|
وأجمع أهل السنة على أن العينين اثنتان لله
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد وال محمد اخواني اهل السنه هل يمثلكم الوهابية حتي ينقلو الاجماع با التجسيم انظروا ابن عثمين ينقل الاجماع في كتابة عقيدة اهل السنه والجماعة ارجو الرد من الاخوان اهل السنه انضرو هذا الكلام نقلا من كتاب (عقيدة اهل السنه والجماع
ونؤمن بأن لله تعالى يدين كريمتين عظيمتين http://mahawer.al-islam.com/MEDIA/B2.GIF بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ http://mahawer.al-islam.com/MEDIA/B1.GIF ( سورة المائدة من الآية 64 ) http://mahawer.al-islam.com/MEDIA/B2.GIF وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ http://mahawer.al-islam.com/MEDIA/B1.GIF ( سورة الزمر الآية 67 ) . ونؤمن بأن لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين لقوله تعالى : http://mahawer.al-islam.com/MEDIA/B2.GIF وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا http://mahawer.al-islam.com/MEDIA/B1.GIF ( سورة هود من الآية 37 ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم : http://mahawer.al-islam.com/MEDIA/H1.GIF حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه http://mahawer.al-islam.com/MEDIA/H2.GIF . وأجمع أهل السنة على أن العينين اثنتان ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال : http://mahawer.al-islam.com/MEDIA/H1.GIF إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور http://mahawer.al-islam.com/MEDIA/H2.GIF . ونؤمن بأن الله تعالى http://mahawer.al-islam.com/MEDIA/B2.GIF لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ http://mahawer.al-islam.com/MEDIA/B1.GIF ( سورة الأنعام الآية 103 ) . ونؤمن بأن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة http://mahawer.al-islam.com/MEDIA/B2.GIF وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ http://mahawer.al-islam.com/MEDIA/B1.GIF ( سورة القيامة الآيتان 22 ، 23 ) . ة ) لابن عثمين انتهى http://mahawer.al-islam.com/Display....ookid=26&mid=1 لمن ارد ان يعود الى المصدر انظروا كيف يأخذون الادلة على الظاهر السوال ( وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ } هذي الاية لايأخذون على ظاهرة الاية يقول ابن القيم تلميذ ابن تيمة (ان تفسير الاية ان الله امرة اقرب الى الوريد ) سبحان الله الوهابية في تناقض عجيب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وانظرو الى تلميذ رسول الله الامام علي ابن ابي طالب عليه السلام في كلامة عن التوحيد مَا وَحَّدَهُ مَنْ كَيَّفَهُ، وَلاَ حَقِيقَتَهُ أَصَابَ مَنْ مَثَّلَهُ، وَلاَ إِيَّاهُ عَنَى مَنْ شَبَّهَهُ، وَلاَ صَمَدَهُ(6) مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ وَتَوَهَّمَهُ. ____________ 1. الندى ـ هنا ـ: مقابل اليَبَس ـ بالتحريك ـ. 2. الهَطْل ـ بالفتح ـ: تتابع المطر والدمع. 3. الديم ـ كالهِمَم ـ جع ديمة: مطر يدوم في سكون بلا رعد ولا برق. 4. تعديد القِسَم: إحصاء ما قُدّر منها لكل بقعة. 5. جُدوب الارض: يَبَسها لاحتجاب المطر عنها. 6. صَمَدَه: قصَدَه. الصفحة 424 كُلُّ مَعْرُوف بِنَفْسِهِ مَُصْنُوعٌ(1)، وَكُلُّ قَائِم فِي سِوَاهُ مَعْلُولٌ. فَاعِلٌ لاَ بِاضْطِرَابِ آلَة، مُقَدِّرٌ لاَ بِجَوْلِ فِكْرَة، غَنِيٌّ لاَ بِاسْتِفَادَة. لاَ تَصْحَبُهُ الاَْوْقَاتُ، وَلاَ تَرْفِدُهُ(2) الاَْدَوَاتُ، سَبَقَ الاَْوْقَاتَ كَوْنُهُ، وَالْعَدَمَ وُجُودُهُ، وَالابْتِدَاءَ أَزَلُهُ. بِتَشْعِيرِهِ الْمَشَاعِرَ عُرِفَ أَنْ لاَ مَشْعَرَ لَهُ(3)، وَبِمُضَادَّتِهِ بَيْنَ الاُْمُورِ عُرِفَ أَنْ لاَ ضِدَّ لَهُ، وَبِمُقَارَنَتِهِ بَيْنَ الاَْشْيَاءِ عُرِفَ أَنْ لاَ قَرِينَ لَهُ. ضَادَّ النُّورَ بِالظُّلْمَةِ، وَالْوُضُوحَ بِالْبُهْمَةِ، وَالْجُمُودَ بِالْبَلَلِ، وَالْحَرُورَ بِالصَّرَدِ(4). مُؤَلِّفٌ بَيْنَ مُتَعَادِيَاتِهَا، مُقَارِنٌ بَيْنَ مُتَبَايِنَاتِهَا، مُقَرِّبٌ بَيْنَ مُتَبَاعِداتِهَا، مُفَرِّقٌ بَيْنَ مُتَدَانِيَاتِهَا(5). ____________ 1. كل معروف بنفسه مصنوع: أي كل معروف الذات بالكُنْنه مصنوع، لان معرفة الكُنه إنّما تكون بمعرفة أجزاء الحقيقة، فمعروف الكنه مركب، والمركب مفتفر في الوجود لغيره، فهو مصنوع. 2. تَرْفِدُهُ: أي تعينه. 3. المَشْعَر ـ كمقعد ـ: محلّ الشعور أي الاحساس، فهو الحاسّة، وتَشْعِيرها: إعدادها للانفعال المخصوص الذي يعرض لها من المواد، وهو ما يسمّى بالاحساس، فالمَشْعَر من حيث هو مَشْعر منفعل دائماً، ولو كان لله مشعر لكان منفعلاً، والمنفعل لا يكون فاعلاً. 4. الصَرَد ـ محركا ـ: البرد، أصلها فارسية. 5. مُتَدَانِياتها: متقارباتها كالجزئين من عنصر واحد في جسمين مختلفي المزاج. الصفحة 425 لاَ يُشْمَلُ بِحَدّ، وَلاَ يُحْسَبُ بِعَدٍّ، وَإِنَّمَا تَحُدُّ الاَْدَوَاتُ أَنْفُسَهَا، وَتُشِيرُ الاْلاَتُ إِلَى نَظَائِرِهَا، مَنَعَتْهَا «مُنْذُ» الْقِدْمَةَ، وَحَمَتْهَا «قَدُ» الاَْزَلِيَّةَ، وَجَنَّبَتْهَا «لَوْلاَ» التَّكْمِلَةَ(1)! بِهَا تَجَلَّى صَانِعُهَا لِلْعُقُولِ، وَبِهَا امْتَنَعَ عَنْ نَظَرِ الْعُيُونِ. لاَ يَجْرِي عَلَيْهِ السُّكُونُ وَالْحَرَكَةُ، وَكَيْفَ يَجْرِي عَلَيْهِ مَا هُوَ أَجْرَاهُ، وَيَعُودُ فِيهِ مَا هُوَ أَبْدَاهُ، وَيَحْدُثُ فِيهِ مَا هُوَ أَحْدَثَةُ ؟! إِذاً لَتَفَاوَتَتْ ذَاتُهُ(2)، وَلَتَجَزَّأَ كُنْهُهُ، وَلاَمْتَنَعَ مِنَ الاَْزَلِ مَعْنَاهُ، وَلَكَانَ لَهُ وَرَاءٌ إِذْ وُجِدَ لَهُ أَمَامٌ، وَلاَلْـتَمَسَ الـتََّمامَ إِذْ لَزِمَهُ النُّقْصَانُ. وَإِذاً لَقَامَتْ آيَةُ الْمَصْنُوعِ فِيهِ، وَلَتَحَوَّلَ دَلِيلاً بَعْدَ أَنْ كَانَ مَدْلُولاً عَلَيْهِ، وَخَرَجَ بِسُلْطَانِ الاْمْتِنَاعِ(3) مِنْ أَنْ يُؤَثِّرَ فِيهِ مَا يُؤثِّرُ فِي غَيْرِهِ. الَّذِي لاَ يَحُولُ وَلاَ يَزُولُ، وَلاَ يَجُوزُ عَلَيْهِ الاُْفُولُ(4). ____________ 1. كل مخلوق يقال فيه: قد وجد، ووجد منذ كذا، وهذا مانع للقدم والازلية، وكل مخلوق يقال فيه: لولا خالقه ما وجد، فهو ناقص لذاته محتاج للتكملة بغيره. 2. لَتَفَاوَتَتْ ذاته: أي لا ختلفت باختلاف الاعراض عليها ولتجزّأت حقيقته، فان الحركة والسكون من خواصّ الجسم وهو منقسم. 3. سلطان الامتناع: هو سلطان العزّة الازلية. 4. الاُفُول: من أفَلَ النجمُ إذا غاب. الصفحة 426 لَمْ يَلِدْ فَيَكُونَ مَوْلُوداً(1)، وَلَمْ يُولَدْ فَيَصِيرَ مَحْدُوداً، جَلَّ عَنِ اتِّخَاذِ الاْبْنَاءِ، وَطَهُرَ عَنْ مُلاَمَسَةِ النِّسَاءِ. لاَ تَنَالُهُ الاَْوْهَامُ فَتُقَدِّرَهُ، وَلاَ تَتَوَهَّمُهُ الْفِطَنُ فَتُصَوِّرَهُ، وَلاَ تُدْرِكُهُ الْحَوَاسُّ فَتُحِسَّهُ، وَلاَ تَلْمِسُهُ الاَْيْدِي فَتَمَسَّهُ. وَلاَ يَتَغَيَّرُ بِحَال، وَلاَ يَتَبَدَّلُ فِي الاَْحْوَالِ، وَلاَ تُبْلِيهِ اللَّيَالي وَالاَْيَّامُ، وَلاَ يُغَيِّرُهُ الضِّيَاءُ وَالظَّلاَمُ، وَلاَ يُوصَفُ بِشَيء مِنَ الاَْجْزَاءِ(2)، وَلاَ بِالجَوَارِحِ وَالاَْعْضَاءِ، وَلاَ بِعَرَض مِنَ الاَْعْرَاضِ، وَلاَ بِالْغَيْرِيَّةِ وَالاَْبْعَاضِ. وَلاَ يُقَالُ: لَهُ حَدٌّ وَلاَ نِهَايَةٌ، وَلاَ انقِطَاعٌ وَلاَ غَايَةٌ، وَلاَ أَنَّ الاَْشْيَاءَ تَحْوِيهِ فَتُقِلَّهُ(3) أَوْ تُهْوِيَهُ(4)، أَوْ أَنَّ شَيْئاً يَحْمِلُهُ، فَيُمِيلَهُ أَوْ يُعَدِّلَهُ. لَيْسَ فِي الاَْشْيَاءِ بِوَالِج(5)، وَلاَ عَنْهَا بِخَارِج. ____________ 1. المراد بالمولود: المتولد عن غيره، سواء أكان بطريق التناسل المعروف أم بطريق النشوء كتولد النبات عن العناصر، ومن ولد له كان متولداً باحدى الطريقتين. 2. لا يوصف بشيء من الاجزاء: أي لايقال: ذوجزء كذا ولا ذوعضو كذا. 3. تُقلّه: أي ترفعه. 4. تُهْويه: أي تحطه وتسقطه. 5. والِج: أي داخل. الصفحة 427 يُخْبِرُ لاَ بِلِسَان وَلَهوَات(1)، وَيَسْمَعُ لاَ بِخُروُق وَأَدَوَات، يَقُولُ وَلاَ يَلْفِظُ، وَيَحْفَظُ وَلاَ يَتَحَفَّظُ(2)، وَيُرِيدُ وَلاَ يُضْمِرُ. يُحِبُّ وَيَرْضَى مِنْ غَيْرِ رِقَّة، وَيُبْغِضُ وَيَغْضَبُ مِنْ غَيْرِ مَشَقَّة. يَقُولُ لِمَا أَرَادَ كَوْنَهُ: (كُنْ فَيَكُونَُ)، لاَ بِصَوْت يَقْرَعُ، وَلاَ بِنِدَاء يُسْمَعُ، وَإِنَّمَا كَلاَمُهُ سُبْحَانَهُ فِعْلٌ مِنْهُ أَنْشَأَهُ وَمَثَّلَهُ، لَمْ يَكُنْ مِنْ قَبْلِ ذلِكَ كَائِناً، وَلَوْ كَانَ قَدِيماً لَكَانَ إِلهاً ثَانِياً. لاَ يُقَالُ: كَانَ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ، فَتَجْرِيَ عَلَيْهِ الصِّفَاتُ الْـمُحْدَثَاتُ، وَلاَ يَكُونُ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ فَصْلٌ، وَلاَ لَهُ عَلَيْهَا فَضْلٌ، فَيَسْتَوِيَ الصَّانِعُ والْمَصْنُوعُ، وَيَتَكَافَأَ المُبْتَدَعُ وَالْبَدِيعُ. خَلَقَ الْخَلاَئِقَ عَلَى غَيْرِ مِثَال خَلاَ مِنْ غَيْرِهِ، وَلَمْ يَسْتَعِنْ عَلَى خَلْقِهَا بِأَحَد مِنْ خَلْقِهِ. وَأَنْشَأَ الاَْرْضَ فَأَمْسَكَهَا مِنْ غَيْرِ اشْتِغَال، وَأَرْسَاهَا عَلَى غَيْرِ قَرَار، وَأَقَامَهَا بِغَيْرِ قَوَائِمَ، وَرَفَعَهَا بِغَيْرِ دَعائِمَ، وَحَصَّنَهَا مِنَ الاَْوَدَ(3) وَالاِْعْوِجَاجِ، ____________ 1. اللهَوات ـ بفتح الهاء ـ جمع لهَاة: اللحمة في سقف أقصى الفم. 2. لا يتحفّظ: أي لا يتكلف الحفظ (ولا يؤودُهُ حفْظُهُما وهو العليّ العظيم) 3. الاَوَد: الاعْوِجاج. الصفحة 428 وَمَنَعَهَا مِنَ التَّهَافُتِ(1) وَالانْفِرَاجِ(2)، أَرْسَى أَوْتَادَهَا(3)، وَضَرَبَ أَسْدَادَهَا(4)، وَاسْتَفَاضَ عُيُونَهَا، وَخَدَّ(5) أَوْدِيَتَهَا، فَلَمْ يَهِنْ(6) مَا بَنَاهُ، وَلاَ ضَعُفَ مَا قَوَّاهُ. هُوَ الظّاهِرُ عَلَيْهَا بِسُلْطَانِهِ وَعَظَمَتِهِ، وَهُوَ الْبَاطِنُ لَهَا بِعِلْمِهِ وَمَعْرِفَتِهِ، وَالْعَالي عَلَى كَلِّ شَيْء مِنهَا بِجَلاَلِهِ وَعِزَّتِهِ. لاَ يُعْجِزُهُ شَيْءٌ مِنْهَا طَلَبَهُ، وَلاَ يَمْتَنِعُ عَلَيْهِ فَيَغْلِبَهُ، وَلاَ يَفُوتُهُ السَّرِيعُ مِنْهَا فَيَسْبِقَهُ، وَلاَ يَحْتَاجُ إِلَى ذِي مَال فَيَرْزُقَهُ. خَضَعَتِ الاَْشْيَاءُ لَهُ، وَذَلَّتْ مُسْتَكِينَةً لِعَظَمَتِهِ، لاَ تَسْتَطِيعُ الْهَرَبَ مِنْ سُلْطَانِهِ إِلَى غَيْرِهِ فَتَمْتَنِعَ مِنْ نَفْعِهِ وَضَرِّهِ، وَلاَ كُفؤَ لَهُ فَيُكَافِئَهُ، وَلاَ نَظِيرَ لَهُ فَيُسَاوِيَهُ. هُوَ الْمُفْنِي لَهَا بَعْدَ وُجُودِهَا، حَتَّى يَصِيرَ مَوْجُودُهَا ____________ 1. التَهَافُت: التساقط قطعةً قطعة. 2. الانفراج: الانشقاق. 3. الاوتاد: جمع وَتِد، ويراد به هنا الحبل. 4. الاسْداد: جمع سَدّ، والمراد بها الجبال أيضاً. 5. خَدّ: أي شقّ. 6. يَهِن ـ من الوَهْن ـ: بمعنى الضعف. الصفحة 429 كَمَفْقُودِهَا. وَلَيْسَ فَنَاءُ الدُّنْيَا بَعْدَ ابْتِدَاعِهَا بِأَعْجَبَ مِنْ إنْشَائِهَا وَاخْتِرَاعِهَا، وَكَيفَ وَلَوْ اجْتَمَعَ جَمِيعُ حَيَوانِهَا مِنْ طَيْرِهَا وَبَهَائِمِهَا، ومَا كَانَ مِنْ مُرَاحِهَا(1) وَسَائِمِهَا(2)، وَأَصْنَافِ أَسْنَاخِهَا(3) وَأَجْنَاسِهَا، وَمُتَبَلِّدَةِ(4) أُمَمِهَا وَأَكْيَاسِهَا(5)، عَلَى إِحْدَاثِ بَعُوضَة، مَا قَدَرَتْ عَلَى إِحْدَاثِهَا، وَلاَ عَرَفَتْ كَيْفَ السَّبِيلُ إِلَى إِيجَادِهَا، وَلَتَحَيَّرَتْ عُقُولُهَا فِي عِلْمِ ذلِكَ وَتاهَتْ، وَعَجِزَتْ قُوَاهَا وَتَنَاهَتْ، وَرَجَعَتْ خَاسِئَةً(6) حَسِيرَةً(7)، عَارِفَةً بِأَنَّهَا مَقْهُورَةٌ، مُقِرَّةً بِالْعَجْزِ عَنْ إِنْشَائِهَا، مُذْعِنَةً بِالضَّعْفِ عَنْ إفْنَائِهَا؟! وَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ، يَعُودُ بَعْدَ فَنَاءِ الدُّنْيَا وَحْدَهُ لاَ شَيْءَ مَعَهُ، كَمَا كَانَ قَبْلَ ____________ 1. مُرَاحها ـ بضم الميم ـ: اسم مفعول من أراح الابلَ، رَدّها إلى المُراح ـ بالضم كالمُناخ ـ أي المأوى. 2. السائم: الراعي، يريد ما كان في مأواه وما كان في مرعاه. 3. الاسناخ: الاصول، والمراد منها الانواع، أي الاصناف الداخلة في أنواعها. 4. المتبلِّدة: أي الغبية. 5. الاكياس: جمع كيّس ـ بالتشديد ـ: العاقل الحاذق. 6. الخاسىء: الذليل. 7. الحَسيِر: الكالّ المُعْيي. الصفحة 430 ابْتِدَائِهَا، كَذلِكَ يَكُونُ بَعْدَ فَنَائِهَا، بِلاَ وَقْت وَلاَ مَكَان، وَلاَ حِين وَلاَ زَمَان، عُدِمَتْ عِنْدَ ذلِكَ الاْجَالُ وَالاَْوْقَاتُ، وَزَالَتِ السِّنُونَ وَالسَّاعَاتُ، فَلاَ شَيْءَ إِلاَّ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ الَّذِي إِلَيْهِ مَصِيرُ جَمِيعِ الاُْمُورِ، بِلاَ قُدْرَة مِنْهَا كَانَ ابْتِدَاءُ خَلْقِهَا، وَبِغَيْرِ امْتِنَاع مِنْهَا كَانَ فَنَاؤُهَا، وَلَوْ قَدَرَتْ عَلَى الامْتِنَاعِ لَدَامَ بَقَاؤُهَا. لَمْ يَتَكَاءَدْهُ(1) صُنْعُ شَيْء مِنْهَا إِذْ صَنَعَهُ، وَلَمْ يَؤُدْهُ(2) مِنْهَا خَلْقُ مَا بَرَأَهُ(3) وَخَلَقَهُ، وَلَمْ يُكَوِّنْهَا لِتَشْدِيدِ سُلْطَان، وَلاَ لِخَوْف مِنْ زَوَال وَنُقْصَان، وَلاَ لِلاْسْتِعَانَةِ بِهَا عَلَى نِدٍّ(4) مُكَاثِر(5)، وَلاَ لِلاْحْتِرَازِ بِهَا مِنْ ضِدٍّ مُثَاوِر(6)، وَلاَ لِلاْزْدِيَادِ بِهَا فِي مُلْكِهِ، وَلاَ لِمُكَاثَرَةِ شَرِيك فِي شِرْكِهِ، وَلاَ لِوَحْشَة كَانَتْ ____________ 1. لم يَتَكَاءَدْهُ: لم يشق عليه. 2. لم يَؤُدْه: لم يُثْقِلْه. 3. بَرَأهُ: مرادف لخلقه. 4. النِّد ـ بكسر النون ـ: المِثْل. 5. المكاثَرة: المغالبة بالكثرة، يقال: كاثره فكثره أي غلبه. 6. المُثاوِر: المواثب المهاجم. الصفحة 431 مِنْهُ، فَأَرَادَ أَنْ يَسْتَأْنِسَ إِلَيْهَا. ثُمَّ هُوَ يُفْنِيهَا بَعْدَ تَكْوِينِهَا، لاَ لِسَأَم دَخَلَ عَلَيْهِ فِي تَصْرِيفِهَا وَتَدْبِيرِهَا، وَلاَ لِرَاحَة وَاصِلَة إِلَيْهِ، وَلاَ لِثِقَلِ شَيْء مِنْهَا عَلَيْهِ. لاَ يُمِلُّهُ طُولُ بَقَائِهَا فَيَدْعُوَهُ إِلَى سُرْعَةِ إِفْنَائِهَا، لكِنَّهُ سُبْحَانَهُ دَبَّرَهَا بِلُطْفِهِ، وَأمسَكَهَا بِأَمْرِهِ، وَأَتْقَنَهَا بِقُدْرَتِهِ. ثُمَّ يُعِيدُهَا بَعْدَ الْفَنَاءِ مِنْ غَيْرِ حَاجَة مِنْهُ إِلَيْهَا، وَلاَ اسْتِعَانَة بَشَيْء مِنْهَا عَلَيْهَا، وَلاَ لاِنصِرَاف مِنْ حَال وَحْشَة إلَى حَالِ اسْتِئْنَاس، وَلاَ مِنْ حَالِ جَهْل وَعَمىً إِلَى [حَالِ ]عِلْم وَالِْتمَاس، وَلاَ مِنْ فَقْر وَحَاجَة إِلَى غِنىً وَكَثْرَة، وَلاَ مِنْ ذُلٍّ وَضَعَة إِلَى عِزٍّ وَقُدْرَة.)))) الله اكبر لله دركم يا شيعة على الحق البين وصدق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ((مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى)). قال الشيخ عبد المهدي مطر: تعيفوا وركبنا في سفينته * فميز اللج من عافوا ومن ركبوا وساوموا فاشترينا حب حيدرة * ولا نبيع ولو أن الدنا ذهب دعوة الى كل عاقل منصف الى البحث عن الحق وينقض نفسة من الغرق والصلاة والسلام على النبي الخاتم واله الطاهرين الطيبين = اخوكم نصير محمد وال محمد |
|
أخي الفاضل :
الله سبحانه وتعالى ذكر ذلك في كتابه الكريم ,,, وبما أن الله ذكر ذلك لماذا أنت مكذب ,,, طبعا نحن نقول أن لله يد لأنه ذكر في كتابه ولكن بدون تكييف او تشبيه ,,, |
سبحانه الذي لا يشبهه شيء
يا من دل على ذاته بذاته ويحك هل تريد ان تصف من لا تدركه الأبصار ولكن يدركه العقل قسم بالله الوهابية ما خلوا شيء لله ما نسبوه لهبل بس الأسم والعياذ بالله تحياتي |
الا لعنة الله على الظالمين والناصبين ومنهم ابن جربين
تحياتي |
العن والعن يا من تدّعي انك تتبع مذهب آل البيت !!!
|
اقتباس:
ياعزيزي الله سبحانه وتعالى قال ذلك ونحن نؤمن بذلك لأنه ذكر في القران فقط ,,, أنا ياعزيزي أؤمن بذلك لأن الله سبحانه وتعالى ذكر ذلك في القرأن وبصريح العبارة وفي أكثر من أية ,, |
اقتباس:
لج هو تعرفين شو هو اللعن يا غبية ؟؟؟؟ طيب تعالة رسول الله يلعن ( النبي (ص) يلعن بني أمية وقريش والعرب ) صحيح البخاري - الجهاد والسير - العون بالمدد - رقم الحديث : ( 2836 )- حدثنا : محمد بن بشار ، حدثنا : إبن أبي عدي وسهل بن يوسف ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن أنس (ر) : أن النبي (ص) أتاه رعل وذكوان وعصية وبنو لحيان فزعموا أنهم قد أسلموا واستمدوه على قومهم فأمدهم النبي (ص) بسبعين من الأنصار ، قال أنس : كنا نسميهم القراء يحطبون بالنهار ويصلون بالليل فإنطلقوا بهم حتى بلغوا بئر معونة غدروا بهم وقتلوهم ، فقنت شهراً يدعو على رعل وذكوان وبني لحيان ، قال قتادة : وحدثنا : أنس أنهم قرءوا بهم قرآنا ألا بلغوا عنا قومنا بأنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا ثم رفع ذلك بعد.؟ الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2836&doc=0 صحيح مسلم - المساجد ومواضع الصلاة - إستحباب القنوت - رقم الحديث : ( 1091 ) - وحدثنا : عمرو الناقد ، حدثنا : الأسود بن عامر ، أخبرنا : شعبة ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك : أن النبي (ص) قنت شهرا يلعن رعلا ً وذكوان وعصية عصوا الله ورسوله ، وحدثنا : عمرو الناقد ، حدثنا : الأسود بن عامر ، أخبرنا : شعبة ، عن موسى بن أنس ، عن أنس ، عن النبي (ص) بنحوه. الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1091&doc=1 الحاكم النيسابوري - كتاب معرفة الصحابة - ذكر فضيلة أسلم وعفار ومزينة - رقم الحديث : ( 6979 ) 7079 - حدثنا : أبو العباس محمد بن يعقوب ، أنبأ : محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، أنبأ : إبن وهب ، أخبرني معاوية بن صالح ، عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي ، عن عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يعرض الخيل و عنده عيينة بن بدر الفزاري فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أنا أعلم بالخيل منك. فقال عيينة : وأنا أعلم بالرجال منك ، فقال رسول الله (ص) فمن خير الرجال ؟ قال : رجال يحملون سيوفهم على عواتقهم و رماحهم على مناسج خيولهم من رجال نجد ، فقال رسول الله (ص) : كذبت بل خير رجال اليمن ، والإيمان يمان إلى لخم وجذام ومأكول حمير خير من أكلها ، وحضرموت خير من بني الحارث ، والله ما أبالي لو هلك الحارثان جميعاً ، لعن الله الملوك الأربعة جمدا ، ومخوساً ، وأبضعة ، وأختهم العمردة ، ثم قال : أمرني ربي أن ألعن قريشاً مرتين فلعنتهم ، وأمرني أن أصلي عليهم فصليت عليهم مرتين مرتين ، ثم قال : لعن الله تميم بن مرة خمساً وبكر بن وائل سبعاً ، ولعن الله قبيلتين من قبائل بني تميم مقاعس وملادس ثم قال : عصية عصت الله ورسوله عبد قيس ، وجعدة ، وعصمة ثم قال : أسلم و غفار ومزينة وأحلافهم من جهينة خير من بني أسد وتميم وغطفان وهوزان عند يوم القيامة ، ثم قال : شر قبيلتين في العرب نجران وبنو تغلب ، وأكثر القبائل في الجنة مذحج ، هذا حديث غريب المتن صحيح الإسناد ولم يخرجاه.الرابط : http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BkNo=13&KNo=33&BNo=578 http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=526406 سنن النسائي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 203 ) - رقم الحديث : ( 1067 ) - أخبرنا : محمد بن المثنى قال : ، حدثنا : أبو داود قال : ، حدثنا : شعبة ، عن قتادة ، عن أنس ح وهشام ، عن قتادة ، عن أنس : أن رسول الله (ص) قنت شهراً قال : شعبة : لعن رجالاً ، وقال : هشام يدعو على أحياء من أحياء العرب ، ثم تركه بعد الركوع ، هذا قول هشام وقال : شعبة ، عن قتادة ، عن أنس : أن النبي (ص) قنت شهراً يلعن رعلا وذكوان ولحيان. الرابط: تاريخ أبي الفداء - أحداث سنة مئتين وثلاثة وثمانون - ( 30 من 87 ) [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ] - ورأى النبي (ص) أبا سفيان مقبلاًً ومعاوية يقوده ويزيد أخو معاوية يسوق به فقال : لعن الله القائد والراكب والسائق ، وقد روى : أن أبا سفيان قال : يا بني عبد مناف تلقفوهـا تلقف الكرة فما هناك جنة ولا نار. الرابط : مسند البزار - البحر الزخار - ما أسند سفينة 3246 - حدثنا : السكن بن سعيد ، قال : ، نا : عبد الصمد ، قال : ، نا : أبي ، وحدثنا : حماد بن سلمة ، عن سعيد بن جمهان ، عن سفينة (ر) : أن النبي (ص) كان جالساًً فمر رجل على بعير وبين يديه قائد وخلفه سائق ، فقال : لعن الله القائد والسائق والراكب. الرابط : إبن مزاحم المنقري - وقعة صفين - رقم الصفحة : ( 217 ) [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ] - نصر ، عن عبد الغفار بن القاسم ، عن عدى بن ثابت ، عن البراء بن عازب قال : أقبل أبو سفيان ومعه معاوية ؟ ، فقال رسول الله (ص) : اللهم العن التابع والمتبوع ، اللهم عليك بالأقيعس ، فقال إبن البراء لأبيه : من الأقيعس ؟ ، قال : معاوية. مسند أحمد - أول مسند الكوفيين - حديث عمرو بن عبسة - رقم الحديث : ( 18628 ) - حدثنا : أبو المغيرة ، حدثنا : صفوان بن عمرو ، حدثني : شريح بن عبيد ، عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي ، عن عمرو بن عبسة السلمي قال : كان رسول الله (ص) يعرض يوماً خيلاً وعنده عيينة بن حصن بن بدر الفزاري ، فقال له رسول الله (ص) : أنا أفرس بالخيل منك فقال عيينة وأنا أفرس بالرجال منك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وكيف ذاك قال خير الرجال رجال يحملون سيوفهم على عواتقهم جاعلين رماحهم على مناسج خيولهم لابسو البرود من أهل نجد فقال رسول الله (ص) : كذبت بل خير الرجال رجال أهل اليمن والإيمان يمان إلى لخم وجذام وعاملة ومأكول حمير خير من آكلها وحضرموت خير من بني الحارث وقبيلة خير من قبيلة وقبيلة شر من قبيلة والله ما أبالي أن يهلك الحارثان كلاهما لعن الله الملوك الأربعة : جمداء ومخوساء ومشرخاء وأبضعة وأختهم العمردة ، ثم قال : أمرني ربي عز وجل أن ألعن قريشاً مرتين فلعنتهم ، وأمرني أن أصلي عليهم فصليت عليهم مرتين ثم قال : عصية عصت الله ورسوله غير قيس وجعدة وعصية ثم قال لأسلم وغفار ومزينة وأخلاطهم من جهينة خير من بني أسد وتميم وغطفان وهوازن عند الله عز وجل يوم القيامة ، ثم قال شر قبيلتين في العرب نجران وبنو تغلب وأكثر القبائل في الجنة مذحج ومأكول ، قال : قال أبو المغيرة : قال صفوان : حمير حمير خير من آكلها قال : من مضى خير ممن بقي. الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=18628&doc=6 الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 10 ) - رقم الحديث : ( 43 ) [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ] 16546 - فقال رسول الله (ص) : كذبت ، بل خير الرجال رجال أهل اليمن ، والإيمان يمان إلى لخم وجذام وعاملة ، ومأكول حمير خير من أكلها ، وحضرموت خير من بني الحارث ، وقبيلة خير من قبيلة ، وقبيلة شر من قبيلة ، والله لا أبالي أن يهلك الحارثان كلاهما ، لعن الله الملوك الأربعة : جمداء ومخوساء ومشرحاء وأبضعة وأختهم العمرّدة ، ثم قال : أمرني ربي عز وجل أن ألعن قريشاً فلعنتهم ، وأمرني أن أصلي عليهم مرتين فصليت عليهم مرتين. الرابط : http://al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=152&SW=ومشرحا#SR1 ( الإمام علي (ع) يلعن معاوية والعاص في قنوته ) إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 314 ) [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ] - فذكر أبو مخنف ، عن أبي جناب الكلبي : أن علياً لما بلغه ما فعل عمرو كان يلعن في قنوته معاوية ، وعمرو بن العاص ، وأبا الأعور السلمي ، وحبيب بن مسلمة ، والضحاك بن قيس ، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، والوليد بن عتبة. الرابط : إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 216 ) 6947 - حدثنا : هشيم ، قال : ، أخبرنا : حصين ، قال : ، حدثنا : عبد الرحمن بن معقل قال : صليت مع علي صلاة الغداة ، قال : فقنت فقال في قنوته : اللهم عليك بمعاوية وأشياعه ، وعمرو بن العاص وأشياعه ، وأبا السلمي وأشياعه ، وعبد الله بن قيس وأشياعه. الرابط: http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=86516 إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 550 ) 31801 - حدثنا أبو معاوية ، عن محمد بن خالد ، عن عطاء قال : قال رسول الله (ص) : من سب أصحابي فعليه لعنة الله. الرابط http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=115441 طبعاً كل ما كتبته من الأدلة من المخالفين يعني انتم اللهم العن اول ضالم لأل محمد وثاني تابع له وثالث والعن معاوية أيضاً يالله تحياتي ومن اراد المزيد . نزيـــــــــده |
اقتباس:
تعال هنا شبقيتوا لهبل بالله عليك تكتفكم بالصلاة بدعة من عمر والرسول كان يسبل يده أنظر الا اي صنم ستجده نفس صلاتكم أنا لم أأتى بشيء من جيبي انظر يا عباد الأصنام أما ربنا يختلف عن ربكم ربنا ليس مثله شيء أما ربكم شاب امرد لاحظوا أيدي التماثيل كيف يضعون اليد اليمنى على اليسرى كما يفعل اهل السنة الحمد لله على نعمة الولاية والآن من الذي عقيدته مأخوذة من بلاد الكفر والكفار؟ وفي النهاية يقولون بدعة حسنة |
يا اخ بو مسفر ...انظر كيف انتم جهلاء وتتبعون عبده الاصنام الكفار في وضع ايديكم على بطونكم ما هذا الدين ؟؟ يصح لك انت تقول دين عبده الاصنام لانكم تفعلون ما ارتسم ع الاصنام وكما تعلم ان الاصنام حاربها الرسول صلى الله عليه واله والانبياء فما بالكم انتم تقلدونه؟؟؟؟ غير منبهر طالما عمر هو داعيكم |
علماء المخالفين اضلو عوامهم من الاسلام الاصيل فاذا ارادو ان يردو على هذه الشبهه لعبو عليهم بهذا الكلام
شنهو المشكله الله له عينين ثنتين تليق بجلاله والله يهرول هروله تليق بجلاله والله يلبس نعله تليق بجلاله ليس كمثلها شئ والله يجلس على الكرسي جلوس يليق بجلاله والله يضع يوم القيامه قدمه في نار جهنم وضع يليق بجلاله وان الله عنده اصابع خمسه لكن تليق بجلاله لانها رويت في صحيح مسلم يعني الله عنده جوارح لكن ليس كمثلها شي استغفر الله واتوب اليه الله يهديهم من هذا الشرك بالله لانهم جزأو الله تبارك وتعالى وهم يشعرون او لايشعرون فيعبدون اصابع الله ويعبدون الله ذاته فعندهم الهين وليس اله واحد اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين |
اخي ابصرت الحقيقة انت تتبع ابن جبرين ام الامام علي علية السلام هذي خطبة للامام صحيحة في نهج البلاغة اسمة خطبة التوحيد (وَلاَ تُبْلِيهِ اللَّيَالي وَالاَْيَّامُ، وَلاَ يُغَيِّرُهُ الضِّيَاءُ وَالظَّلاَمُ، وَلاَ يُوصَفُ بِشَيء مِنَ الاَْجْزَاءِ، وَلاَ بِالجَوَارِحِ وَالاَْعْضَاءِ، وَلاَ بِعَرَض مِنَ الاَْعْرَاضِ، وَلاَ بِالْغَيْرِيَّةِ وَالاَْبْعَاضِ.)هذا كلام الامام وتقولي ابن جبرين اين اتباع ال البيت الذي تتدعون انتم تحبونهم اعوذ باالله اتعرف اتحداك تاتي كول الامام احمد او ابو حنيفه انه يقول لله يد او الشافعي ؟؟؟؟ انتم تتبعون محمد ابن عبد الوهاب وابن تيمية انظر اقول الائمه اهل السنه مو الوهابية ربهم يهرول (قال الله تعالى: "ليْسَ كَمِثْلِهِ شَىءٌ)
|
اي يا اختي هاي مالت تليق بجلاله
مرة سألت حمزة أبن شيخ حسن الله يفرج عنه على اليد والرجل قال تليق بجلاله قتله الله يتخذ زوجة قال ممكن لكن تليق بجلاله هههههههههههههههههههههههههه والله مصيبة اعوذ بالله عما يصفون |
اقتباس:
باسم الله و به نستعين يا أخ علي لا داعي لنسخ و لصق خمسين ألف حديث فقط هات حديثا واحدا صحيحا موجودا في صحيح بخاري او مسلم او غيرهما ، و لكن يكون موجودا فعلا في الكتابين و ليس في الموقع .. على سبيل المثال ،، لنأخذ حديث صحيح مسلم كما تزعم ، بحثت عنه كمثال فلم أجده و قبل أن أفتح صحيح مسلم و أتأكد من وجوده في الكتاب بحثت عنه في أحد المواقع فلم أجده ، فهل تستطيع أن تبحث لي عنه في هذا الموقع ... http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=20 و أكون شاكرة لك تعبك معي ... لأن خير الكلام ما قل و دل ، بدل كل هذه الاحاديث هات واحدا فقط صحيح و موجود حقا في صحيح مسلم . و السلام عليكم |
اقتباس:
اقتباس:
ويا غبية قلت لكي هذا موقع من الجهة التي تفتي لكم يا ناصبية ما من داعي للف والدوران !!!!!!! اقتباس:
زين هذا الموقع من وين انا ما اثق اني ادور فيه لأن ما يشتريه اي انسان بفلس الأدلة لديكي فوق ولو عندك احتجاج اكلي تبن وروحي لموقع الشؤون وقولي لهم ليش كذا ؟؟؟ اوكي يالله ردي شرايك بالي يسب ويطعن برسول الله خلي نقول انوا البخاري ما فيه شرايك بالباقين يالله يالله اجبي لا تهربي !!!! |
وبعدين مو تأمرين
ما يكون خاطرك الة طيب من هالموقع تبين تشوفين كيف يقولون على رسول الله يطرب اي بعيني اليكي الحديث الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 130 ) 13359 - وعن عائشة قالت : كان عندنا جارية تغني فدخل النبي (ص) وهي على تلك الحال ، ثم إستأذن عمر فوثبت ، فضحك النبي (ص) ، فقال : مم تضحك يا رسول الله؟ فأخبره فقال : لا أبرح حتى أسمع مما تسمع ، أو ما يسمع منه النبي (ص) - فأمرها فأسمعته ، ورجاله ثقات ، وقد تقدم الغناء في العرس. الرابط: |
الحافظ السيوطي عبد الرحمن جلال الدين بن أبي بكر: "المجسم كافرٌ قطعًا" يعني بلا خلاف ولا تردد ولا توقف جزمًا.
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 04:48 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025