|
لو سمحت يا حفيد البخاري ... تفضل هنا
بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فيقول حفيد البخاري: اقتباس:
هل الأمة كلها معصومة عن الخطأ؟ وهل إقبال الأمة على الشيء معناه أنه منزل من الله؟ دعني أنا أسألك هذا السؤال: لماذا تكررت جملة "ولكن أكثر الناس" في القرآن الكريم سبع عشرة مرة وكلها بالسلب؟ منها إحدى عشرة مرة "ولكن أكثر الناس لا يعلمون" في سور: الأعراف ، ويوسف (ثلاث مرات) ، والنحل ، والروم (مرتان) ، وسبأ (مرتان) ، وغافر ، والجاثية . وثلاث مرات "ولكن أكثر الناس لا يشكرون" في سور: البقرة ، ويوسف ، وغافر . وثلاث مرات أيضا "ولكن أكثر الناس لا يؤمنون" في سور: هود ، والرعد ، وغافر . أليس ذلك معيارا ومقياسا إلهيا ربانيا واضحا على أن الكثرة لا تساوي شيئا عند الله تعالى وأما سؤالك فلا قيمة له لأن الأمة إن خضعت للسلطان فلا فرق حينها بين حق وباطل ، فمما سبق يتبين ألا شيء اسمه صحاح ومسلمات فلا مقدس إلا كتاب الله وحده وأما في السنة فقد أمر الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله قبل وفاته بعرض الأحاديث على القرآن والأخلاق والسيرة والعقل ، فما وافق ذلك فيؤخذ به وما لم يوافق فيضرب به عرض الحائط |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف بعد اذنكم مولاي تشرين ....... ومن قال ان الامه تلقت البخاري بقبول ؟!؟! اذ كان مقبول لماذا ضعفه جزء منه الالباني وجاء من بعده البناء وضعفه ؟!!!!!!!! |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مولاي النجف الأشرف بلا أذونات تفضل لا أختلف معك فيما ذكرت ، ولكني في موضوعي هذا أضع فرضية حسابية مجردة من أية تأثيرات اجتماعية لأن هذا ما يفقهه أولئك القوم الجامدون وفي تلك الحالة أيضا فالأمر ليس بصالحهم بل منقلب عليهم شكرا لمروركم |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد و آل محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم هههههههههههه هذا حفيد البخاري أول شي خل يقرا كتاب البخاري أختي أراهن انا إنه قاريه او جزء بسيط منه و ان شاء الله تخرجين بنتيجه معاه مع تحياتي للموالين ... يا بنت المصطفى |
شكرا للمرور يا بنت المصطفى ، ولكني أخ ولست أختا
أنتظر مرور حفيد البخاري على هذا الموضوع |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد وآل محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم أنا آسفه اخوي مع تحياتي ... يا بنت المصطفى |
الله يعطيك الف عافية تقبل مروري
|
شكرا لمرورك فضايل القطيف
بانتظار دخول حفيد البخاري |
أنا متابعة بصمت ... لكنه لن يدخل فما عساه أن يقول : " أنت على حق ياتشرين " لامجال لديه لرد مفحم منذ البدايه أشكركـ أخي |
شكرا للمرور يا trn
حتى وإن تيقنا بعجزه عن المرور والدخول فنحن شيعة العترة المباركة من سخايانا الكرم وإعطاء الفرص ما زلت بانتظارك يا حفيد البخاري |
عزيزي انت المن تنتظر؟ ليش هم يمتة دخلوا وناقشوا؟ مثل النسوان كل واحد من ورة الشاشة. |
نعم يااخت تشرين
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أولاً ءأخذ الرخصة من الاخ تشرين ... وأسأل من كان حفيداً للبخاري :- هل قرأتَ البخاري حتى تفتخر بأنك حفيدٌ له ؟؟؟ روى جدّك البخاري في صحيحه ج1 باب من أحبّ الدفن الأرض المقدسة وج2 باب وفاة موسى :- قال :- جاء ملك الموت إلى موسى فقال له :- أجب ربك ، فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها !! فرجع ملك الموت إلى الله تعالى فقال :- انك أرسلتني الى عبدٍ لكَ لا يريد الموت ففقأ عيني !!! بربك يا حفيداً للبخاري وهل النبي موسى (ع) هكذا سيّء الأخلاق لكي يفقأ عين ملك الموت ؟؟ وهل ملك الموت أصلاً مادّي حتى يستطيع موسى (ع) أن يفقأ عينه ؟؟ ثم كيف تتخذه الناس قدوةً في مسألة الموت وهو يفعل هكذا فعل ؟؟ فهذا جانب من خرافات جدك البخاري وإذا أردت أن أزيدك من خرافاته فـ ( بيك خير وادلـّل ) |
هذه واحدة من بطولات جدك البخاري ههه
حدثنا عبد الله بن أبي الأسود حدثنا حرمي بن عمارة حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ( يلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع قدمه فتقول قط قط ) [ 6284 - 6949 ] ( قط قط ) حسبي وكفاني ] ج 4 ص 1835 . [ صحيح البخاري ] الكتاب : الجامع الصحيح المختصر المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 - 1987 تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء : 6 مع الكتاب : تعليق د. مصطفى ديب البغا أقول الله تعالى يقول : وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِى جَهَنَّمَ أُولَاكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ * يعني حسب رواية البخاري قدم الله تركم في جهنم مع الخبيث تعالى الله عما يصفون |
اقتباس:
بس انت ظلمت النسوان لأن نسواننا ينطبق عليهم المثل السوري العامي: "12 شب بيسووا بنت ، وست بتسوى دزينة" |
اقتباس:
نعم الله عليك يا حبيبي اتفضل جاوب على سؤالي بالموضوع وبعدين أنا أخ مو أخت |
وجدي الجاف وعبد العباس الجياشي شكرا لمروركما وتفضلا بلا أذونات
|
رجاء من الأخوة ترك الحوار بين تشرين ربيعة و حفيد الامام البخاري وعدم المداخلات لنرى ما ينتهي إليه الحوار كما نلفت نظر الأعضاء بأننا سنحرر أي مداخلة من أي عضو ما عدا المتابعة |
شكرا للمشرف عبد محمد وهذا أفضل قرار
ما زلت أنتظر رد حفيد البخاري |
نعم يااخي المشكلة ادخل وانت لست بالمنتدى وتدخل وانا غير موجود
|
اقتباس:
أليس هذا هو الحوار يا حفيد البخاري؟ فأنا لا أستعجل تسجيل هروبك بهذه الطريقة عد إلى الموضوع وأجب عما طرحته |
شوف ياخي هذه الامة لايزال فيها الخير الى يوم القيامة لانها خاتم الامم ونبيها خاتم الانبياء والله انا اسئلك بمنطق الكرامات التي ثبتت يقينا لبعض علماء السنة هولاء السنة والحمدلله لم يكفروا ولم يفسقوا ولم يزنوا ولم يدعروا لم يقدهم البخاري الكذاب الضال حسب اعتقادكم الى كل مثل هذه الامور بالعكس دمائهم دون رسول الله والاسلام في كل بلد شاهدة ودموعهم في محاريب الصلاة شاهدة فلسطين شاهدة افغانستان شاهدة الصومال شاهدة الفلوجة بالعراق شاهدة مليون شهيد في الجزائر شاهدة عمر المختار شاهد احمد ياسين شاهد ان البخاري لم يكن يوم مع اعداء الله لم يكن يوما الا صدا في وجه الكفار لم تكن احاديث البخاري التي اوردها الا شوكة في حلق الظالمين
هكذا الامام البخاري يقود اتباعه هذه امة الامام البخاري فاين امة الكافي |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
أمه الكافي في ايران وامه الكافي في جنوب لبنان والعراق واما امه البخاري عملاء اليهود الذين لا نرى لهم فتوى واحده من بلاد ال سعود ضد اليهود وكذلك في الفلوجه تم طردهم وابادتهم مثل الكلاب على يد العراقين السنه على يد الشيخ البطل ابو ريشة والجزائر تم حشرهم في الجبال في المزابل لكن اذ هذه الامه قويه وينكم عن فلسطين ؟!!!!!!!!! اشو من قامت الساعه وهي بيد اليهود لو اليهود اصحابكم وتادب وقله الادب الي ورثتها عن البخاري لا تجيبها عندي فاهم |
حتى علماء الجرح والتعديل لا يعتقدون بصحة البخاري ومسلم
متابع اخي تشرين واحسنت على طرح هالموضوع المهم جدا |
اقتباس:
الموضوع عن قضية الأكثرية والأغلبية فإذا به يكلمنا عن الصومال وأفغانستان أين طرت يا حفيد البخاري عد إلى صلب الموضوع |
اولا انا احس اني في قفص الاتهام ثانيا انا لم افهم اصلا ماذا تقصد هل تقصد ان اكثر امة محمد على ضلالة
|
: ( وَمَنيُشَاقِقِالرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَسَبِيلِالْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْمَصِيراً ) .(115) النساء
( وَالسَّابِقُونَالأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِوَالَّذِينَاتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُوَأَعَدَّلَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَاأَبَداًذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) .(100) التوبة ( فَإِنْآمَنُواْبِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْفَإِنَّمَاهُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُالْعَلِيمُ ) .(137) البقرة |
اقتباس:
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه وقالوا ايضاً أسلم جده الثاني (المغيرة) على يد والي بخارى اليمان، وذكر كلا الأمرين المزي في (تهذيب الكمال أيضاً 24/437). فجده الثالث مجوسي مات ولم يسلم! وجده الثاني أسلم على يد والي بخارى (اليمان الجعفي)! فتاريخه مضيء وسلالته مباركة!!!ههههههههههههههههههههههههههههه انظر ما يقوله علماؤك انفسهم في جدّك الموقّر ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه 1 ـ البخاري هو محمود بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبة البخاري وجده الثالث (بردزبة) كان فارسياً مجوسياً ومات على ذلك. قال ذلك الخطيب البغدادي (2/6) وابن خلكان (3/330) وابن عدي في (الكامل 1/131) والباجي في (الجرح والتعديل 1/282). 2ـ البخاري طُرد من بلده وبقي يتنقل من بلد إلى بلد حتى مات! فقد رمي بالبدعة في بعض الامور التي خالف فيها إجماع أهل الحديث وأهل السنة والجماعة، فكيف يُقدّس الى هذه الدرجة من كان هذا حاله عند السنة؟! فقد طرده محمد بن يحيى الذهلي شيخ وإمام وعالم نيسابور وأحد أئمة الحديث وشيخ البخاري أيضاً، فقال عن البخاري كما في (مقدمة فتح الباري ص492): وقال أبو حامد بن الشرقي سمعت محمد بن يحيى الذهلي يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق ومن زعم لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدع لا يجالس ولا يكلم ومن ذهب بعد هذا الى محمد بن إسماعيل فاتهموه! فإنه لا يحضر مجلسه إلاّ من كان على مذهبه، وقال الحاكم: ولما وقع بين البخاري وبين الذهلي في مسئلة اللفظ انقطع الناس عن البخاري إلا مسلم بن الحجاج وأحمد بن سلمة قال الذهلي: إلا من قال باللفظ فلا يحل له أن يحضر مجلسنا فأخذ مسلم رداءه فوق عمامته وقام على رؤوس الناس فبعث إلى الذهلي جميع ما كان عنه على ظهر جمال. قلت (إبن حجر): وقد أنصف مسلم فلم يحدث في كتابه عن هذا ولا عن هذا. وهذا الإمام مسلم من الصق تلاميذه وأتبعهم له ومع ذلك لم يرو عنه ولا حديث واحد تصوروا!!! ثم ذكر ابن حجز عن الحاكم بسنده الى أحمد بن سلمة (الذي لازمه هو ومسلم فقط دون أحد غيرهما) قال: ... ثم قال لي (البخاري): يا أحمد إني خارج غداً لتخلصوا من حديثه لأجلي (أي كلام الذهلي عليكم بسببي). وقال الحاكم أيضاً عن الحافظ إبن الاخرم قال: لما قام مسلم بن الحجاج وأحمد بن سلمة من مجلس محمد بن يحيى (الذهلي) بسبب البخاري قال الذهلي: لا يساكنني هذا الرجل في البلد فخشى البخاري وسافر. وبعد طرده من نيشابور ومرو رحل الى الري فترك أئمة الحديث والسنة حديثه! فقد روى الذهبي في (سير أعلام النبلاء 12/462) قال: وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم في (الجرح والتعديل): قدم محمد بن اسماعيل (البخاري) الريّ سنة خمسين ومئتين وسمع منه أبي وأبو زرعة وتركا حديثه عندما كتب إليهما محمد بن يحيى أنه أظهر بنيسابور أن لفظه بالقرآن مخلوق. فها هما إماما الجرح والتعديل أبو حاتم وأبو زرعة يتركان التحديث عن البخاري بسبب عقيدته وبدعته ومخالفته كما ترك التحديث عنه مسلم بن الحجاج تلميذه وملازمة!! وبعد طرده من الري طُرد من عقر داره ووطنه (بخارى)! بعد أن كتب الذهلي إلى أمير بخارى بأن هذا الرجل قد أظهر خلاف السنة . فقرأ كتابه على أهل بخارى فقالوا: لا نفارقه. فأمره الامير بالخروج من البلد فخرج. ذكر ذلك الذهبي في (سير أعلام النبلاء 12/463): فخرج بعد طرده من بخارى الى بيكند فسار الناس معه حزبين: حزب معه وحزب عليه، إلى أن كتب إليه أهل سمرقند فسألوه أن يقدم عليهم فقدم إلى أن وصل بعض قرى سمرقند فوقع بين أهل سمرقند فتنة من سببه؛ قوم يريدون إدخاله البلد وقوم لا يريدون ذلك إلى أن اتفقوا على أن يدخل إليهم فاتصل به الخبر وما وقع بينهم بسببه فخرج يريد أن يركب فلما استوى على دابته قال: اللهم خِر لي، ثلاثاً، فسقط ميتاً فاتصل بأهل سمرقند فحضره بأجمعهم. (ثم أنكرها الذهبي لأنها لا تروق له طبعاً فهي تصور إمامه البخاري بهذه الصورة التي تدل على قبوله ونجاحه وإمامته ومحبة الناس به وتمسكهم به وترحيبهم بقدومه إينما يحل في أوساط السنة وأهلها!!) . فيا هذا هذه أراء بعض علماؤك في جدّك المبارك ( البخاري ) ههههههههههههههههههههههههههههههه فحاجج علماؤك قبل أن تحاججنا وانظر في رواياته قبل أن تنظر في رواياتنا فاعقل إن كنت عاقلاً وإلا فلا |
يا حفيد البخاري
لقد طلبت منك أن نتناقش في إطار الآيات القرآنية التي تتحدث عن الكثرة ومحاولتك اعتماد الكثرة كدليل على الصحة والقبول فلا تأتي من عندك بمواضيع الصومال وفلسطين وأفغانستان والآن سأسألك ضمن منظومة الموضوع: إذا شاءت "الأمة" شيئا وشاء الله شيئا آخر ، فهل تتعطل مشيئة الله بإجماع الأمة على غيره؟ أنتظر الجواب |
تتمة لردي الأخير ...
لقد سألتك إن كانت الأمة معصومة عن الخطأ أم لا؟ ولكنك بدل ذلك أخذت تسوق سير وقصص من تاريخنا المعاصر ولا علاقة لها بصلب موضوعنا |
اولا باخي اجماع امة محمد على شيء هو حجة وانا لما استدللت بالكثرة والقلة في موضوع قبول البخاري كنت اقصد العلماء ولا اقصد الدهماء(العامة) اي ان هناك شبه اجماع من قبل العلماءالمسلمين في قبول البخاري وانت تعرف ان هناك مايسمى الترجيح في الاخذ والرد اي نرى اي شيء لعلماء ايدوه هم الاكثر فناخذه
اي انه لايمكن ان يلتم اغلب شعث علماء الاسلام على باطل إنما يخشى الله من عباده العلماء |
اقتباس:
لقد سألتك سؤالين واضحين وصريحين ، وأتمنى أن يكون الجواب على قدرهما: 1 - هل الأمة معصومة من الخطأ؟ 2 - إذا شاء الله شيئا وشاءت الأمة شيئا آخر ، فهل تتعطل مشيئة الله لأن الأمة أجمعت على غيره استنادا إلى ما قلته؟ ______________________________ أما الآية التي استشهدت بها في سياق ردك الأخير فأنصحك بإعادة قراءتها جيدا قبل أن تفكر في الاستشهاد والاحتجاج بها |
السوال الاول
نعم اجماع الامة معصوم لان هذه الامة وهي خاصية لها من بين الامم ان اجماعها على شيء ياخذ صفة العصمة وعلى ذلك فان مشيئة الله تتبعها اجماع امة نبيه |
اقتباس:
عمي يا إجماع يا بطيخ .. إقرأهذه الرواية التي ينقلها علماؤك ( وبعدين سلـّملي على إجماعك ) هههههههههههههههههههههههههه روى عن عوف بن مالك أن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) قال: ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة: أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم، يحرمون الحلال ويحلون الحرام. رواه البزار والهيثمي في مجمع الزوائد كتاب العلم ج1/179، والحاكم كتاب الفتن والملاحم ج4/430، والبيهقي في المدخل باب ما يذكر في ذم الرأي. فعن أيّ إجماع تتكلّم يا هذا عن إجماعكم بني وهب على تكفيرنا والفتوى بقتلنا ؟ والله خطية هههههههههههههههههههههههههههههه |
يا حفيد البخاري
لقد أجبت على سؤالي الأول وبدون دليل من القرآن الكريم ، وبالعكس ففي الآيات القرآنية تجد أن الله تعالى ذم الأكثرية لاجتماعهم على الجهل . ولم تجب على سؤالي الثاني بعد: إذا شاء الله شيئا وشاءت الأمة شيئا آخر ، فهل تتعطل مشيئة الله لإجماع الأمة على خلافه؟ وأما آية "إنما يخشى الله من عباده العلماء" فعليك بقراءتها مع الضبط النحوي لكي تفهم المقصد منها |
( فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا )
هذا دليل على المسالة الاولى وهي من الادلة التي يخاطب الله فيها الامة وهي كقوله تعالى (كنتم خير امة اخرجت لناس) وقوله (وتمسكوا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) وكقوله(ولتكن منكم امة) والاية الاولى تدل دلاله واضحة ان مااجمعت عليه الامة هو حق وصواب لذلك من تبع اجماع امتنا من غيرنا فقد اهتدى اما المسالة الثانية وهي هل يمكن ان تتعطل مشيئة الله لتعارضها مع مشيئة الامة طبعا هذا افتراض لايمكن ان يحصل ان ارادة الله تتعارض مع ارادة امة الاسلام لانه كما اسلفت لا يمكن ان تكون ارادة او مشيئة الامة جمعاء مخالفة لمشيئة الله |
اقتباس:
المشكلة يا حفيد البخاري أنك توقع نفسك في المتاهات من غير ما تعرف: 1 - لقد طلبت منك آية تدل على حجية الإجماع وليست آية تشترط الإيمان للهدى .... فالآية الأولى "فإن آمنوا بمثل ما آمنتم" هي آية تشترط إيمان القوم ليعتبروا مهتدين إلى الحق ، وليس فيها أي دليل على حجية إجماع القوم على مسألة ما . 2 - لماذا بترت الآية الثانية "كنتم خير أمة" ولم تكملها يا حفيد البخاري ... ألم يضع الله سبحانه وتعالى شروطا لاكتساب الأمة صفة خير أمة وهي: "تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله" ، فإن لم تف الأمة بتلك الشروط فهي ليست بخير أمة بل شر أمة ، وطبعا إذا خضعت الأمة للسلطان فلا فرق بين حق وباطل وهذه الآية وصف من الله تعالى للأمة مشروط بعدة شروط ، ولكن ليس فيها أي استنتاج واضح أو قاطع بأن ذلك يجيز لها الإجماع على شيء واعتباره حقا . 3 - أما آية الاعتصام بحبل الله فهي أمر من الله تعالى إلى الأمة وليست إقرارا منه بأن الأمة قد اعتصمت بحبله المتين ، لذا أنصحك بقراءة الآيات جيدا وإعادة التأمل فيها ، وخصوصا أنه لا توجد فيها جملة تفيد بموافقة الله تعالى على حجية الإجماع نأتي إلى جوابك على سؤالي الثاني: اقتباس:
لقد وضعت أمامك شيئا واضحا ومحددا: إذا شاء الله شيئا وشاءت الأمة شيئا آخر فهل تتعطل مشيئة الله لأن الأمة شاءت غيره؟ إما أن تجاوب بنعم أو بلا ...... مع الدليل (وقد وضعت خطوطا تحت الدليل لأننا أهل الدليل فحيثما مال نميل) |
ياخي انت الذي توقع نفسك في المتاهه وليس انا
الم تجمع الامة على لااله الا الله اذا هذا صحيح الم تجمع على محبة ال البيت الم تجمع على الصلاة والصوم والزكاة كل هذه الامور كما ترى اجمعت عليه الامة وارم بصرك في اي شيء عليه اجماع تجده صحيحا يعني ان اجماع الامة حجة ودليل كما تعرف لاتفترض افتراضات لايمكن ان تحصل وتقول ماذا لواجمعت الامة على باطل!!!!!!!!!!!!!! بالله عليك هذا كلام نضيع الوقت نفترض شيء لايمكن ان يكون ياخي قاعدة شرعية اجماع الامة معصوم من الخطا هذا شيء معلوم عند كل شخص |
3 - أما آية الاعتصام بحبل الله فهي أمر من الله تعالى إلى الأمة وليست إقرارا منه بأن الأمة قد اعتصمت بحبله المتين
سبحان الله وكيف عرفت هذا العلم واتيت بهذه القاعدة التي لم اسمعها من شيعي ولا سني الله يهديك |
اقتباس:
هههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههه يبدو أنّ حفيد بخاريه لديه قرآن غير قرآننا ؟؟ من أين جئت بـ (( وتمسكوا بحبل الله جميعاً )) هل وصلت بكم الدرجة يا بني سلف أن تقوموا بتحريف القرآن ؟ الآية الصحيحة : (( واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا )) ثم ان هذا أمر من الله تعالى للأمة أن تعتصم بحبل الله وأن لا يتفرقوا .. فهل اعتصمت الأمة بحبل الله الذين هم أهل البيت (ع) ؟ قال ابن حجر في الصواعق الباب 11 الفصل 1 الآية 5 :- ( أخرج الثعالبي في تفسير هذه الآية عن جعفر الصادق (ع) أنه قال :- نحن حبل الله الذي قال الله تبارك وتعالى :- (( واعتصموا بحبل الله )) ) فأين اعتصامكم بهذا الحبل ؟؟؟ وان كنت تقول أن الأمة اجتمعت على حب أهل البيت (ع) فأين هذا الاجتماع ؟ وأين هذا الحب ؟ وأنتم تترحمون على غاصب حق أمير المؤمنين وحارقي دار الزهراء ومسقطي جنينها ومروّعيها ؟؟ أين هذا الحب وأنتم تترحمون على قاتل الحسين (ع) يزيد الوزغ ابن الوزغ والخمار ولاعب القرود ؟؟؟ ثم يا حفيداً لبخاريه لماذا لم تجب على ردي السابق وعلى الرواية التي نقلتها من كتبك الموقرة ؟؟ هل صدمتك الرواية التي نقلتها بحيث وقعت في الذهول التام ؟ فاعقل إن كنتَ عاقلا أو فلا |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 05:44 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025