للامانة البحث منقول بتصرف

أخي المسلم ونحن كذلك بدرجات..إجمع علمائك وأنت ثم ألقوا ما لديكم ولسوف يلقي الأخ عبد محمد ويلقف ماتلقون ثم يقيم الحجة عليكم..فإما تؤمنون أو تتبعوا أهوائكم فتضلون

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسلمـ (المشاركة 774625) عاشق 14 اهلا بك وشكرا لمشاركتك انتظر الزميل العزيز لاري هل يريد دليل من كتبهم ان من كان مع رسول الله صلى الله عليه واله هو ابابكر الصديق ام لا ؟؟ ولكن قبل هذا هل صحبة الغار هذه فيها فضائل ام لا ؟؟؟ اي هل هذه تعد فضيلة لمن كان مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ام لا فضل فيها ؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسلمـ (المشاركة 774625) عاشق 14 اهلا بك وشكرا لمشاركتك انتظر الزميل العزيز لاري هل يريد دليل من كتبهم ان من كان مع رسول الله صلى الله عليه واله هو ابابكر الصديق ام لا ؟؟ ولكن قبل هذا هل صحبة الغار هذه فيها فضائل ام لا ؟؟؟ اي هل هذه تعد فضيلة لمن كان مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ام لا فضل فيها ؟؟

اللهمـ صليِـ على محمد والـ محمد

اسئلهـ محيرهـ جــــــــــــــد ... مخربينـ عقولنا في المدرسهـ بخرابيطهمـ ..

ننتظر الأجابهـ على الأسئلهـ منـ اخواننا .. لأنـيِـ مابعرفـ عنـ هالموضوعـ الا القليلـ :)

موفقيــــــــــن اخيِـ عبد محمد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al . 11 .13 (المشاركة 775232) الصحبة لا تقتضي الفضيلة طيب يا اخي هناك وصف اعظم من هذا في القران الله قد وصف المنافقين أنهم اخوان المؤمنين !! ولكن لا اذكر الاية انا ذاهب الان لتفحص مستودع كتب المناهج المدرسية القديمة حتى استخرج لك الاية من كتاب التفسير .. لأني لا اذكر شيء منها ( الله يخزي الشيطان) :) انا راجع لكم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al . 11 .13 (المشاركة 775259) لا اخوي انا متأكد ان احنا درسنا هذا الأمر في منهج التفسير العام الماضي يعني من كتبهم .. ولكن لا اذكر بالضبط وجه الشبه المذكور في المنهج وللأسف فإن المنهج غير موجود عندي لذا سوف اضطر للبحث عن الاية مع التفسير من مواقع اهل السنة

نعم أخي كريم آل البيت تحليل مقبول

ولكن قول الله الذين كفروا يرمز إلى جماعة ولم يرمز إلى مثنى

فابو بكر وعكر إثنان

فمن المفترض أن تكون كفرا لا كفروا

أضف إلى هذا

قوله إذ هما في الغار

فهل في الغار أبو بكر وعمر

برجاء إيضاح هذه النقطة مولا ما سلمك الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد محمد (المشاركة 775281) نعم أخي كريم آل البيت تحليل مقبول ولكن قول الله الذين كفروا يرمز إلى جماعة ولم يرمز إلى مثنى فابو بكر وعكر إثنان فمن المفترض أن تكون كفرا لا كفروا أضف إلى هذا قوله إذ هما في الغار فهل في الغار أبو بكر وعمر برجاء إيضاح هذه النقطة مولا ما سلمك الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم آل البيت (المشاركة 775164) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، اللهم صلِّ على محمد وآل محمد في الأولين والآخرين ، نعم .. نعم .. إن أبا بكر هوَ الذي كان معه ( في ) الغار .. لأن الدليل قد دلّ رسولنا الأكرم صلى الله عليه وآله ( إلى ) الغار .. ولم يدخُل معه ( في ) الغار .. والآية بألفاظها الحقّة تقول : إذ هُما ( في ) الغار . ولكِن ..... هل تعلمون ما هوَ الوصف الذي وصف به الخبير العليم ربّ العِزة .. ما هوَ ذلِك الوصف الذي وصف به ( الثاني ) ، وهوَ أبا بكر ؟!! إنه هوَ مِن الذين ( كفروا ) .. ولم يقُل جلّ شأنه الكافرون .. بل قال : الذين كفروا ثاني ( إثنين ) ؟؟ وأوّل الذين كفروا وهيَ تدُل على أن ( الإثنين ) كانا قد آمنوا ثُم كفروا .. هُما .. أولهُما : عُمر بن الخطّاب وثانيهُما هوَ : أبا بكر . فقال جلّ شأنه : إذ أخرجه الذين كفروا .. أي : الذين كفروا بما أنزل الله في مولانا عليّ عليه السلام .. ووصفه ( أي أبا بكر ) .. بأنه كان ( ثاني ) إثنين ، وهي إلتفاتيّة في الآية .. وذلِك الإلتفات في آيات الكِتاب كثيرة .. حيث أن الحقّ جل شأنه .. كثيراً ما يذكُر جُمل إلتفاتية في الآية الواحِدة .. فيكون في أولها قول وفي منتصفِها قول إلتفاتي .. ثُم في آخرها قول آخر . وفي الآية محلّ البحث .. يقول سُبحانه : ( إلا تنصروه فقد نصره الله ) .. أول الآية . ( إذ أخرجه الذين كفروا ثاني إثنين ) .. منتصف الآية ( إلتفاتية ) . وقوله جل شأنه : الذين كفروا إنما تدُل على أنهم آمنوا مِن قبل .. ثُم كفروا .. وإلا لكان الحق سبحانه قال : إذ أخرجه الكافِرون .. أمّا قوله كفروا .. فلا بُد أن يكونوا قد آمنوا مِن قبل ثُم كفروا . ( إذ هُما في الغار ..... ) .. باقي الآية . فمَن مِن المُخالفين والمعترضين يواجهنا في ذلِك ؟؟ ننتظِر ...... وتحياتنا لأخونا العزيز / عبد محمد ،

مشكور اخوي ع التفسير .. ( ومنكم نستفيد ) :p

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mayami (المشاركة 775375) جزاك الله خيرا اخي عبد محمد : وأنت كذلك أخي الفاضل التحليل فيه كثير من الصحة ولكن لدي استفسارين اثنين : تفضل لماذا لم يشر ائمتنا صلوات الله عليهم الى هذا الموضوع ولو لخاصتهم من الناس ,على الاقل ؟ لم افهم ماذا تريد بقوللك لم يشر إلى ماذا؟ الامر الثاني لماذا " انزل الله سكينته عليه " لماذا السكينة فقط على نبينا الاكرم صلوات الله عليه وعلى آله الطيبين ولم تنزل على اريقط ؟ على اقل تقدير كان الاريقط في خدمة النبي الاكرم صلوات الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين .. ظاهر الآية يدل على أن السكينة نزلت على الرسول ص وليس صاحبه سواء الدليل أو أبو بكر وسانقل لك مناظره بين شيخ شيعي وشيخ سني قال الشيخ الشيعي أيها الشيخ أخبرني ما وجه الدلالة على فضل أبي بكر عتيق بن ابي قحافة من قول الله تعالى: (ثاني اثنيـن إذ همـا فى الغار) قال الشيخ السني وجه الدلالة على فضل أبي بكر في هذه الاية على ستة مواضع: الاول: أن الله تعالى ذكر النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ وذكر أبابكر وجعله ثانيه، فقال: (ثاني اثنين اذ هما في الغار) . والثاني: وصفهما بالاجتماع في مكان واحد لتأليفه بينهما فقال: (اذ هما في الغار) . والثالث: أنه اضافه إليه بذكر الصحبة فجمع بينهما بما تقتضي الرتبة فقال: (اذ يقول لصاحبه) . والرابع: أنه أخبر عن شفقة النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ ورفقه به لموضعه عنده فقال: (لا تحزن) . والخامس: أخبر أن الله معهما على حد سواء، ناصراً لهما ودافعاً عنهما فقال: (ان الله معنا) . والسادس: أنه أخبر عن نزول السكينة على أبي بكر لان رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ لم تفارقه سكينته قط، قال: (فأنزل الله سكينته عليه)(3) . فهذه ستة مواضع تدل على فضل أبي بكر من آية الغار، حيث لا يمكنك ولا غيرك الطعن فيها. فقال الشيخ الشيعي فقلت له: خبرتك بكلامك في الاحتجاج لصاحبك عنه وإني بعون الله سأجعل ما أتيت به كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف. اما قولك: إن الله تعالى ذكر النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ وجعل ابا بكر معه ثانيه، فهو إخبار عن العدد، ولعمري لقد كانا اثنين، فما في ذلك من الفضل ؟! فنحن نعلم ضرورة أن مؤمنا ومؤمنا، أو مؤمنا وكافراً، اثنان فما أرى لك في ذلك العد طائلاً تعتمده. وأما قولك: إنه وصفهما بالاجتماع في المكان، فإنه كالاول لان المكان يجمع الكافر والمؤمن كما يجمع العدد المؤمنين والكفار، وأيضاً: فإن مسجد النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ أشرف من الغار، وقد جمع المؤمنين والمنافقين والكفار، وفي ذلك يقول الله عز وجل: (فما للذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين)(4) ، وأيضا: فإن سفينة نوح ـ عليه السلام ـ قد جمعت النبي، والشيطان، والبهيمة، والكلب، والمكان لا يدل على ما أوجبت من الفضيلة، فبطل فضلان. وأما قولك: إنه أضافه إليه بذكر الصحبة، فإنه أضعف من الفضلين الاولين لان اسم الصحبة تجمع المؤمن والكافر، والدليل على ذلك قوله تعالى: (قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلاً)(5) وأيضا: فإن اسم الصحبة يطلق على العاقل والبهيمة، والدليل على ذلك من كلام العرب الذي نزل بلسانهم، فقال الله عـز وجـل: (ومـا أرسلنـا مـن رسـول إلا بلسان قومه)(6) أنه قد سموا الحمار صاحبا فقال الشاعر(7) : إن الحمار مع الحمير مطيةفإذا خلوت به فبئس الصاحبوأيضا: قد سمّوا الجماد مع الحي صاحبا، فقالوا ذلك في السيف وقالوا شعرا: زرت هنداً وكان غير اختيان‌ومعي صاحب كتوم اللسان(8) يعني: السيف، فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن والكافر، وبين العاقل والبهيمة، وبين الحيوان والجماد، فأي حجة لصاحبك فيه ؟! وأما قولك: إنه قال: (لا تحزن) فإنه وبال عليه ومنقصة له، ودليل على خطئه لان قوله: (لا تحزن) ، نهي وصورة النهي قول القائل: لا تفعل فلا يخلو أن يكون الحزن قد وقع من أبي بكر طاعة أو معصية، فإن كان طاعة فالنبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ لا ينهى عن الطاعات بل يأمر بها ويدعو إليها، وإن كانت معصية فقد نهاه النبي عنها، وقد شهدت الاية بعصيانه بدليل أنه نهاه. واما قولك: إنه قال: (ان الله معنا) فإن النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ قد أخبر أن الله معه، وعبر عن نفسه بلفظ الجمع، كقوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)(9) وقد قيل أيضا إن أبا بكر، قال: يا رسول الله حزني على علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ ما كان منه، فقال له النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ: (لا تحزن فإن الله معنا) أي معي ومع أخي علي بن أبي طالب ـ عليه السلام. وأما قولك: إن السكينة نزلت على أبي بكر، فإنه ترك للظاهر، لان الذي نزلت عليه السكينة هو الذي أيّده الله بالجنود، وكذا يشهد ظاهر القرآن في قوله: (فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها)(10) . فإن كان أبو بكر هو صاحب السكينة فهو صاحب الجنود، وفي هذا اخراج للنبي ـ صلى الله عليه وآله ـ من النبوة على أن هذا الموضع لو كتمته عن صاحبك كان خيراً، لان الله تعالى انزل السكينة على النبي في موضعين كان معه قوم مؤمنون فشركهم فيها، فقال في أحد الموضعين: (فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى)(11) وقال في الموضع الاخر: (ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها)(12) ولما كان في هذا الموضع خصه وحده بالسكينة، فقال: (فانزل الله سكينته عليه) فلو كان معه مؤمن لشركه معه في السكينة كما شرك من ذكرنا قبل هذا من المؤمنين، فدل إخراجه من السكينة على خروجه من الايمان، فلم يحر جوابا وصمت الشيخ السني من كتاب مناظرات في الامامه للشيخ عبدالله الحسن والسلام

وعليكم السلام أخي الفاضل

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسلمـ (المشاركة 776554) انتظر الرد من الزملاء الاعزاء المختلفين ممن لديهم علم : هل من كان في الغار ابا بكر ام لا ؟؟ وبعدها نكمل الحوار ان شاء الله تعالي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم آل البيت (المشاركة 776927) نعم هوَ أباكم بكر الذي كان مع رسولنا الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم في الغار . وهوَ والأوّل هُما اللذان ( أخرجا ه ) . الأوّل ( تدبيرا ) والثاني ( تنفيذا ) . والآن ننتظرك .. فماذا عِندك ؟!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن جبير (المشاركة 778434) أحسنتم شيخنا كريم آل البيت ... بارك الله فيك ونفعنا بعلمك.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم آل البيت (المشاركة 778440) ننتظر المكذِبون مِن مُدعي التمسّك بكتاب الله ومِن مُدّعي عِلمه !!! فمَن مِنهم مِن المُستأسدين .. وأين المُستعلمين ؟؟ اللهم صلِّ على محمد وآل محمد في الأولين والآخرين ....

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم آل البيت (المشاركة 781015) اللهم صلِّ على محمد وآل محمد في الأولين والآخرين .... كتاب الله يشهَد ويقول ويصِف أبا بكر وعُمر ( الذي أخرج الرسول ) .. فقال : ( إذ أخرجه الذين كفروا ـ ثانيَ ـ إثنين ) ؟؟ فرأس النِفاق ( أوّل الذين كفروا بالولاية ) دبّر .. ونفّذ الإمّعة ( الثاني ) . بيننا وبينهم : كتاب الله العظيم المُبين الذي ينطِق بالحقّ وكُل شيء فصّله تفصيلا . فمَن يواجه ....... ؟!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم آل البيت (المشاركة 781015) اللهم صلِّ على محمد وآل محمد في الأولين والآخرين .... كتاب الله يشهَد ويقول ويصِف أبا بكر وعُمر ( الذي أخرج الرسول ) .. فقال : ( إذ أخرجه الذين كفروا ـ ثانيَ ـ إثنين ) ؟؟ فرأس النِفاق ( أوّل الذين كفروا بالولاية ) دبّر .. ونفّذ الإمّعة ( الثاني ) . بيننا وبينهم : كتاب الله العظيم المُبين الذي ينطِق بالحقّ وكُل شيء فصّله تفصيلا . فمَن يواجه ....... ؟!

يرفع مع الشكر والتقدير لكريم آل البيت

ولنرى رأي الوهابية

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد محمد (المشاركة 782197) يرفع مع الشكر والتقدير لكريم آل البيت ولنرى رأي الوهابية

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم آل البيت (المشاركة 783743) اللهم صلِّ على محمد وآل محمد في الأولين والآخرين .... هل مِن دافِع أو مُدافِع عن الجِبت والطاغوت ؟؟ وما زلنا ننتظر .............

قوله تعالى: «إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار» ثاني اثنين أي أحدهما، و الغار الثقبة العظيمة في الجبل، و المراد به غار جبل ثور قرب مني و هو غير غار حراء الذي ربما كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يأوي إليه قبل البعثة للأخبار المستفيضة، و المراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي.
و قوله: «إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا» أي لا تحزن خوفا مما تشاهده من الوحدة و الغربة و فقد الناصر و تظاهر الأعداء و تعقيبهم إياي فإن الله سبحانه معنا ينصرني عليهم.

و قوله: «فأنزل الله سكينته عليه و أيده بجنود لم تروها» أي أنزل الله سكينته على رسوله و أيد رسوله بجنود لم تروها يصرفون القوم عنهم بوجوه من الصرف بجميع العوامل التي عملت في انصراف القوم عن دخول الغار و الظفر به (صلى الله عليه وآله وسلم)، و قد روي في ذلك أشياء ستأتي في البحث الروائي إن شاء الله تعالى.
و الدليل على رجوع الضمير في قوله: «فأنزل الله سكينته عليه» إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أولا: رجوع الضمائر التي قبله و بعده إليه (صلى الله عليه وآله وسلم) كقوله: «إلا تنصروه» و «نصره» و «أخرجه» و «يقول» و «لصاحبه» و «أيده» فلا سبيل إلى رجوع ضمير «عليه» من بينها وحده إلى غيره من غير قرينة قاطعة تدل عليه.
و ثانيا: أن الكلام في الآية مسوق لبيان نصر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث لم يكن معه أحد ممن يتمكن من نصرته إذ يقول تعالى: «إلا تنصروه فقد نصره الله إذ» الآية و إنزال السكينة و التقوية بالجنود من النصر فذاك له (صلى الله عليه وآله وسلم) خاصة.
و يدل على ذلك تكرار «إذ» و ذكرها في الآية ثلاث مرات كل منها بيان لما قبله بوجه فقوله «إذ أخرجه الذين كفروا» بيان لوقت قوله: «فقد نصره الله» و قوله: «إذ هما في الغار» بيان لتشخيص الحال الذي هو قوله: «ثاني اثنين» و قوله: «إذ يقول لصاحبه» بيان لتشخيص الوقت الذي يدل عليه قوله: «إذ هما في الغار».
و ثالثا: أن الآية تجري في سياق واحد حتى يقول: «و جعل كلمة الذين كفروا السفلى و كلمة الله هي العليا» و لا ريب أنه بيان لما قبله، و أن المراد بكلمة الذين كفروا هي ما قضوا به في دار الندوة و عزموا عليه من قتله (صلى الله عليه وآله وسلم) و إطفاء نور الله، و بكلمة الله هي ما وعده من نصره و إتمام نوره، و كيف يجوز أن يفرق بين البيان و المبين و جعل البيان راجعا إلى نصره تعالى إياه (صلى الله عليه وآله وسلم)، و المبين راجعا إلى نصره غيره.
فمعنى الآية: إن لم تنصروه أنتم أيها المؤمنون فقد أظهر الله نصره إياه في وقت لم يكن له أحد ينصره و يدفع عنه و قد تظاهرت عليه الأعداء و أحاطوا به من كل جهة و ذلك إذ هم المشركون به و عزموا على قتله فاضطر إلى الخروج من مكة في حال لم يكن إلا أحد رجلين اثنين، و ذلك إذ هما في الغار إذ يقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لصاحبه و هو أبو بكر: لا تحزن مما تشاهده من الحال إن الله معنا بيده النصر فنصره الله.
حيث أنزل سكينته عليه و أيده بجنود غائبة عن أبصاركم، و جعل كلمة الذين كفروا - و هي قضاؤهم بوجوب قتله و عزيمتهم عليه - كلمة مغلوبة غير نافذة و لا مؤثرة، و كلمة الله - و هي الوعد بالنصر و إظهار الدين و إتمام النور - هي العليا العالية القاهرة و الله عزيز لا يغلب حكيم لا يجهل و لا يغلط في ما شاءه و فعله.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مؤمن محمود (المشاركة 784607) و أن المراد بكلمة الذين كفروا هي ما قضوا به في دار الندوة و عزموا عليه من قتله (صلى الله عليه وآله وسلم) و إطفاء نور الله