|
بأي دليل يُحرم شد الرحال الى القبور؟؟؟؟ (( & ))
بسم الله الرحمن الرحيم كلنا نعرف أن جميع المسلمين يقرون بفضل زيارة قبررسول الله صلى الله عليه واله ، الا فئة واحدة وهم (الوهابية) .. فالسنه والشيعه متفقين على استحباب الزيارة .. وهاهي روايات متواترة عند اهل السنه : كنز العمال ج 8 ص 99 ولفظه : من حج وزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي (قال) أخرجه الطبراني والبيهقي . كنز العمال ج 8 ص 99 ولفظه : من زار قبري وجبت له شفاعتي (قال) أخرجه ابن عدي والبيهقي . كنز العمال ج 8 ص 99 ولفظه : من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شهيدا - او شفيعا - يوم القيامة (قال) أخرجه البيهقي عن أنس. الهيثمي في مجمعه ج 3 ص2 قال : قال رسول الله صلى الله عليه و(آله) وسلم من جاءني زائرا لايعلم له حاجة الا زيارتي , كان حقا علي أن أكون شفيعا يوم القيامة (قال) رواه الطبراني في الأوسط والكبير . وهنا مقال بعنوان ( القول الجلي في زيارة النبي ) وهو موقع سني يثبت اجماع الامة الاسلامية على استحباب زيارة القبور: أما الوهابيه فاادري لم اتخذوا موقف شاذ عن بقيه المسلمين! وتغافلوا عن الروايات المتواترة ! فقالواأن شد الرحال للقبور حرام وشرك .... الخ من عبارات التكفير . متخذين من هذا الحديث حجه لهم , دون فهم له .. هو قوله صلى الله عليه وسلم حدَّثَنا عليٌّ حدَّثَنا سُفيانُ عنِ الزُّهريِّ عن سعيدٍ عن أبي هريرةَ رضيَ اللَّهُ عنهُ عنِ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا تُشَدُّ الرِّحالُ إلاّ إلى ثلاثةِ مَساجِدَ: المسجدِ الحرامِ، ومسجدِ الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد الأقصى ) .. السؤال الذي يفرض نفسه هنا هو : ( كيف استدل العلماء من خلال هذا الحديث على حرمة شد الرحال للقبور ؟ ) هل من يتبرع ويناقشنا في معنى هالحديث؟؟ |
أختي مسلمة، ابن تيمية كلامه حجة شرعية وإن كان يخالف القرآن والسنة، فإن القرآن والسنة خاطئة ؟؟
طبعاً لم يشذ في هذه إلا الوهابية، ونحن نرى السنة في العراق يزورون قبر أبوحنيفة وفي سورية ما شاء الله قبر خالد بن الوليد وقبر وقبر وقبر.. |
اتشوّق لمتابعة حوارات جادة ... تسجيل متابعة أختي العزيزة موفّقة للخير دائما |
جميل جداً ـ فهل من القوم من يحل الاشكال ..
×× للانصاف ×× الموضوع تحت اشراف ×× (( القلم الرقيب )) ×× |
احسنتم اختي مسلمة تسجيل متابعة للموضوع |
الحديث المكذوب والموضوع بخصوص عدم شد الرحال لغير المساجد الثلاثة هو حديث أموي بحت وقد افتري افتراء بائنا على رسول الله صلى الله علي وآله لأجل إبعاد المسلمين عن المنبع الحقيقي للإسلام وجعل أمورها بيد السلطة الأموية الحاكمة شكرا للموضوع ولا هنتم |
أحسنت أخت مسلمة متابع مع أنني أعلم أنك لم تجدي من يحاورك منهم وإن وجدتي فلم تجدي من يحاور بالعقل والمنطق وأحب إضافة نقطة هل شد الرحال إلى مسجد قباء يشمل الحديث المزعوم بالرغم من أن زيارة مسجد قباء تعدل حجة كما في مصادر السنة؟ |
شكراا لكم ايها الافاضل
ننتظـــــــــر |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف بارك الله فيك أختي مسلمة على طرحك لهذا الأشكال الذي طالما شغل بالي !!! وأثار عندي عدة تساؤلات.. بالمرة يجاوبونة عليها؛ ماذاعمن يشد الرحال لطلب العلم؟!! وماذا عمن يشد الرحال للسياحة والأستجمام في لبنان أو أوربا؟!! وغيرهم .. ماهو تصنيفهم في هذا الحديث؟!!! مع الأعتذار من أختي مسلمة لتطفلي على موضوعها.. مع تسجيل متابعة بعد إذنكِ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف أحسنتم أختي المؤمنه مسلمه ..... مسئله زياره القبور وارده جدا لا أن مثل هذه الاحاديث التي جاء بها أبو هريره والتي هي مكذوبه على رسول الله .... لكن يقولون ان الصلاه في مسجد قباء بعدل عمره ؟! والغريب لم يضعوا في كتبهم بمثل هذا الفضل حول المساجد الثلاث ؟!!! فلماذا لم يذكر ؟! تناقض × تناقض ديدن النواصب والسلام عليكم |
بارك الله فيكِ أختي الكريمة (( مسلمة )) على الموضوع المميز ... و أنا بصراحة لا أعتقد أن نجد من يحاورنا في هذا الموضوع فالوهابية ليسوا أهل نقاش علمي و عقلاني و إنما أهل نصب و تكفير و إلي يقهرني أن من يدعون أنهم من أهل السنة يحبون الوهابية و يتبعون فتواهم مع أن العديد من علماء أهل السنة أقروا بأن الوهابية خوارج هالعصر و قالوا بأنهم لا ينتمون إلى المذهب السني و لكن لمن نحكي يا ترى |
وفقك الله اختي
مسلمة |
مادام لايوجد من يجيبنا فلنبدأ بنسف هذه الحجة وتشبثهم بهالحديث لمنع زيارة القبور ..
الحديث يقول ( لا تُشَدُّ الرِّحالُ إلاّ إلى ثلاثةِ مَساجِدَ: المسجدِ الحرامِ، ومسجدِ الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد الأقصى ) أولا .. على فرض صحة ها الحديث فإنه هنا يخص شد الرحال إلى المساجد خاصة ، ولم يتعرض للقبور بوجه من الوجوه ، ولو أننا عممنا هذا الحكم على كل سفر لكان كل سفر وكل شد رحال لغير هذه الأماكن حراما ، وهذا يستوجب منا أن نضرب بمجموعة كبيرة من الأحاديث الشريفة .. وعليه يكون سفر الجهاد حرام ، وسفر العلم حرام ، وسفر العمل حرام ، وسفر زيارة الأهل والأصدقاء حرام ... الخ وأيضا كما يبدو من الحديث وتخصيصه شد الرحال لثلاثه مواقع فقط بأن شد الرحال لأي أمر حرام كشد الرحال هربا من الإستضعاف مثلا.. وإن قالوا ان هالحديث يخص المساجد والقبور فقط .. نقول لهم عليكم بالدليل ..فأين الدليل على هذا التخصيص؟ ثانيا : (على فرض صحة الرواية) ليش شرط ان يكون المقصود هنا ان يحرم شد الرحال الى غير هالمساجد الثلاثة ، لان الفعل المبني للمجهول(لايُشد) ليس فيه الزام بهالثلاثه مساجد ، بل يمكن ان يكون المراد منه تقديم الأولى ، أو عدم اللياقة ، أو الكراهة على أسوء الإحتمالات ( أي لا ينبغي أن تشد الرحال إلا لهذه المساجد ) ومثل هالاسلوب ليس جديد او غريب في الأحاديث النبوية مما لا يراد منها أصل التحريم وإنما يراد منها تقديم الأولى.. كقوله صلى الله عليه وآله ( لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ) فهل يدل هالحديث على ان صلاة جارالمسجد في غير المسجد حرام؟؟؟ لا ...بل يدل على أولوية الصلاة لجار المسجد في المسجد . ثالثا : على فرض صحة هذا الحديث وعلى فرض أن حكمه يجري على زيارة القبور أيضا ، فإنه متعارض مع الروايات الكثيرة والمتواترة التي تحث على زيارة القبور |
اقتباس:
حياج الله اختى ام جوانا .. تشرفت بمداخلتك نعم اختي هذه اسئله ممكن ان تتبادر في ذهن اى شخص يملك عقلا يفكر فيه فهل نجد اجابه ممن يحرم ما احله الله ؟ |
اقتباس:
فمسأله زيارة القبور واستحبابه وحث النبي الاعظم لزيارته بعد وفاته مشهوره وكتب السنة مليئه بها ورواياتها متواترة لاينفع معها التضعيف .. ولكن البعض قاموا بتضعيف مجموعه كبيرة من رويات الحث على الزيارة ! فان قدروا على تضعيف بعضها فهل يستطيعوا ان يخرجوها من دائرة التواتر؟؟ على سبيل المثال نذكر بعضا منها : قوله صلى الله عليه واله : ( من زار قبري وجبت له شفاعتي ) أخبرنا الحافظ أبو محمّد عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن بن شرف بن الخضر بن موسى التونيّ الدمياطيّ رحمة الله تعالى، بجميع «سنن الدارقطنيّ» سماعاً، قال: أنا الحافظ أبو الحجّاج يوسف بن خليل بن عبدالله الدمشقيّ، أنا ناصر بن محمّد بن أبي الفتح أبو برح القطّان، أنا أبو الفتح إسماعيل بن الإخشيد السرّاج، أنا أبو طاهر محمّد بن أحمد بن محمّد بن عبد الرحيم، أنا أبو الحسن عليّ ابن عمر بن أحمد بن مهديّ الحافظ الدارقطنيّ(رحمه الله)، قال: حدّثنا القاضي المحاملي، ثنا عبيد بن محمّد الورّاق، ثنا موسى بن هلال العبديّ، عن عبيدالله بن عمر(1)، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): «من زار قبري وجبت له شفاعتي ) [سنن الدارقطني (2 / 278) ح194 كتاب الحجّ وفيه: عُبيد الله بن محمد الورّاق، ولاحظ شعب الايمان للبيهقي (3/490) والدولابي في الكنى (2/64) والخطيب في تلخيص المتشابه (1/581) وغيرهم] ( مَنْ زَارَنِي بِالْمَدِيْنَةِ مُحْتَسِباً كُنْتُ لَهُ شَفِيْعاً وَشَهِيداً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (3 / 488)، والسهمي في تاريخ جرجان (ص434) وابن أبي الدنيا في القبور. وانظر المداوي لعلل المناوي (6 / 2325) لأحمد بن الصديق الغماري. رفع المنارة (ص324 ـ 326). و مثير العزم الساكن لابن الجوزي (من حجّ فزارني بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي) قرأت على أبي محمّد إسحاق بن يحيى بن إسحاق بن إبراهيم الآمديّ ـ واللفظ له ـ: أخبرك يوسف بن خليل الحافظ، أنا محمّد بن أبي زيد الكرانيّ، أنا محمود الصيرفيّ، أنا ابن فاذشاه، أنبأنا الطبرانيّ، ثنا الحسين بن إسحاق التستريّ، ثنا أبو الربيع الزهرانيّ، ثنا حفص بن أبي داود، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر، عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «من حجّ فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي» [سنن الدارقطني (3 / 378) ح193، كتاب الحج، وانظر المعجم الكبير للطبراني (12 / 406) ح13497 ] ... وكتب إليّ عثمان بن محمّد، من مكّة: أنّه قرأ على الحافظ أبي الحسين بمصر قال: أنا أبو البركات الحسن بن محمّد بن الحسن الشافعيّ، أنا أبو طاهر عبدالرحمان بن أحمد بن عبدالقادر بن يوسف البغداديّ، أنا أبو بكر محمّد بن عبدالملك بن بشران، أنا أبو الحسن الدارقطنيّ، حدّثنا عبدالله بن محمّد بن عبدالعزيز، ثنا أبو الربيع، ثنا حفص بن أبي داود، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): من حجّ فزار قبري بعد وفاتي فكأنّما زارني في حياتي . وأخبرناه عبدالمؤمن وغيره إذناً عن الشيرازيّ، أنا الحافظ الدمشقيّ، أنا أبو عبدالله الخلاّل، أنا إبراهيم بن منصور، أنا أبو بكر ابن المقرىء، أنا أبو يعلى الموصليّ، ثنا أبو الربيع، ثنا حفص بن أبي داود، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): «من حجّ فزارني بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي» [مسند أبي يعلى الموصلي ، و المطالب العالية (1 / 372) ( من زار قبري ـ أو من زارني ـ كنت شفيعاً ـ أو شهيداً ـ له ) رواه أبو داود الطيالسيّ في مسنده / مسند أبي داود الطيالسي (1 / 12) وفيه : ... وقد سمعت المسند المذكور كلّه متفرّقاً على أصحاب ابن الخليل : أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمّد بن أبي القاسم بن بدران بن أبان الدشتيّ بقراءتي عليه بالشام سنة سبع وسبعمائة قال: أنا الحافظ أبو الحجّاج يوسف بن خليل بن عبدالله الدمشقيّ بحلب سنة ثلاث وأربعين وستمائة قال: أنا القاضي أبوالمكارم أحمد بن محمّد بن محمد بن عبدالله بن محمّد بن عبدالرحمان بن محمّد بن قيس اللبان قراءة عليه وأنا أسمع غير مرّة بأصبهان في سنة إحدى وتسعين وخمسمائة، قيل له: أخبركم أبو عليّ الحسن بن أحمد بن الحسن الحدّاد المقرىء قراءة عليه وأنت تسمع في محرّم سنة اثنتي عشرة وخمسمائة فأقرّ به، قال: أنا الإمام أبو نعيم أحمد بن عبدالله بن أحمد بن إسحاق الحافظ قراءة عليه وأنا أسمع، أنا أبو محمّد عبدالله بن جعفر بن أحمد بن فارس، ثنا أبو بشر يونس بن حبيب، ثنا أبوداود الطيالسيّ، ثنا سوار بن ميمون أبو الجرّاح العبديّ قال: حدّثني رجل من آل عمر، عن عمر(رضي الله عنه)قال: سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: «من زار قبري» ـ أو قال: «من زارني» ـ «كنت له شفيعاً» ـ أو «شهيداً ـ ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله عزّوجلّ في الآمنين يوم القيامة». وذكر البيهقيّ هذا الحديث في «السنن الكبير» [السنن الكبرى للبيهقي (5 / 245) باب زيارة قبر النبي(صلى الله عليه وآله وسلم).ولاحظ شعب الإيمان (3/488 ] من جهة الطيالسيّ (رحمه الله ) وذكره الحافظ ابن عساكر من جهته : ( أنبأناه عبدالمؤمن وغيره، عن ابن الشيرازيّ، أنا ابن عساكر، أناه أبو عليّ الحدّاد إجازة، ثمّ أنا ابن السمرقنديّ، أنا يوسف بن الحسن التفكريّ قالا: أنا أبو نعيم ثنا ابن فارس. (ح) وبه إلى ابن عساكر قال: وأخبرنا الشحاميّ، أنا أبو بكر البيهقيّ، أنا ابن فورك، أنا ابن فارس، فذكره. وسوار بن ميمون روى عنه شعبة ; لما سنذكره في الحديث السابع، ورواية شبعة عنه دليل على ثقته عنده، فلم يبق في الإسناد من ينظر فيه إلاّ الرجل الذي من آل عمر، والأمر فيه قريب، لا سيّما في هذه الطبقة التي هي طبقة التابعين [هذا هو المعروف بحديث (حاطب) الذي قال عنه الذهبي انّه أجود أحاديث الزيارة إسناداً، وأقرّه السخاوي في المقاصد الحسنة (ص413) والسيوطي في الدرر المنتثرة (ص173) قال ممدوح: فهؤلاء ثلاثة من الحفّاظ اتّفقوا على مقولة تدحض المخالف. لاحظ رفع المنارة (ص333 ] |
اقتباس:
نعم اخي.. الوهابية هم سبب كل تخلف ورجعيه وتفكير معوج لكن البعض منغر بهم ويسلم تفكيره ومعتقده لهم .. |
اقتباس:
شكراا للمرور اخي الكريم وفقنا الله واياكم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
والسلام عليكم |
السلام عليكم ورحمة الله في البداية أود أن أشكر طرح هذا الموضوع المهم والحساس الذي اختلف فيه كثير من المسلمون من حيث الحل والحرمة فالبعض يحلل والبعض الاخر يحرم لأمور تشاهد عند القبور وإلا زيارة القبور من الامور التي وردت في كتب السنة الصحيحة كما في الحديث الذي رواه مسلم "كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكر بالآخرة" أو بلفظ "فزوروا القبور فإنها تذكر بالموت" ولنا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قدوة حسنة فهل شد رحله إلى قبرٍ قط فقبور الأنبياء والصالحين قبل بعثته صلى الله عليه وآله وسلم كانت موجوده وإن لم يعرفها فسيدلها عليه ربه عز وجل وقبر زوجته خديجة رضي الله تعالى عنها أيضاً معروف وقبور أصحابه الذين قتلوا في الغزوات والمعارك معروف وموجود.... بل كانت الحكمة من مشاهدة القبر هي الإتعاظ والتذكر بأحوال من مضى وتذكر حال الانسان بعد الموت لكن هناك بعض المشاهدات في عالمنا الإسلامي اليوم نريد أن نكون منصفين هناك أمور الآن تحصل عند أضرحة وقبور الأولياء والصالحين والأنبياء وقد رأيتها بأم عيني من طواف حول القبر وذبح لصاحب القبر ودعاء له وإستغاثة وطلب إستشفاء وطلب مدد وعون من صاحب القبر الذي لو أفاق من ميتته لقام ونفع نفسه بصلاة أو صيام أو ذكرٍ لله تعالى. والله تعالى في كتابه حثنا على التعلق به سبحانه وطلب الغوث والإستعانه منه قال تعالى : "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم" وقال تعالى :" إذ تستغيثون ربكم " قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعاً وخفية " الآيه. وغيرها من الايات الدالة على طلب الغوث والدعاء من الله وحده بدون شفيع أو وسيط ومصداقاً لذلك قوله تعالى : " ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون" وللحق فأنا طالبُ حق ولست متبع هوى فقد تتبعت الأحاديث التي وضعتها الاخت كاتبة الموضوع فكما ذكرت أغلب هذه الأحاديث دُرجت في أحاديث الموضوعات والمنكرات والضعيفات وقد صحح إسنادها البعض القليل ولكن هي للتضعيف أقرب منها للتصحيح. في الختام أذكر أن كتاب الله تعالى وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ومن بعده الخلفاء الأربعة والصحابة الذين تلقوا الوحي مباشرة من فيه النبي عليه الصلاة والسلام هم من نأخذ عنهم فهل هم شدوا الرحال للقبور أم لا؟ وشكرا لكم على سعة صدوركم ورحابة عقولكم. |
السلام عليكم 1 - عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن أبي نجران قال : قلت لأبي جعفر ( عليه السلام ) : جعلت فداك ما لمن زار رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم متعمدا ؟ فقال : له الجنة .لا باس ان نذكر روايتين من كتب الشيعة حول هذا الامر زيارة قبر النبي ص وثوابه 2 - أحمد بن محمد ، عن الحسن بن علي ، عن حريز ، عن فضيل بن يسار ( 1 ) ، قال : إن زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وزيارة قبور الشهداء ( 2 ) وزيارة قبر الحسين ( عليه السلام ) تعدل حجة مع رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم الكافي - الشيخ الكليني - ج 4 - ص 548 |
متابعة ... موفّقين لكل خير |
بسم الله الرحمن الرحيم
الحديث الذي تفضلت بتفنيده مشرفتنا الفاضلة له اساس في كتبنا ولكن المشكلة في تفسير الحديث وقد ذكرت بعض الوجوه في الرد عليه في موضوعي ابطال الاستدلال بحديث لا تشد الرحال في هذا المنتدى المبارك في هذا الرابطhttp://www.imshiaa.net/vb/showthread...CA%CF%E1%C7%E1 واكيد ان بحث الفاضلة والفضلاء الباقين اغنى الموضوع اكثر واكثر وفقكم الله للسداد. |
ممكن نقاش هادئ ولطيف بخصوص الموضوع وأن نعطيه حقه في المناقشة والنطرق لجميع أبعاده وأن نقف قليلا ونترك الحماس فهل من مناقش من منطلق عقلي فقط للنقاش لا لأن بخطئ بعضنا بعض ...
بإنتظار الرد .. |
اقتباس:
عليكم السلام ورحمة الله حياك الله اخي الكريم .. اقتباس:
حلال محمد حلال الى يوم القيامة وحرام محمد حرام الى يوم القيامة فان كانت الزيارة وردت في السنة الصحيحة وكانت بالاصل حلال فكيف لأشخاص أن يحرموها؟؟ وهل وجود اخطاء يرتكبها البعض – على فرض وجودها – تبرير لحرمتها؟؟ فهل هو سند شرعي يعتمد عليه لتحريم حلالا؟؟ اقتباس:
طيب .. وهذا دليل قوي اعترفت به على صحة معتقد الشيعه في استحبابهم لزيارة القبور ومشاهد اهل البيت عليهم السلام.. وهو حكم مطلق ليس فيه قيد ولاشرط .. فأين استثناء عدم شد الرحال هنا؟؟ اقتباس:
نعم ،، لنا في رسول الله أسوة حسنة ، فهو الذي دعانا لزيارة القبور في كثير من الروايات الموجوده في كتب المسلمين بجميع طوائفهم .. ان كنت لا تعرف ولم تقرأ عن تاريخ النبي الاعظم ان كان شد الرحال ام لا , فهذا شأنك وعليك بالقراءة ، وبالمقابل يمكننى ان أسألك أين دليلك على ان النبي لم يشد الرحال الى قبر؟؟ فانت لاتملك اى دليل على قولك .. أما نحن فبين أيدينا الكثير من الروايات المتواترة في كتب السنه والشيعه معا تثبتان دعوته للمسلمين الى زيارة القبور .. هذا من جانب .. من جانب آخر .. عندما نقول مصدر التشريع الثاني هو السنه فماهي السنه؟ اليست هي قول النبي وفعله وتقريره؟ فان لم يفعل النبي هذاالامر – فرضا – فقد صدر قوله ووصلنا امره.. وهذا لوحده يغني ويكفي ليكون سنته صلى الله عليه واله .. وان اردت تتبع ما لم يفعله النبي لوجدنا ان جل ما نفعله في يومنا هذا كله خارج عن الدين .. اقتباس:
كلامك فيه مغالطات اخي الكريم .. انت تناقض نفسك بنفسك ..تذكر حلية القبور وتذكر انه من سنة النبي وفيه روايات لفضل الزيارة ومافيها من نفع وتذكره حسنة .. ومع هذا تنكر الزيارة بحجة بعض المشاهدات التي لاتعقلها ولاتفهمها ؟؟ بامكانك هنا معرفه معنى هالمشاهدات وسؤال اصحاب الشأن عنها .. بالنسبة لطواف القبور ام ذبح الذبائح ام الدعاء كلها امور نابعه من قلب الزائر ونيته وقصده من هالفعل نفسه . فهل عرفت مقصد هذا الزائر؟؟ وهل شققت عنما في قلبه وعرفت نيته لتحكم عليه بالخطأ ؟؟ الشيعه تزور الامام من اهل البيت فتسلم عليه من كل جهة , ولهذا يتهيأ لك أنهم يطوفون ,, وشتان بين الزيارة والطواف .. وهكذا بالنسبة للذبح وسائر المشاهدات .. ان كانت لأجل الله وقربه له فلايحق لك الاعتراض او محاكمتهم او الانتقاص منهم .. ولو سألت اى شيعي سيقول لك نفعل هذا قربه لله تعالى .. ندعو الله بجاه هذا الامام او بحق صاحب هذا القبر .. فهل لديك اعتراض عن هذا القصد؟؟؟ اقتباس:
وهل كلامك هذا وقولك بعدم نفع من في ا لقبور يجري حكمة على رسول الله ؟؟؟ اقتباس:
رويدك يا اخي .. انت تفترض أمرا وتبني حكمك عليه وهذا خطأ بحت .. انت تتهم المتوسلين بتهمة شنيعه وكأنها من المسلمات دون ان تحاول معرفه نيتهم من هذا .. انت تقول للشيعي أنت اعترفت انك دعوت الرسول والامام بدل الله ! فانت اذن كافر !! انت يا شيعي اتيت القبور وارتكبت شركيات لانك اعتقدت ان هذا الولي ينفع من دون الله .. طيب اليست هذه محاكمة ظالمه ؟؟؟ فان كان الشيعي هذا لايعتقد بما تتهمه به ، ويقول لك انني ادعو الله بجاه هذا النبي او الولي ، ولا ادعو النبي بدل الله ولا اعتقد بنفعه نفع ذاتي من دون الله بل ادعو الله بحق هذا الوصي .. فهل يبقى خطأ تتهمه به؟؟ الا يستدعي اعتقاده الخالص لله ان تنزع عنه التهم؟؟ فمسألة التوسل مسأله متفق عليها سنه وشيعه اقتباس:
مجرد تضعيفك للروايات لا يعني عدم وجودها في كتبكم ولا ينفي أنها توافق عقيدةالشيعة بوجه انا ذكرت مجموعه بسيطه من الروايات الكثيرة التي تفيد مشروعية الزيارة قد ذكرها أهل السنة في كتبهم ( بغض النظر عن رؤية أهل السنة أنفسهم لها ) إذ رؤيتهم لاتلزمنا من قريب ولا بعيد، لاننا تعودنا على تضعيفهم اغلب الروايات التي ملئت بها كتبهم بحسب اهوائهم .. وإنما الغاية من ذكر هذه الأحاديث هو إثبات مشروعية الزيارة بما يرويه الخصم ، وسواء كانت الروايات ضعيفة أو صحيحة أومتواترة فهذا لا يخدش في أصل الموضوع ، وهو ( إثبات وجود ما يوافق عقيدة الشيعة فيكتب السنة ) اقتباس:
حجتك هذه خاطئه ولاترقي لان تكون سبب للحرمة .. وقد فصلت لك اعلاه عن هذه الجزيئه فهات لنا دليل معتبر لشد الرحال غير هذا .. ما هو السند الذي استندت عليه في قولك هذا؟؟ هل هو نص قرآني أم حديث نبوي؟؟ |
اقتباس:
فجميع المحاورين هنا اصحاب حوار هادىء وعقلاني |
طيب ...
زايرة القبور قسمين من منطلق العقل والدليل الأولى : زيارة شرعية أمر بها النبي عليه السلام بقوله ( ألا إني قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكركم الآخرة ) في هذه الحديث بين عليه السلام الغاية من زيارة القبور وهي : فإنها تذكركم الآخرة .. وهذه الزيار بنتفع بها الميت من دعاء من زارة ويأخذ بها الزائر الأجر لبره بمن دعا له ... الزايارة الثانية : زيارة شركية : وهي أن يذبح الزائر ذبائح للميت أو أن يدعوه أو أن يستغيث به كل هذا شرك .... لماذا ..؟ لأن الذبح عبادة لله تعالى وقد قرنه في كتابة العزيز بالصلاة فقال تعالى ( فصلي لربك وانحر) كما أن الصلاة لربك أيضا المحر لربك فلو صلى أحد لغير الله قلنا هذا شر ولو ذبح لغير الله قلنا كذلك .. وكذلك الدعاء : قال الله تعالى ( وقال ربكم ادعوني استجب لكم ) فخص نقسه سبحانه بالأمر ولم يشرك معه أحد فمن صرف الدعاء لغيرة فقد جعل مع الله شريك .. والإستغاثة : قال تعالى ( إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ) وهذه الآية جائت في معرض الثناء والله لا يثني على عمل إلا و يحبه فكان هذا العمل عبادة . طيب يأتي سؤال وهو : لماذا شد الرحال للقبور شرك ....؟ الجواب : أن هذا الفعل هو فعل كفار قريش الذي بعث الله فيهم محمد هليه السلام ليدعوهم إلى عبادة الله وحده ولذا حجهم الله في القرآن بآيات كثيره منها قوله تعالى ( يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون ) ثم بين لهم في الآية التي تليها أمه هو الذي جعل الأرض فراشا والسماء بناء وهم يعترفون بذلك فقال بعدها ( فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون ) فكل شيء يعظم تعظيم عبادة فهو ند ولا شك فلو أن أبنك عظمك غيرك وأطاعه كطاعنك يكو قد ساواه فيك كذلك شد الرحال فيها تعظيم للقبر والميت لا يستحقه إلا الله تعالى ولذا بين الله تعالى أن الذين في القبور لا يسمعون شيئا من الذين في الدنيا كقوله تعالى ( وما أنت بمسمع من في القبور ) وقوله ( وإن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ) يبقى شيء وهو : هل إذا جعلت الميت شفيع لي عند الله كونه مرضي عند الله تعالى شرك ..؟ الجواب : نعم .... لماذا ...؟ لأن الله تعالى بين هذا في سورة يونس يقول تعالى ( ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ) وهم الأموات ( ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون ) فسماهم مشركين .. هذه ومضة لأصحاب العقول النير الذين يملؤن هذا المنتدى وأنا أجزم أن العقول لا تزال حرة تستطيع التفكير .... |
الشبهات هي هي ... و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم سأبقى متابعة هنا ... لأرى هل سيفكّر الطرف الاخر كما طلب أم سيتحجّر على رأيه ... و الله المستعان |
اي شبهات بل هي حقائق موافقه للعقل الحر وإن شئت نتناقش في مسألة مسألة حتى يتبين لي ولغيري الحق من غيرة ..
تقبلي تقديري واحترامي |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
اقتباس:
قال (ص) : مامن أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه . - مسند أحمد - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 527 ). 2 - سنن أبي داود - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 453 ).- رقم الحديث: ( 1745 ). 3 - أبو نعيم الإصبهاني - أخبار إصبهان - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 353 ). 4 - البيهقي - حياة الآنبياء في قبورهم - ( 15 ). 5 - البيهقي - السنن الصغير - بقية كتاب المناسك - ( 1393 ). 6 - البيهقي - شعب الإيمان - الخامس عشر - ( 1542 ). 7 - البيهقي - شعب الإيمان - فضل الحج والعمرة - ( 4002 ). 8 - البيهقي - السنن الكبرى - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 245 ). 9 - السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 237 ). 10 - السيوطي - الجامع الصغير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 180 ). 11 - الطبراني - المعجم الأوسط - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 506 ). 12 - عبدالرحمن بن قدامة - الشرح الكبير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 494 ). 13 - عبدالله بن قدامة - المغني - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 588 ). 14 - مسند إبن راهويه - ما يروى عن محمد... - ( 466 ). 15 - النووي - المجموع - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 272 ) رواه أبو داود بإسناد صحيح. 16 - إبن حجر - تلخيص الحبير - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 418 ). 17 - إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 352 ). أضافه الى التسليم في الصلاه فكيف تسلم على رسول الله أذ كان ميت ؟!!!! اقتباس:
سنن إبن ماجه - إقامة الصلاة والسنة فيها - ما جاء في صلاة الحاجة - رقم الحديث : ( 1375 ) - حدثنا أحمد بن منصور بن سيار حدثنا عثمان بن عمر حدثنا شعبة عن أبي جعفر المدني عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي (ص) فقال ادع الله لي أن يعافيني فقال إن شئت أخرت لك وهو خير وإن شئت دعوت فقال ادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بمحمد نبي الرحمة يا محمد إني قد توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى اللهم شفعه في ، قال أبو إسحق هذا حديث صحيح . الرابط: http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=1375&doc=5 واما أطلاقك الايه التي نزلت في الكفار على المؤمنين فادع الصحابي بن عمر يثبت أنك خارجي ومن صحيحك وقول الله تعالى { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون } / التوبة 115 / وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله وقال إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين [ ش ( الخوارج ) جمع خارجة أي طائفة خرجوا عن الدين القويم وهم مبتدعون وسموا بذلك لأنهم خرجوا على خيار المسلمين . وكل من خرج عن جماعة المسلمين التي تعمل بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه و سلم وما أجمعت عليه الأمة فهو خارجي . ( الملحدين ) جمع ملحد وهو من عدل عن الحق ومال إلى الباطل . وفي أيامنا هذه هو من ينكر وجود الخالق سبحانه أو من ينكر الدين السماوي المنزل من عند الله عز و جل أو ينكر النبوات . ( ما يتقون ) ما يحذرون به الضلال ويخافون عاقبته . ( انطلقوا . . ) أي حرفوا معاني كتاب الله عز و جل بحملهم الآيات على غير ما أنزلت له ] صحيح البخاري -- باب قتال الخوارج والملحدين -- ج6 -- فهل رايت كيف انك من الخوارج وهذا حكم الصحابي من تاخذ منهم الدين فيك ؟!!! والان تفضل كفر لنا عثمان بن حنيف الصحابي الذي يامر الناس بالتوسل برسول الله بعد وفاه وكيف انك تسلم على رسول الله ورسول الله ميت وكيف انك تطلق الايات النازله في الكافر على المسلمين فهل رايت كيف عقول الشيعة حره أتركك الى الاخت الفاضلة والسلام عليكم |
طيب شكرا لطرحك وأنا سأرد بمنطلق عقلي لا غير ..
أولا ذكرت حديث شرك ؟! سبحانك ربي قال (ص) : مامن أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه . - مسند أحمد - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 527 ). اين شد الرحال في الحديث ... يظهر أنك لم تقرأ كلامي وأن قسمت الزيارة إلى قسمسن شرعي وشركي وأنت خلطت بين الشرعي وجعلته مكان الشركي .. أما حديث عثمان بن حنيف فسأرد عليه وتأمل معي .. حدثنا أحمد بن منصور بن سيار حدثنا عثمان بن عمر حدثنا شعبة عن أبي جعفر المدني عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي (ص) فقال ادع الله لي أن يعافيني فقال إن شئت أخرت لك وهو خير وإن شئت دعوت فقال ادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بمحمد نبي الرحمة يا محمد إني قد توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى اللهم شفعه في ، قال أبو إسحق هذا حديث صحيح . أما حديث الأعمى فليس فيه توسل تأمل قلبلا فإن الاعمى قد طلب من النبي عليه السلام ان يدعوا له بان يرد الله عليه بصره فقال : إن شئت صبرت وان شئت دعوت فقال: بل ادعه فأمره ان يتوضا ويصلي ركعتين ويقول: اللهم اني اسلك بنبيك نبي الرحمه يامحمد يارسول الله إني اتوجه بك الى ربي في حاجتي هذه ليقضيها اللهم فشفعه في ) فهذا توسل بدعاء النبي عليه السلام وشفاعته ودعا له النبي عليه السلام ولهذا قال وشفعه في : فسال الله ان يقبل شفاعة رسوله فيه وهو دعاؤه. وفي رواية اخرى رواها البيهقي ذكر في اخرها اللهم فشفعه في وشفعني فيه ، قال : فقام وابصر. فتأمل كلمة : فشفعه في ثم أنك تقول بعد وفاتة وهذا الحديث من نصة أنه بحياة النبي عليه السلام بدليل قوله إن شئت دعوة لك وإن شئت صبرت . دع عنك التشنج ولنتباحث من منطلق البعث العلمي لا غير تقبل ودي والقراء الذين لم يزل في عقولهم نفس من الحرية يستطيعون أن يروا الحق في هذا وأنك خلطت أمور بأمور |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
ونحن سئلنا في الصحيح عندكم ان الصلاه في قباء هي بمنزله الحجه فلماذا لا نجدها في هذا الحديث ؟! اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
ولا تستعجل على رزقك الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 279 ) - وعن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح إلي حين أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فائتنا ثم ان الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ماكان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ماكلمته ولكن شهدت رسول الله (ص) وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي (ص) تصبر فقال يارسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي (ص) ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الكلمات فقال عثمان بن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط ، قلت روى الترمذي وإبن ماجه طرفا من آخره خاليا عن القصة وقد قال الطبراني عقبه ، والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى بها . الرابط: http://www.al-eman.com/Islamlib/view...34&SW=3668#SR1 تفضل كفر لنا بن حنيف يلله ..... اقتباس:
والان تفضل كفر لنا بن حنيف والحديث ان عثمان من أمر الرجل بالتوسل بالنبي ولكن يا صاحب المنطق العلمي هل عرفت انك خارجي عند بن عمر ؟!! والسلام عليكم |
مــــــــــــــــــــــكرر |
اقتباس:
وتفضل هذا الرابط يفيدك: http://www.sunna.info/Lessons/islam_587.html |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يلله يا عزيزي يا ابو المنطلق العلمي كفر لي عثمان بن حنيف الذي كان يامر بان يتوسل برسول الله محمود سعيد ممدوح - رفع المنارة - رقم الصفحة : ( 114 ) 4 - قال الطبراني في المعجم الكبير ( 2 4 / 352 ) حديث رقم 87 1 : حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة ، ثنا روح بن صلاح ، ثنا سفيان الثوري ، عن عاصم الاحول ، عن أنس بن مالك قال : لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي بن أبى طالب دخل عليها رسول الله جل وعز ، فجلس عند رأسها فقال : ( ا ) قوله : ة وخالف الجماعة خطا ، بل تابعه الفزارى الامام الثقة في عشرة النساء ( ص 90 ) ، ثم ذكر أن حمادأ يتايد برواية ذكرها عن علي بن زيد وهذا أيضا خطا ، فعلي بن زيد كانه أخطا فرواه بوجهين : وجه كرواية حماد ، واخر مخالف له في المسند ( 6 / 182 ) . وليس المقصود التنبيه على هذه الاخطاء ، ولكن المقصود ذكر عبارة الالباني ، وأن زيادة حماد بن سلمة أولى بالقبول في حديث الاعمى . ( رحمك الله يا أمي كنت أمي بعد أمي ، تجوعين وتشبعينى وتعرين وتكسيني وتمنعين نفسك طيبا وتطعميني ، تريدين بذلك وجه الله والدار الاخرة ) ، ثم أمر أن تغسل ثلاثا ، فلما بلغ الماء الذى فيه الكافور سكبه رسول (ص) بيده ، ثم خلع رسول الله (ص) قميصه فألبسها إياه وكفنها ببرد فوقه ، ثم دعا رسول الله (ص) أسامة بن زيد وأبا أيوب الانصاري وعمر بن الخطاب وغلاما أسود يحفرون ، فحفروا قبرها ، فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله (ص) بيده وأخرج ترابه بيده ، فلما فرغ دخل رسول الله (ص) فاضطجع فيه ثم قال : ( الله الذى يحمص ويميت وهو حى لا يموت اغفر لامى فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ، ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والانبياء الذين من قبلى فإنك أرحم الراحمين )، وكبر عليها أربعا وأدخلوها اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق ، ( ر ) . ورواه من هذا الوجه الطبراني في الاوسط ( 1 / 152 ) ، ومن طريقه أبو نعيم في الحلية ( 3 / 121 ) ، وإبن الجوزى في العلل المتنا هية ( 1 / 268 ) ، وهو حديث حسن . - قال الهيثمى في مجمع الزوائد ( 9 / 257 ) : رواه الطبراني في الكبير والأوسط ، وفيه روح بن صلاح وثقه إبن حبان والحاكم وفيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح . اه . - قلت : شيخ الطبراني أحمد بن حماد بن زغبة ثقة من شيوخ النسائي ولم يخرج له في الصحيح . أما روح بن صلاح فقد إختلف فيه فوثقه قوم وضعفه اخرون فمثله يحتاج لاعمال النظر لبيان حاله . - فقال عنه الحاكم في سؤالات السجزى : ثقة مأمون . - وذكره إبن حبان في الثقات ( 8 / 244 ) . - وروى عنه يعقوب بن سفيان الفسوى في المعرفة والتاريخ ( 3 / 406 ) فهو ثقة عنده ، قال الفسوى ( التهذيب : 11 / 378 ) : كتبت عن ألف شيخ وكسر كلهم ثقات . ا ه . - أما من جرحه فلم يذكر سبب جرحه ولم يفسره ، ففى المؤتلف والمختلف للدارقطني ( 3 / 1733 ) قال : روح بن صلاح بن سيابه يروى عن إبن لهيعة وعن الثوري وغيرهما كان ضيفا في الحديث سكن مصر . ا ه . ومثله لابن ماكولا في الاكمال ( 5 / 15 ) وإبن عدى في الكامل ( 3 / 1005 ) . وهذا جرح مبهم غير مفسر فيرد في مقابل التعديل المذكور قبله كما هو مقرر . وقل لنا هل انتم أعرف بالشريعة من رسول الله الذي يتوسل بالانبياء السابقين ؟!!! وقد جئت لك من عالم سني يرد فيه على اشكالاتكم حول السند فتامل وننتظر منك الاجابات اضافه الى الدليل على تحريم شد الرحال لانك تركت الموضوع وورطت نفسك بورطه كبيره عوصيه مثل كل مره يا صديقي ولو انا زعلان منك لانك أخر مره صرت مو خوش ولد بس يلله أمشيها لك والسلام عليكم |
سبحان الله رجعت إلى الخلط مرة أخرى ولما ثبت لك بطلان أستدلالك بالحديث الأول جئت بحديث آخر وسسترى الرد عليه ما دام العقل حر إلى الآن فمقاشك طيب ويد على حرية عقلك ..
اسمع ماذا قال فيه العلماء في القديم والحديث قال الطبراني -رحمه الله- في «المعجم الصغير» (ج1 ص183): حدثنا طاهر بن عيسى بن قيرس المقري المصري التميمي حدثنا أصبغ بن الفرج حدثنا عبدالله بن وهب عن شبيب بن سعيد المكي عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي المدني عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان ابن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه، فقال له عثمان بن حنيف: ائت الميضأة فتوضأ، ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي عز وجل ليقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتك، ورح إلي حتى أروح معك. فانطلق الرجل فصنع ما قال عثمان له، ثم أتى باب عثمان بن عفان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة، وقال: ما حاجتك؟ فذكر حاجته فقضاها له، ثم قال له: ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة. وقال له: ما كان لك من حاجة فائتنا، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له: جزاك الله خيرا، ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت حتى كلمته في، فقال عثمان ابن حنيف: والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وأتاه ضرير فشكا عليه ذهاب بصره فقال له النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: «أو تصبر؟» فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي. فقال له النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: «ايت الميضاة فتوضأ، ثم صل ركعتين، ثم ادع بهذه الدعوات». قال عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط. لم يروه عن روح بن القاسم إلا شبيب بن سعيد أبوسعيد المكي وهو ثقة، وهو الذي يحدث عنه ابنه أحمد بن شبيب عن أبيه عن يونس بن يزيد الأيلي، وقد روى هذا الحديث شعبة عن أبي جعفر الخطمي، واسمه عمير ابن يزيد وهو ثقة تفرد به عثمان بن عمر بن فارس عن شعبة، والحديث صحيح. فوائد تتعلق بهذا الحديث: الأولى: قول الترمذي -رحمه الله-: (إن أبا جعفر ليس بالخطمي) ليس بصحيح، قال شيخ الإسلام في «التوسل والوسيلة» ص(102): هكذا قال الترمذي، وسائر العلماء قالوا: هو أبوجعفر الخطمي وهو الصواب. اهـ فعلى هذا فقول صاحب «صيانة الإنسان» ص(376): (إن الحديث ضعيف لأن في سنده عيسى بن أبي عيسى أبا جعفر الرازي التميمي) ليس بصحيح، بل الذي في السند: الخطمي، وهو عمير بن يزيد وهو ثقة كما تقدم عن الطبراني. وقد اغتر صاحب «تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد» بقول الترمذي، وقال ص(244): إن في ثبوته نظرا لأن أبا جعفر لا يعرف. اهـ مختصرا. وكذا الحافظ في «تهذيب التهذيب» في (الكنى) فقال: أبوجعفر عن عمارة بن خزيمة، وعنه شعبة، قال الترمذي: ليس هو الخطمي. وكذا في «التقريب»، فقال: أبوجعفر عن عمارة بن خزيمة، قال الترمذي: ليس هو الخطمي، فلعله الذي بعده. وقد عرفت أنه الخطمي وأنه ثقة معروف. الثانية: قول صاحب «صيانة الإنسان» ص(377): (إن في سند هذه الزيادة التي عند الطبراني روح بن صلاح وهو ضعيف، فمن أجل ذلك تضعف هذه الزيادة) ليس بصحيح، بل الذي في سندها روح بن القاسم كما جاء مصرحا به في «المعجم الصغير» للطبراني، ولكن تضعيف هذه الزيادة من حيث كونها تدور على شبيب بن سعيد، وحاصل كلام الذهبي في «الميزان» نقلا عن ابن عدي، وكلام الحافظ في «مقدمة الفتح» أن حديثه لا يصح إلا إذا كان من رواية ابنه أحمد عنه عن يونس بن يزيد الأيلي، وهذا ليس من روايته عن يونس(2) فمن أجل ذلك تضعف هذه الزيادة وتكون منكرة، والله أعلم. الثالثة: هذا الحديث ليس فيه حجة للذين يدعون غير الله، لأن الأعمى إنما طلب من النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- الدعاء والشفاعة، وقوله: (يا محمد) نداء لحاضر فيما يقدر عليه وهو الدعاء والشفاعة، وإن كنت تريد المزيد راجعت «التوسل والوسيلة» لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- فقد جمع طرقه وتكلم عليه بما فيه كفاية، فجزاه الله خيرا. ولا تزال العقول الحرة تحكم ..... تقبل مروري |
أحسنتِ أختي مسلمة على الطرح المميز تسجيل متابعة الأخ يقوم بدعاية لمنتدى بتوقيعه لمهتدين كما يسموهم قلب الصفحة رأساً على عقب :rolleyes: |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
الحديث الاول أثبتت فيه ان الشفاعه للرسول والثاني اقتباس:
وهذا ما قلته انا اقتباس:
- أما من جرحه فلم يذكر سبب جرحه ولم يفسره ، ففى المؤتلف والمختلف للدارقطني ( 3 / 1733 ) قال : روح بن صلاح بن سيابه يروى عن إبن لهيعة وعن الثوري وغيرهما كان ضيفا في الحديث سكن مصر . ا ه . ومثله لابن ماكولا في الاكمال ( 5 / 15 ) وإبن عدى في الكامل ( 3 / 1005 ) . وهذا جرح مبهم غير مفسر فيرد في مقابل التعديل المذكور قبله كما هو مقرر . اقتباس:
الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 407 ) - في ذكر من توسل به (ص) بعد موته روى الطبراني والبيهقي - بإسناد متصل ورجاله ثقات عن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة ، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته ، فلقي عثمان بن حنيف فشكي إليه ذلك ، فقال له عثمان بن حنيف فشكي إليه ذلك ، فقال له عثمان بن حنيف : أئت الميضأة ، فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين : ثم قال : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فتقضي حاجتي ، وتذكر حاجتك ، ورح حتى أروح معك ، فانطلق الرجل فصنع ما قال له ، ثم أتى باب عثمان ، فجاءه البواب حتى أخذ بيده ، فأدخله على عثمان ، فأجلسه معه على الطنفسة ، فقال : ما حاجتك ؟ فذكرها له ، وقال له : ما ذكرت حاجتك حتى كان الساعة ، وقال : ما كانت لك من حاجة فاذكرها ، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف ، فقال له : جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته فقال له عثمان بن حنيف : والله ما كلمته ، ولكني شهدت رسول الله (ص) وأتاه ضرير ، فشكى إليه ذهاب بصره ، فقال له النبي (ص) : أو تصبر ؟ فقال : يا رسول الله ليس لي قائد ، وقد شق علي ] فقال : ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ، ثم ادع بهذه الدعوات . فقال إبن حنيف : فوالله ما تفرقنا ، وطال بنا الحديث ، حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط . اقتباس:
ومازلنا ننتظرك تكفر لنا عثمان بن حنيف الذي يدعوا الناس الى التوسل بابي بعد وفاتة مع العلم لم أتطرق الى قول يا محمد الى الان حسن بن علي السقاف - إرغام المبتدع الغبي - رقم الصفحة : ( 11 ) - روى الطبراني في المعجم الكبير ( 9 / 17 ) من طريق إبن وهب عن شبيب عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي المدني عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف ( ر ) : أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان ( ر ) في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ، ولا ينظر في حاجته ، فلقي عثمان بن حنيف فشكا إليه ذلك ، فقال له عثمان بن حنيف : ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد ، فصل فيه ركعتين ، ثم قل : اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبيك محمد (ص) نبى الرحمة ، يا محمد اني اتوجه بك إلى ربي فتقضي لي حاجتى ، وتذكر حاجتك ، ورح إلي حتى أروح معك . فانطلق الرجل فصنع ما قال له ، ثم اتى باب عثمان بن عفان فجاء البواب حتى أخذ بيده ، فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة ، وقال له ما حاجتك فذكر حاجته ، فقضاها له ، ثم قال : ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة ، وقال : ما كانت لك من حاجة فائتنا . ثم ان الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف ، فقال له : جزاك الله خيرا ، ما كان ينظر في حاجتى ولا يلتفت الي حتى كلمته في . فقال عثمان بن حنيف : والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله (ص) وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره . فقال له النبي (ص) : أو تصبر ؟ فقال : يا رسول الله انه ليس لي قائد وقد شق علي . فقال له النبي (ص) : ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ، ثم ادع بهذه الدعوات قال عثمان بن حنيف : فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث ، حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط . صححه الطبراني ، وتعقبه حمدى السلفي بقوله : لا شك في صحة الحديث المرفوع . الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 279 ) - وعن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح إلي حين أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فائتنا ثم ان الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ماكان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ماكلمته ولكن شهدت رسول الله (ص) وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي (ص) تصبر فقال يارسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي (ص) ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الكلمات فقال عثمان بن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط ، قلت روى الترمذي وإبن ماجه طرفا من آخره خاليا عن القصة وقد قال الطبراني عقبه ، والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى بها . الرابط: http://www.al-eman.com/Islamlib/view...34&SW=3668#SR1 والهثيمي صححه يا صغيري ولا تكثر من النسخ يا عزيزي تضعيفاتك ناقشناها مئات المرات وكشفنا جهل من كتبها ومازلنا ننتظر مع العلم انك خرجت عن صلب الموضوع لكن لا باس |
اشكركم اخوانى واخواتي الموالين
بارك الله فيك استاذنا النجف الاشرف فقد بينت وأوضحت وليت الطرف المقابل يعي ويعقل ويدع التاويلات والتخبط.. ومازلنا ننتظر من يحل لنا ويشرح خرافة حرمة شد الرحال فهل من شخص رشيد يتفضل الينا بدليل على عدم مشروعية شد الرحال للقبور الذي تعارض به مجموعة وافرة من الروايات المتواترة . |
السلام عليكم ورحمة الله الواضح من كلامك أختي مسلمة أن هناك دليل على شد رحل النبي صلى الله عليه وآله وسلم للقبور كما ذكرتِ في معرض ردك على سؤالي هل شد النبي عليه الصلاة والسلام رحله إلى قبر من القبور؟ فإن كان لديكِ فضعيه لنا حتى نعرف صدق كلامك وبينتك وقولك (( ان كنت لا تعرف ولم تقرأ عن تاريخ النبي الاعظم ان كان شد الرحال ام لا , فهذا شأنك وعليك بالقراءة)). فلتبيني لنا بارك الله فيكِ حديثاً أو آيه من القران تجوز شد الرحال إلى القبور. أما قولك حفظك الله تعالى (( فانت لاتملك اى دليل على قولك .. أما نحن فبين أيدينا الكثير من الروايات المتواترة في كتب السنه والشيعه معا تثبتان دعوته للمسلمين الى زيارة القبور .. هذا من جانب ..)) أما أنا فلدي أدله على ماقلت وهي كثر في كتب الحديث ومتواترة على أن "وانتبهي لهذه الكلمة" أن زيارة القبور جائزة للرجال لتذكر الأخرة والموت كما ذكرت من قبل أما للنساء فهي منهية لهن وليس هنا موضع بسط هذا الموضوع, أما زيارة القبور لطلب الشفاء من صاحب القبر وطلب العون والإستغاثة والنجاح وطلب مايُطلب من الله تعالى كما بينت من قبل فهذا هو المنهي عنه والمختلف عليه بين الطوائف الإسلامية سواء سنية أو إمامية أو صوفية أو غيرها من الطوائف الإسلامية الأخرى فكل له أحاديث تدعم هذا الجانب ولكن من أحاديثه ضعيفة ومن صحيحة هذا يكون بعد التمحيص وتدقيق الأحاديث وأسانيدها. يقول الله تعالى في سورة الحشر آيه رقم 7 " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب" وهناك أختي الكريمة مسلمة قاعدة قررها العلماء هي " أن الأصل في العبادات التحريم مالم يرد نص بشرعية هذه العبادة , وأن الأصل في المعاملات الحل مالم يرد نص بتحريمه ". هناك ربط بين الآيه الكريمة التي ذكرتها من حيث أن ماأمر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أقوال وأفعال نأخذه ونفعله والعكس تماماً مانهانا عنه ننتهي. وكذلك قال الله تعالى في سورة النساء آيه 80 " من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا" والآيات التي تحثنا على متابعة النبي عليه الصلاة والسلام كثر والقران مليئ يالايات التي تأمرنا بطاعة الله ثم طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام. لا أختي مسلمة الإعتراض ليس من قبلي بل هو مابينه القرآن بصريح العبارة وشق عن مافي قلب الذين كانوا يدعون غير الله تعالى فصور لنا القرآن ماتقولينه أنتي الآن وذكره بالحرف الواحد قال تعالى في سورة الزمر آيه رقم 3 " ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى " الآيه فسماها الله تعالى عباده مع أنهم قالوا نحن ندعوهو ليقربونا إلى الله تعالى أي واسطة بيننا وبين الله تعالى. أنا لم أشقق عن قلب أي شيعي أو سني يفعل هذه الأفعال بل الجواب أتى من الله تعالى حيث قال في سورة الرعد آيه رقم16 "قل من رب السموات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار" فسماهم الله تعالى أولياء كما يسمونهم الآن الولي الفلاني أو الصالح الفلاني أو أهل البيت عليهم السلام فلم يقرهم الله تعالى على فعلهم بل قال:لاينفعون أنفسهم ولا يضرونها. أنا لم أتهم أحداً أختي مسلمة أنا أذكر أيات من القران الكريم ذكرها الله تعالى لأناسٍ في قرونٍ مضت وهي سنة الله الماضية على خلقه حتى يرثَ اللهُ الأرض ومن عليها, ولم أكفر أحداً أختي الكريمة فلا تقوليني مالم أقل ولاتحملي كلامي بمحمل أخر غير ماأقصده فكلامي واضح وهو كما قال تعالى "أدعوني أستجب لكم" فلم يقل أدع غيري أو أدعُ الأولياء والصالحين بعد موتهم. أفهم من كلامك هذا أخت مسلمة أن حجتي بكلام الله تعالى وسنة النبي عليه الصلاة والسلام ثم أولوا الأمر من بعده ليست حجة عندك إذاً ماهو المعتبر عندك حتى نفهم خطابك الذي نخاطبك به فالله تعالى يقول : " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا " هذا خير دليل على ماقلته وأعتذر إن أطلت في ردي. |
اقتباس:
والسلام عليكم |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 04:40 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025