيد وإن بحث به معه ولده الجلال البلقيني. وفي الزواجر لو استدل لذلك بخبر مسلم «أنه صلّى اللّه عليه وسلّم مر بحمار وسم في وجهه فقال : لعن اللّه من فعل هذا» لكان أظهر إذ الإشارة بهذا صريحة في لعن معين إلا أن يؤول بأن المراد الجنس وفيه ما فيه انتهى. وعلى هذا القول لا توقف في لعن يزيد لكثرة أوصافه الخبيثة وارتكابه الكبائر في جميع أيام تكليفه ويكفي ما فعله أيام استيلائه بأهل المدينة ومكة فقد روى الطبراني بسند حسن «اللهم من ظلم أهل المدينة وأخافهم فأخفه وعليه لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل» والطامة الكبرى ما فعله بأهل البيت ورضاه بقتل الحسين على جده وعليه الصلاة والسلام واستبشاره بذلك وإهانته لأهل بيته مما تواتر معناه وإن كانت تفاصيله آحادا ، وفي الحديث «ستة لعنتهم «1» وفي رواية : لعنهم اللّه وكل نبي مجاب الدعوة المحرف لكتاب اللّه - وفي رواية - : الزائد في كتاب اللّه والمكذب بقدر اللّه والمتسلط بالجبروت ليعز من أذل اللّه ويذل من أعز اللّه والمستحل من عترتي والتارك لسنتي» وقد جزم بكفره وصرح بلعنه جماعة من العلماء منهم الحافظ ناصر السنة ابن الجوزي وسبقه القاضي أبو يعلى ، وقال العلامة التفتازاني : لا نتوقف في شأنه بل في إيمانه لعنة اللّه تعالى عليه وعلى أنصاره وأعوانه ، وممن صرح بلعنه الجلال السيوطي عليه الرحمة وفي تاريخ ابن الوردي. وكتاب الوافي بالوفيات أن السبي لما ورد من العراق على يزيد خرج فلقي الأطفال والنساء من ذرية علي. والحسين رضي اللّه تعالى عنهما والرؤوس على أطراف الرماح وقد أشرفوا على ثنية جيرون فلما رآهم نعب غراب فأنشأ يقول : لما بدت تلك الحمول وأشرفت تلك الرؤوس على شفا جيرون نعب الغراب فقلت قل أو لا تقل فقد اقتضيت من الرسول ديوني يعني أنه قتل بمن قتله رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يوم بدر كجده عتبة وخاله ولد عتبة وغيرهما وهذا كفر صريح فإذا صح عنه فقد كفر به ومثله تمثله بقول عبد اللّه بن الزبعري قبل إسلامه : ليت أشياخي الأبيات ، وأفتى الغزالي عفا اللّه عنه بحرمة لعنه وتعقب السفاريني من الحنابلة نقل البرزنجي والهيثمي السابق عن أحمد رحمه اللّه تعالى فقال : المحفوظ عن الإمام أحمد خلاف ما نقلا ، ففي الفروع ما نصه ومن أصحابنا من أخرج الحجاج عن الإسلام فيتوجه عليه يزيد ونحوه ونص أحمد خلاف ذلك وعليه الأصحاب ، ولا يجوز التخصيص باللعنة خلافا لأبي الحسين وابن الجوزي وغيرهما ، وقال شيخ الإسلام : يعني واللّه تعالى أعلم ابن تيمية ظاهر كلام أحمد الكراهة ، قلت : والمختار ما ذهب إليه ابن الجوزي. وأبو حسين القاضي. ومن وافقهما انتهى كلام السفاريني. وأبو بكر بن العربي المالكي عليه من اللّه تعالى ما يستحق أعظم الفرية فزعم أن الحسين قتل بسيف جده صلّى اللّه عليه وسلّم وله من الجهلة موافقون على ذلك كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً [الكهف : 5]. قال ابن الجوزي عليه الرحمة في كتابه السر المصون : من الاعتقادات العامة التي غلبت على جماعة منتسبين إلى السنة أن يقولوا : إن يزيد كان على الصواب وإن الحسين رضي اللّه تعالى عنه أخطأ في الخروج عليه ولو نظروا في السير لعلموا كيف عقدت له البيعة وألزم الناس بها ولقد فعل في ذلك كل قبيح ثم لو قدرنا صحة عقد البيعة فقد بدت منه بواد كلها توجب فسخ العقد ولا يميل إلى ذلك إلا كل جاهل عامي المذهب يظن أنه يغيظ بذلك الرافضة. هذا ويعلم من جميع ما ذكره اختلاف الناس في أمره فمنهم من يقول : هو مسلم عاص بما صدر منه مع العترة الطاهرة لكن لا يجوز لعنه ، ومنهم من يقول : هو كذلك ويجوز لعنه مع الكراهة أو بدونها ومنهم من يقول : هو كافر ملعون ، ومنهم من يقول : إنه لم يعص بذلك ولا يجوز لعنه وقائل هذا ينبغي أن ينظم في سلسلة أنصار يزيد وأنا أقول : الذي يغلب على ظني أن الخبيث لم يكن مصدقا برسالة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وأن مجموع ما فعل مع أهل حرم اللّه تعالى وأهل حرم نبيه عليه الصلاة والسلام وعترته الطيبين الطاهرين في الحياة وبعد الممات وما صدر منه من المخازي ليس بأضعف دلالة على عدم تصديقه من إلقاء ورقة من المصحف الشريف في قذر ، ولا أظن أن أمره كان خافيا على أجلة المسلمين إذا ذاك ولكن كانوا مغلوبين مقهورين لم يسعهم إلا الصبر ليقضي اللّه أمرا كان مفعولا ، ولو سلّم أن الخبيث كان مسلما فهو مسلم جمع من الكبائر ما لا يحيط به نطاق البيان ، وأنا أذهب إلى جواز لعن مثله على التعيين ولو لم يتصور أن يكون له مثل من الفاسقين ، والظاهر أنه لم يتب ، واحتمال توبته أضعف من إيمانه ، ويلحق به ابن زياد وابن سعد وجماعة فلعنة اللّه عز وجل عليهم أجمعين ، وعلى أنصارهم وأعوانهم وشيعتهم ومن مال إليهم إلى يوم الدين ما دمعت عين على أبي عبد اللّه الحسين ، ويعجبني قول شاعر العصر ذو الفضل الجلي عبد الباقي أفندي العمري الموصل وقد سئل عن لعن يزيد اللعين : يزيد على لعني عريض جنابه فأغدو به طول المدى ألعن اللعنا ومن كان يخشى القال والقيل من التصريح بلعن ذلك الضليل فليقل : لعن اللّه عز وجل من رضي بقتل الحسين ومن آذى عترة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم بغير حق ومن غصبهم حقهم فإنه يكون لاعنا له لدخوله تحت العموم دخولا أوليا في نفس الأمر ، ولا يخالف أحد في جواز اللعن بهذه الألفاظ ونحوها سوى ابن يجوزون لعن من رضي بقتل الحسين رضي اللّه تعالى عنه ، وذل العربي المار ذكره وموافقيه فإنهم على ظاهر ما نقل عنهم لاك لعمري هو الضلال البعيد الذي يكاد يزيد على ضلال يزيد أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أي لا يلاحظونه ولا يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتى لا يقعوا فيما وقعوا فيه من الموبقات أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها تمثيل لعدم وصول الذكر إليها وانكشاف الأمر لها فكأنه قيل : أفلا يتدبرون القرآن إذ وصل إلى قلوبهم أم لم يصل إليها فتكون أم متصلة على مذهب سيبويه ، وظاهر كلام بعض اختياره |
وهذا تصوير كامر وتفسير للسيد كمال الحيدري حول
هذا الكتاب http://www.youtube.com/watch?v=3R-wmiEYlgQ http://www.youtube.com/watch?v=QlcSj...eature=related http://www.youtube.com/watch?v=18Z6ZcJ2N0s&feature=related وقال العلامة الالوسي في صفحة اخرى من نفس هذا الجزء فقد أخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال : ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إلا ببغضهم علي ابن أبي طالب. وأخرج هو وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري ما يؤيده ، وعندي أن بغضه رضي اللّه تعالى عنه من أقوى علامات النفاق فإن آمنت بذلك فيا ليت شعري ماذا تقول في يزيد الطريدأكان يحب عليا كرم اللّه تعالى وجهه أم كان يبغضه ، ولا أظنك في مرية من أنه عليه اللعنة كان يبغضه رضي اللّه تعالى عنه أشد البغض وكذا يبغض ولديه الحسن والحسين على جدهما وأبويهما وعليهما الصلاة والسلام كما تدل على ذلك الآثار المتواترة معنى ، وحينئذ لا مجال لك من القول بأن اللعين كان منافقا ، وقد جاء في الأحاديث الصحيحة علامات النفاق غير ما ذكر كقوله عليه الصلاة والسلام : «علامات المنافق ثلاث» الحديث لكن قال العلماء هي علامات للنفاق العملي لا الإيماني ، وقيل : الحديث خارج مخرج التنفير عن اتصاف المؤمن المخلص بشيء منها لما أنها كانت إذ ذاك من علامات المنافقين. |
لعنة الله على ابن تيميه
ولعنة الله على اتباع ابن تيميه وحشرهم الله مع ابن تيميه في الدرك الاسفل من النار |
أحسنتم أخي الحلي وهذا اللعين ابن تيميه قد طفح كتابه العفن منهاج السنة بانتقاص الإمام علي عليه السلام ما إن يمر عليه فضائله إما يؤلها ويصرفها عن معناها وإما ينكرها بعبارته المشهوره كذب باتفاق أهل العلم |
سلام الله عليه
سيدنا ومولانا أمير المؤمنين علي عليه السلام ولعنة الله على النواصب |
اللهم إلعن يزيد ومعاوية وأبو سفيان وابن تيمية والوهابية .. وكل من أسس لظلم آل البيت من الأولين والآخرين ومن سار بركبهم |
اقتباس:
(تفسير القمي 1\34-35) فقال الله عزوجل ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قال وحدثنى ابى عن النضر بن سويد عن القسم بن سليمان عن المعلى بن خنيس عن ابي عبدالله (عليه السلام) ان هذا المثل ضربه الله لامير المؤمنين (عليه السلام) فالبعوضة امير المؤمنين (عليه السلام) وما فوقها رسول الله (صلى الله عليه وآله) يله انتصر لامير المؤمنين واللعن القمي الذي وصف علي بالباعوضة |
السلام عليكم اهلا بالوهابي strongstorm وينك يقولوا صابت عقدة من شبكة الحق ونور الولاية على العموم ما رايك في كلام ابن حجر حين يقول بما معنى كلامه انه بعض الاحيان ينتقص من الامام علي عليه السلام وامنى ما يكون ابن حجر شيعي اما الرواية التي اتيت بها فهذه من باب ضرب الامثال ويمكن تاويلها لكن مستحيل عقلك يستوعبه والسلام |
بارك الله فيك اخي رامي الحلي
وجعل جهدك ومجهودك في رضاه بورك عملك وجعله الله في ميزان اعمالك ولعن الله الناصبي ابن تيمية ومن شايعه ووافقه في بذائته ووقاحته على الامام علي عليه السلام فلا غرابة ان يكره لفظة كرم الله وجهه المخصوصة بالامام علي عليه السلام امثال واتباع شيخ النواصب ابن تيمية |
يانواصب انتم ملعونون
اقتباس:
ياناصبي ياكذاب من اين جئت بالاحاديث من موقع شيعي ام من موقع وهابي؟ وكل الطعن في علي لاترضى به من اسلم قبل علي ام عثمان؟ من كتبكم تقولون علي الايكون الاسبق اسلاما احفظ للقران؟ ولماذا كلف عثمان الامام علي بجمع القران ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وشرب الخمر؟ والكفر ؟ ونشر الفساد؟ هذا ليس طعنا لو الف القمي كتاب كتب فيه ان عثمان كان يشرب الخمر ونزلت فيه الاية وعثمان لم يصح اسلامه اي كافر وعثمان متله مثل فرعون ينشر الفساد ماذا ترد عليه ياناصبي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
أحسنتم على الطرح الموفق و يا سبحان الله إبن تيمية يطعن في الامام علي عليه السلام و ينسب له الكفر و ينكر فضائله و يعتبر الذين حاربوه مجتهدين و ثقة عنده و يقول أن إبن ملجم المرادي لعنه الله قتل الامام عليه عليه السلام تقرباً إلى الله و رسوله و مع ذلك النواصب يعتبرون الناصبي إبن تيمية شيخ الاسلام و لا يكفرونه على طعنه في الامام علي عليه السلام و في المقابل يكفروننا نحن الشيعة إن لعنا الصحابة المنافقين أعداء الله و رسوله ما أقول إلا لعنة الله على إبن تيمية شيخ الكفر و الضلالة و على من تبعه |
اقتباس:
وما تقولين في سب سيدك معاوية لمولاي أمير المؤمنين علي ع أم أن الإمام علي ليس صحابي؟ تفضلي أجيبي؟ |
انا سنية في قاعدة بالمنتدى وهو رواية صحيحة
من سب المراجع فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين :) واذا بتسبين عندكم ماشاء الله وايد حضاير في منتدياتكم الله يوفقج يارب فيها لا تعبين روحج ولو نبي راحتج خيتي :) |
اقتباس:
هدي أعصابكِ هههههههههههه اقتباس:
نحن لا نطعن في أهل السنة و دائماً نحن نعتبر أهل السنة أخواننا و حتى مراجعنا العظام يحترمون أهل السنة مثل ما قال الخميني من قال هذا شيعي و هذا سني فليس بمسلم و قال السيد علي السستاني دام ظله نحن لا نعتبر أن أهل السنة أخواننا بل نعتبرهم أنفسنا نحن نطرح المواضيع لكي نكشف دين الوهابية الاعوج و من جهة أخرى لكي نعوي أهل السنة من ضلالتهم و هذا كل ما في الامر و بالمناسبة نحن إذا لم نحترم الوهابية و لعناهم ليس لانهم يخالفوننا في العقيدة و إنما لانهم يحاربوننا و يكفروننا و يدافعون عن أعداء الله و رسوله كما هو دفاعهم عن الفاسق الفاجر يزيد قاتل الحسين بن علي عليه السلام سيد شباب أهل الجنة اقتباس:
هههههههههههههههه أولاً أنتم عندما قال عثمان الخسيس أن النبي (ص) بال و هو واقف لماذا صدقتموه و كيف تقبلون بمثل هذا الكلام على سيد البشرية جمعاء و حتى و إن بعضكم لم يصدق فلا يجرء على أن يعارض كلام هذا الزنديق فقط لكي لا يظهر كذبه يا سبحان الله على حساب شرف النبي (ص) ؟؟؟ و ثانياً نحن إن لم نصدق مراجعنا العظام من نصدق إذن مشايخكم التكفيريين إلي ناصبين لهم القنوات ليل نهار سب في أهل البيت عليهم السلام و شيعتهم و تكفير المسلمين و أولهم الكلباني إلي كفر الامام علي عليه السلام و سخر من أهل البيت عليهم السلام و كفر علمائنا ثم قولي هذا الكلام لنفسكِ كل من صعد المنبر من شيوخكم قال : الشيعة تقول بتحريف القرآن الشيعة يعبدون القبور الشيعة جعلوا أئمتهم رباً الشيعة يسبون الصحابة الشيعة يقولون أن الامام علي عليه السلام أفضل من النبي (ص) الشيعة كفار و مشركين وووو ........ إلى آخره فلما تصدقونهم مع أنهم لا يملكون دليل على أدعائهم هذا أين عقولكم يا عباد السلاطين ؟؟؟ اقتباس:
كم مرة علينا أن نقول أننا نحترم الصحابة و نضعهم فوق رؤوسنا و لكن ليس كل الصحابة عدول كما تزعمون و سورة المنافقين تشهد و كتبكم تذكر العديد من أحاديث النبي الاعظم (ص) تأكد أن العديد من الصحابة كانوا منافقين و أبرزهم حديث (( في أصحابي أثنا عشر منافقاً )) موجودة هذه الاحاديث عندكم في صحيح مسلم و البخاري و غيرهم من علمائكم و أما سواد وجه الاصنام الثلاثة فهذا ليس من عندنا و إنما كتبكم تفضحهم أما الخليفة الاول فتذكر مصادركم أن فاطمة ماتت واجلة عليه و دفنت سراً لكي لا يصلي عليها و أما الخليفة الثاني فما أكثر فضائحه من شربه للخمر و جهله الدائم بالقرآن و هجره القول للنبي (ص) و غيرها و أما الخليفة الثالث فيكفي نعته للامام علي عليه السلام بالضال المضل ففي موسم الحج كان أمير المؤمنين علي عليه السلام يأمر بالمتعة أقتداء برسول الله (ص) فالاخير أباحها و أباحها أيضاً القرآن (( فإن أسمتعتم بهن فآتيهن أجورهن فريضة )) روحي يا بابا أول شوفي ما في كتبكم و مصادركم و بعد ذلك تعالي للنقاش أما النياح و العويل و الطعن في الاعضاء فهذا غير لائق و غير مسموح به هنا فأحترمي نفسكِ هنا فالموقع هنا شيعي و ليس سلفي ســـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلامـــــ ــــــــ |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 05:43 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025