|
حد يفكر وياي ولو أشوي <>
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم يا كريم . سلام من الله عليكم ورحمة الله وبركاتة جميعا . أسعد الله أوقاتكم بكل خير . اكو حديث دخل مخي من عند أهل السنة بس سوى لي عسر فهم كيف نشوف الان . قال صلى الله عليه وسلم: "تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا، كتاب الله وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض" بفترض صحت الحديث ونمررة . نجي للعقل يا عقلي يمر عليك كتاب وسنة = صامت وصامت مثل واحد حط لنا نظرية وقال حلوها بعد فترة مات ولا اهو بين حلها ولا ترك حلها . ها انا أتكلم بالعقل مو بالدليل ومو كل شي بالديل يعني أوافق عليه شنو يعني وصحيح البخاري وصحيح مسلم والكافي . ليكون هذي الكتب منزلة من الله ومختوم عليها بالعصمة . يلا واحد يفسرها لي شلون بالعقل الرسول صلى الله عليه وآلة وسلم يتوفى ويترك لنا صامتين . ويترك الخلق بدون مفسر للصامتين . عجيب عجيب ها خادم الائمة عجزة تحلها ها صعبة مو . ولا فطرس11 اكو عندك مانع . ولا معلمي الفاضل حيدرة . او السيد أيمن ولو أني ما أشوفه من زمان . يعني الله ما شفناة لكن بالعقل عرفناة . |
سؤال وجيه خيي الحر
هل نرى رائ المخالفين في هذا ..!؟ |
الكتب المقصود به القران .. وسنتي المقصود بها الاحاديث النبوية والامور اللتي كان يفعلها
|
اقتباس:
ما اظنك قريت الموضوع كامل |
احسنت عزيزي الحر طرح ممتاز ورائع معكم ننتظر الرد .. |
أحسنت _
ضربت في الوتر الحساس.. جزاك الله و ننتظر الجواب |
المشكله انكم تفسرون الاحاديث باللتي تريدون وتاخذون المظهر فقط
خذ التفسير يا شاطر : لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجة الوداع ونزل بغدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال إن الله عز وجل مولاي وأنا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمع بأذنيه |
اقتباس:
لم أفهم ما القصد من هذه الرواية هل أنت مصدق فيها أم ماذا؟ |
أهلا وسهلا حياك الله أستاذي سمو العاطفة منور يا عزيزي . حياك الله اخ العزيز اليسوع منور يا عزيزي . حياك الله يا اخت غموض انثى سلمك الله . طيب يا اخ ابي حل ممتاز دام انك قلت عني شاطر ابشرك السمستر هذا كان باخذ فول مارك بس يلا هههه . عزيزي شوف التفسير الي انت وضعتة وقارنة بالحديث الي انا وضعتة هل الحديث هذا للتفسير . انتظرك عزيزي .ِ ترى وقعت وقعة انت وما ودي انك توقع لأنك دخلت تناقش بدون قرئة وأطلاع . |
إليك هذه الرواية من كتاب الترمذي: سنن الترمذي » كتاب المناقب » باب مناقب أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم مسألة: 3788 حدثنا علي بن المنذر الكوفي حدثنا محمد بن فضيل حدثنا الأعمش عن عطية عن أبي سعيد والأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن زيد بن أرقم رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما قال هذا حديث حسن غريب مسألة: 3788 حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُنْذِرِ الْكُوفِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَالْأَعْمَشُ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أَحَدُهُمَا أَعْظَمُ مِنْ الْآخَرِ كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنْ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مسألة: 3788 حدثنا علي بن المنذر الكوفي حدثنا محمد بن فضيل حدثنا الأعمش عن عطية عن أبي سعيد والأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن زيد بن أرقم رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما قال هذا حديث حسن غريب الحاشية رقم: 1 [ ص: 197 ] قوله : ( عن عطية ) هو العوفي . قوله : " أحدهما " وهو كتاب الله " أعظم من الآخر " وهو العترة " كتاب الله " بالنصب وبالرفع " حبل ممدود " أي : هو حبل ممدود ومن السماء إلى الأرض يوصل العبد إلى ربه ويتوسل به إلى قربه " وعترتي " أي : والثاني عترتي " أهل بيتي " بيان لعترتي ، قال الطيبي في قوله : " إني تارك فيكم إشارة " إلى أنهما بمنزلة التوأمين الخلفين عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنه يوصي الأمة بحسن المخالقة معهما وإيثار حقهما على أنفسهم كما يوصي الأب المشفق الناس في حق أولاده ، ويعضده ما في حديث زيد بن أرقم عند مسلم : أذكركم الله في أهل بيتي كما يقول الأب المشفق : الله الله في حق أولادي " ولن يتفرقا " أي : كتاب الله وعترتي في مواقف القيامة " حتى يردا علي " بتشديد الياء " الحوض " أي : الكوثر يعني فيشكرانكم صنيعكم عندي " فانظروا كيف تخلفوني " بتشديد النون وتخفف أي : كيف تكونون بعدي خلفاء أي : عاملين متمسكين بهما ، قال الطيبي : لعل السر في هذه التوصية واقتران العترة بالقرآن أن إيجاب محبتهم لائح من معنى قوله تعالى قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى فإنه تعالى جعل شكر إنعامه وإحسانه بالقرآن منوطا بمحبتهم على سبيل الحصر فكأنه -صلى الله عليه وسلم- يوصي الأمة بقيام الشكر ، وقيل : تلك النعمة به ويحذرهم عن الكفران فمن أقام بالوصية وشكر تلك الصنيعة بحسن الخلافة فيهما لن يفترقا فلا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتى يرد الحوض فشكرا صنيعه عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فحينئذ هو بنفسه يكافئه ، والله تعالى يجازيه بالجزاء الأوفى ، ومن أضاع الوصية وكفر النعمة فحكمه على العكس ، وعلى هذا التأويل حسن موقع قوله " فانظروا كيف تخلفوني فيهما " ، والنظر بمعنى التأمل والتفكر أي : تأملوا واستعملوا الروية في استخلافي إياكم هل تكونون خلف صدق ، أو خلف سوء . قوله : ( هذا حديث حسن غريب ) وأخرجه مسلم من وجه آخر ولفظه : ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي الحديث . |
حياك الله عزيزي عبد محمد منور يا غالي . خليك الان من الاستدلالات انا ابغي بس حد من المطلعين يعالج كلامي منطقيا . بنفس الدليل الي انا وضعتة . لأن دليل وعتري الصراحة مشكوك فية حتى لو ان النبي شخصيا قالة ولو البخاري تكلم عنة . |
موضوع شيق للعقلاء فهل من محاور من الاخوه المخالفين
|
اقتباس:
×××××××××××××××××××××××××××××××××× ______________________________________ عفوا فالموضوع لايخص ماذكرته ياطيب (( القلم الرقيب )) |
أنا أناقشك في هذا الموضوع إن شاء الله .
لكن هل لك أن توضح لنا معنى كلمة (صامت) ؟ ما هو معنى (صامت) في تصور الشيعة ؟ ولكي أوضح لك السؤال أقول : ما معنى قولكم يا شيعة إن كتاب الله صامت وإن السنة صامتة ؟؟؟؟ أنتظر جوابك |
اقتباس:
باسم الله و به نستعين بالنسبة لسؤالك فهو جميل ... :) و إليك جوابه ،، أولا : الحديث صحيح بلا شك و ليس صحيح بالافتراض.. ثانيا : اقرأ هذين الحديثين ففيهما تأكيد الحديث الذي ذكرته و شرح أيضا.. ـ حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، قال سألت الأعمش فقال عن زيد بن وهب، سمعت حذيفة، يقول حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم " أن الأمانة نزلت من السماء في جذر قلوب الرجال، ونزل القرآن فقرءوا القرآن وعلموا من السنة ". ـ حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوما فقال يا قوم إني رأيت الجيش بعينى، وإني أنا النذير العريان فالنجاء. فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا، فانطلقوا على مهلهم فنجوا، وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم، فصبحهم الجيش، فأهلكهم واجتاحهم، فذلك مثل من أطاعني، فاتبع ما جئت به، ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق ". الحديثين في صحيح البخاري / كتاب التمسك بالقرآن و السنة ثالثا : سنوضح لك مرادك عقلا ... فتضل اقرأ بتمعن..:) :) الدنيا التي نعيش فيها عبارة عن سبيل و طريق ، هذا الطريق مليئ بالأخطار و المطبات و في نفس الوقت مليء بطرق فرعية مغرية تجعل الإنسان ينحرف عن الطريق المستقيم الذي يجب أن يسير فيه .. و قد أكد القرآن هذا المثل الذي أضربه من عقلي في فاتحة الكتاب بقول الله تعالى : ( اهدنا الصراط المستقيم ) ، كما أكد النبي - صلى الله عليه و آله و سلم - هذا أيضا بقوله : " كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل " ... فالدنيا سبيل و طريق كما وضحت... في بداية هذا الطريق جاءك الدليل العارف بالطريق و أعطاك الخريطة التي توضح كل شيء في هذا الطريق ، ما في الطريق من مطبات و حفر و أخطار و كيفية الوقاية منها ، و كذلك بين لك الطرق الفرعية التي ستراها في الطريق و ضرورة الحذر منها لأن الطريق الصحيح هو الطريق المستقيم و ليس الطريق المعوج لقول الله تعالى : (( وأنّ هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله )) .. و بين لنا أن هناك من سيسلك الطرق الفرعية فيضل ، كل طريق فرعي يضع شعارات مغريبة و لكنها مجرد شعارات لا علاقة لها بالحق ، لقول النبي - صلى الله عليه و سلم - : " و تفترق أمتي ثلاث و سبعين شعبة " .. فهناك 72 فرقة تسلك طرقا فرعية و هناك فرقة واحدة مازالت تسير في الطريق المستقيم الصحيح الذي لا عوج فيه و لا أمتا..الصراط الذي كان عليه الرسول و أصحابه .. و بعد أن وضح لك الدليل كل شيء ، أعطاك الخريطة و كتيبا تقرأه كل حين عندما تنسى أو تغفل عما قاله ، ثم تركك تسير بنفسك في الطريق .. و أنت بعد ذلك لك كامل الحرية في أن تطبق نصائح الدليل حرفيا فتنجو و تصل إلى نهاية الطريق بأمان و سلام أو تنظر يمينا و يسارا و ترى الشعب و الطرق الفرعية فتنحرف عن مسارك فتسير إلى تلك الطرق فتضل و تشقى.. رابعا : إسقاط المثال على الواقع أعتقد المثال واضح لا يحتاج إلى توضيح و لكن سنوضح للاحتياط... الدليل في المثال هو الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - فقد بعثه الله ليوضح لنا الطريق المستقيم و كيف نثبت عليه و كيف نصل إلى نهايته الذي هو الجنة .. و الخريطة في المثال هو القرآن الكريم الذي فيه كل شيء يعيننا على النجاة في هذا الطريق و نحمي أنفسنا من كل مكروه ، كما قال تعالى : " و نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء " .. ففي القرآن تبيان لكل شيء .. و الرسول قام بتطبيق القرآن فكان قرآنا يمشي على الأرض و أخذ أصحابه سنته الفعلية و القولية و التقريرية و تناقلوها جيلا بعد جيل ، فحفظوا بذلك سنة الرسول . و الكتيب في المثال هو سنة الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - . و قد قام التابعين منذ القرن الأول الهجري بجمع ما صح من سنة النبي في كتب لتصل إلى الناس ، و جمعوها في أكثر من 120 كتاب و من أهما مسند أحمد و أحاديث سفيان الثوري و غيرهما الكثير . ثم جاء تابعي التابعين في القرن الثاني الهجري فجمعوا أصح تلك الروايات و كان أفضل من جمع تلك الروايات هو البخاري و مسلم بشاهدة علماء علم الحديث و أهل العلم بالرجال و تابع الناس جمع الأحاديث بعد البخاري و مسلم فجاء الترمذي و أبوداود و هكذا .. فأصبح لدى الأمة أكثر من 500 كتاب للحديث فيه أصح ما روى عن المصطفى - صلى الله عليه و آله و سلم - . و لم ينتهي التحقق من السنة عند هؤلاء بل استمر العلماء بالتحقق من الأحاديث جيلا بعد جيل ، فوجدنا في جيلنا هذا العلامة الشيخ الألباني يحقق الأحاديث و يضع لنا كتابه السلسلة الصحيحة و كتابه السلسلة الضعيفة فلم يجد أحاديث ضعيفة مما اتفق العلماء من قبله على صحتها إلا القليل جدا ... مما يدل على صحة السنة التي و صلت إلينا اللهم لك الحمد و لك الشكر خامسا : النظر إلى حالة فرقة من الفرق الذين سلكوا طريقا فرعيا و خرجوا عن الطريق المستقيم طريق أهل السنة و الجماعة. هذا الطريق الفرعي مكتوب في أوله " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا، كتاب الله و عترتي أهل بيتي ، ولن يتفرقا علي حتى يرد عليا الحوض " فسلك أحدهم هذا الطريق فوجد أن العترة الذين يجب أن يأخذ منهم الدين قد ماتوا كلهم و هم 11 شخص و لم يبقى إلا شخص واحد هو الثاني عشر . بحث عنه هذا الرجل كثيرا فلم يجده فأخبره من سبقه في هذا الطريق أن المعصوم الأخير غائب و لن يخرج إلا عندما ينتشر القتل و الظلم و الجور .. فلنقتل بعضنا حتى يخرج إمامنا ليهدينا كيف نمشي في هذا الطريق .. فقال الآخر و لكن القتل حرام لقوله تعالى : " و لا تقتلوا أنفسكم " .. فقال الأول و لكن إمامنا لن يخرج إلا لو انتشر القتل و الظلم .. فاحتار كل من سلك هذا الطريق و لا يعرف كيف يصل إلى نهاية الطريق ، فقرروا أن يرجعوا إلى أحاديث الأئمة الذين ماتوا ، فقال رجل منهم يسمى ( الحر) : و لكنهم صامتون صامتون صامتون .. فقال شيعي نرجع إلى كتاب الله يقودنا .. فقال الحر : و لكنه صامت صامت صامت .. فقال شيعي آخر : نرجع إلى سنة الرسول .. فقال الحر : و لكنه صامت صامت صامت .. فغضب الشيعة من الحر فقالو للحر إذا كان كل هؤلاء صامتين فأين الناطق ؟؟ أخبرنا أيها الحر أين الناطق ليتكلم إذا كان القرآن صامت و السنة صامت .. فقالالحر : الناطق غائب غيبة كبرى و لن يخرج إلا إذا انتشر القتل و الظلم .. فقرر الشيعة أن يقتلوا الحر ليخرج الإمام . فقتلوه فلم يخرج .. ثم ملوا من هذا الضياع فقالوا نرجع إلى أقوال الأئمة السابقين الذين ماتوا .. فوجدوا في الطريق بعض الكتب القديمة التي كتبت في القرن الثالث الهجري من قبل علماء مثل الكليني و المجلسي و القمي و المفيد .. فقرأوا تلك الأحاديث و أرادوا أن يعملوا بها فقال لهم أحد العلماء الشيعة هذه الأحاديث ضعيفة ، كتاب الكافي ليس كله صحيح و بحار الأنوار فيها أحاديث ضعيفة كثيرة فلا تعملوا بها حتى تخبرونا ... فاحتار الشيعة من أين يأخذون دينهم !!! كيف يواجهون العقبات التي في الطريق ؟؟!! فقال لهم العلماء قلدونا فقط ، كل ما عليكم أن يختار كل منكم مرجع يقلده هو يعطيكم دينكم ، ما يحلله فهو حلال و ما يحرمه فهو حرام.. أمر محير ... قرآن صامت .. سنة صامتة ... أئمة ميتين ... إمام غائب .. كتب غير صحيحة ... القائم لن يخرج إلا إذا انتشر القتل..!!! فأصبح هؤلاء الشيعية يلطمون أنفسهم و يطبرون حزنا على ماصاروا إليه بعد أن كانوا في الطريق الصحيح المستقيم الواضح ... هدانا الله جميعا إلى الصراط المستقيم و ثبتنا عليه ، إنه و لي ذلك و القادر عليه و السلام عليكم |
تابع الحوار يرحمك الله
(( القلم الرقيب )) |
اظن انكِ من هواه كتابة القصص ايتها الكريمه ـ فموضوع الامام المهدي سلام الله عليه موضوع اخر ولم يقتصر السؤال على هذا الزمان فقط ايتها الكريمه ...
ومازال السؤال قائماً الى ان يعقب الاخ الحر او حيـــــــــــــــدرة __________________________ احب ان اذكر الجميع بأن الموضوع خاص بالحر فإن اتى والا فاالاخ حيــــــــــــــــــدرة موكل لها |
اقتباس:
صامت تعني يا وميض : أنه يحتاج إلى من يقوم بما أمر وينتهي عمن نهى عنه تطبيقاً حياً وفعلياً ويعمل بما جاء به مطبقاً له بحذافيره ، وقد بين الرسول صلى الله عليه وآله في حياته كتاب الله لمن هم حوله وأرسى الشريعة كما أرادها الله تعالى تماماً ، ولكن المشكلة هو ما هو بعد الرسول صلى الله عليه وآله ومن يخلفه في السير على سنته ومنهجة سيراً عميلياً وتطبيقياً بسبب حاجاتنا لمن يخلفه وحل محله ومقامه بلا نبوة ولا وحي فالله أكمل دينه وبين شرائح أحكامه كلها واحة جلية ميسرة . والله المستعان |
اقتباس:
أختي الكريمة هل فهمت أصل الموضوع وفكرته أم لا ؟ الرجاء توضيح ما فهمتيه من أصل الموضوع وفكرة الحبيب الاستاذ "الحر0" بأختصار حتى يكون ردي عليك غير ظالم فيه لك ولا لنفسي فيه كله احتراماً لك وللجميع والسلام |
اقتباس:
باسم الله و به نستعين أصل الموضوع و فكرته حسب ما فهمنا أن الأخ الحر متعجب و محتار .. كيف أن الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - أوصانا بالتمسك بكتاب الله و بسنته الطاهرة المطهرة ... فيصف الأخ الحر القرآن بأنه صامت و يصف السنة بأنها صامتة ... فأجبته باختصار .. بأن القرآن كخريطة يبين لنا معالم الطريق الذي نسير فيه ، و المطبات و الأخطار التي تواجهنا فيه و الطرق الفرعية المغرية التي قد تغرينا عن الصراط المستقيم الصحيح ... و أخبرته بأن سنة الرسول هي بمثابة تطبيق عملي لتجربة أفضل من يسير في هذا الطريق كيف سار في الطريق بنجاح و كيف يجب أن نسير .. فما علينا إلا أن نسير في الطريق كما سار الرسول و نتأسى به في كل شيء .. (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله و اليوم الآخر )) و قال تعالى : (( و أن هذا صراطي مستقيما فاتبعوني و لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله )) و لم يقل لله : (( و أن هذا صراطنا مستقيما ... )) .. فالصراط المستقيم واحد و هو صراط المصطفى . فمن خلال الآيتين السابقتين .. نجد أن الطريق واضح و كل ما علينا هو اتباع الرسول و السير على نهجه و طريقته ... و قد أنهيت ردي عليه بتوضيح وضع من اتخذ طريقا آخر ، زعما منهم أن ذك الطريق يحوي على معصومين ناطقين ،، فأخبرته بأن هؤلاء المعصومين قد ماتوا و الحي فيهم لن يظهر إلا إذا انتشر القتل و الظلم و الجور .. فلا ناطق لا في طريقه و المشكلة أن طريقه لا تحوي على سنة الرسول بل تحتوي على كتب معظم ما فيها روايات ضعيفة بشهادة علماء ذاك المذهب ... فأظنني فهمت الموضوع و أجبت حول محوره و السلام عليكم |
اقتباس:
كلام جميل أختي الكريمة ولا غبار عليه بالبتة بشكل عام وعلى كلامك وخلاصته أن الواجب علينا أتباع القرآن الكريم والسنة والنبوية لما فيهما من هدى وصراطاً مستقيماً وأريد منك سيدتي الكريمة أن توضحي لي ربطأ من عندك - فأنت مجتهدة كما تقولين - بين هذه الآية وبين قول رسول الله بناءً على قولك بضرورة التمسك بالقران الكريم والسنة المحمدية قولا وفعلاً : الآية ( قُل لّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) الرواية « مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، لا تتقدموهم فتهلكوا ولا تتخلفوا عنهم فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم » والسلام |
اقتباس:
باسم الله و به نستعين أما قول الله تعالى : (( قل لا أسألكم عليه من أجر إلا المودة في القربى )) فأقول ،،، نعود إلى المثال الذي ضربته ... قلت أن الدنيا طريق و أن هناك دليل على هذا الطريق بيّن لنا كيف نصل إلى نهاية الطريق بسلام و أمان ... فالسؤال : ألا يستحق هذا الدليل أن نعطيه أجر عنائه في بيان لنا الطريق ؟؟ ... نعطيه مثلا ألف دولار أو مليون دولار لأنه أعطانا الخريطة الذي بها نصل إلى المكان الذي نريد ا لوصول إليه و هو ا لجنة ... ألا يستحق أن نعطيه أجر عنائه و تعبه ؟؟ الجواب ،،، بلى يستحق أن نعطيه أجر عنائه .... و لكن الدليل قال لا يريد مالا على عنائه و لكن يريد منا " المودة في القربى " كأجر يأخذه منا على تعبه و نصبه ... فطالب الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - من قريش أن يصلوا قرابته و يودوهم ... فما كان للرسول أن يأخذ أجرا على واجب ... فما قام به ليس تفضلا بل هو تكليف من الله له بأن يدلنا كيف نسير في هذا الطريق ... و كل الرسل الذي سبقوه لم يكونوا يطلبون أجرا ماديا على تعبهم و نصبهم .. فنجد كل رسول يقول لقومه .. " وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ " (الشعراء : 109) فما قاله الرسول ليس لأول مرة يقال ، بل قاله من سبقه من الرسل .... فهناك فرق بين الإحساس بما قام به الرسول من مجهود و محاولة شكره و ذلك بحب قرابته و مواصلتهم .. وبين المنهج الذي به نسعد و نصل إلى نهاية الطريق الذي هو التمسك بكتاب الله و بسنة رسوله ... فلم تكن الآية كالتالي : " قل ما أسألكم عليه من أجر إلا اتباع القربى ".. :eek: و لم تكن الآية كالتالي : " قل ما أسألكم عليه من أجر إلا التمسك بسنة القربى " .. :eek: و فرق شاسع جدا بين المودة و بين الاتباع .... أليس كذلك يا حيدرة ؟؟ :) أما بالنسبة للحديث القائل : " « مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، لا تتقدموهم فتهلكوا ولا تتخلفوا عنهم فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم » فهذا حديث ضعيف و كذب مع احترامي الشديد للإخوة الشيعة .. أعلم أن هذا الحديث من الأحاديث التي تتغنون بها دوما و لكن علماء الحديث و المتون و الأسانيد و الرجال بينوا أنه كذب ... و الحق يقال و لا نخاف في الله لومة لائم ... :) و عذرا إذا أردت دليلي على تضعيف الحديث من قبل أهل العلم بهذا البحر .. فافتح موضوعا جديدا نضع فيه جميع أحاديثكم تحت مجهر أهل الحديث ... و لا داعي لتشتيت الموضوع في تصحيح و تضعيف روايات ... و السلام عليكم |
اقتباس:
هههههههههههههههههههههه اضحكتنا يا عزيزتي .. وكلامك أوهن من بيت العنكبوت ... فأنتِ تقولين أن كل الرسل طلبوا الأجر من رب العالمين على تبليغ رسالاتهم .. وهذا صحيح .. ولكنكِ قلت أن ما قاله الرسول (ص) ليس أول مرة يقال !!!! وأنتِ بهذا تخالفين الواقع .. فأتحداكِ أن تأتي بآية قال فيها أحد االرسل (( إلا المودة في القربي )) فلم ولن تأتي بها لأنها لا وجود لها في القرآن الكريم فلا تدلسي على القرآن ... وأما حديث :- «مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، لا تتقدموهم فتهلكوا ولا تتخلفوا عنهم فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم» فقد كذبتِ مرة اخرى فها الحديث رواه كبارعلمائكم انظري :- الصواعق المحرقة لابن حجر ص 136 وص 227 الجامع الصغير للسيوطي ج 2 ص 132 مسند أحمد بن حنبل ج 3 ص 17 وج 4 ص 366 حلية الأولياء ج 4 ص 306 مستدرك الحاكم ج 3 ص 151 تلخيص الذهبي - المعجم الصغير للطبراني ج 2 ص 22 فلا تكذبي يا عزيزتي مفهوم ؟؟؟ |
اقتباس:
أختي الطيبة ... ورطةٌ كبيرة أنت فيها كان الله في عونك ...:) تقولين إننا وأياكم ملزمون و أن الواجب علينا أتباع القرآن الكريم والسنة والنبوية لما فيهما من هدى وصراطاً مستقيماً والآن وبعد أن طبنا منكم مشكورين ربط الآية الكريمة بهذا الحديث الشريف تفضلتم بتضعيفه وإنه ( ضعيف و كذب) على حد زعمكم فكيف إذاً نحن مطالبون - حسب عقيدكم - بالتمسك بكتاب الله عالى وبسنة احاديث أغلب ما فيها ( ضعيف و كذب) ....؟!!! فهل غفل رسولنا الكريمصلى الله عليه وآله عن هذه الحالة من ان قد يكون هناك أحاديث كثيرة في سنته وتنقل عنه ستكون (ضعيف و كذب) ومع ذلك فهو يوصي أمته بالتمسك بكتاب الله الكريم وسنة جُل ما وصلنا منها مكذووووب ..؟!!!! فأين العقل في هذه الوصيه منه صلى الله عليه وآله يا عاقلة ومجتهدة ...؟!!! الرجاء التوضيح ... والسلام |
اقتباس:
باسم الله و به نستعين أما ضحكك فقلل منه .. :D و أما بيت العنكبوت ... :rolleyes: .. فنزيدك آيات لكي نعرف أين العنكبوت و أين بيته ؟؟ قال الله تعالى : (( وَيَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللّهِ وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّهُم مُّلاَقُو رَبِّهِمْ وَلَـكِنِّيَ أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ )) ... سورة هود : 29 قال الله تعالى : (( أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ )) ... سورة القلم : 48 قال الله تعالى : (( قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ المُتَكَلِّفِينَ )) ... سورة ص : 86 قال الله تعالى : (( قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد )) ... سورة سبأ : 47 فالآيات الكريمة عدا الآية الأولى كلها تخاطب النبي الأكرم - صلى الله عليه و آله و سلم - ، فنجد جليا أن الرسول لا يريد منا أجرا على ما قدمه لنا من توضيح الطريق الصحيح ، حيث أجره على الله .. أما الأجر الذي طلبه في قوله " إلا المودة في القربى " فقد بين لنا أن هذا الأجر ليس له بل لنا .. لقول الله تعالى : " قل ما سألتكم من أجر فهو لكم " ... فالمودة نحن المستفيدين منها و لكن لا يعتبر هذا أجرا يقبضه الرسول جزاء إبلاغه الرسالة .. فالآية واضحة جدا .." قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله و هو على كل شيء شهيد " ... فأين بيت العنكبوت ؟؟ :rolleyes: أما تحديك الذي تقول عنه في طلب أحد الرسل أجرا بالمودة بالقربى فأقول ،، أن الأصل أن الأنبياء لا ينتظرون من قومهم أجرا ، بل أجرهم على الله بما فيهم الرسول الخاتم .. أما طلب الرسول بالمودة بالقربى فهو ليس أجرا له بل هو فائدة لنا .. كما وضحت ذلك .. و سيتضح المعنى أكثر عند ذكر سبب نزول الأية و لا أرى داعي للتعمق أكثر بالموضوع .. فاعلم يا حيدرة أننا لا ندلس في كتاب الله ... أما قولك بأن حيث السفينة رواه كبار علمائنا ،، فأقول ،،، هذا الحديث قد جاء من عدة طرق و سأعرض أهم هذه الطرق ... 1- عن مفضل بن صالح عن أبي إسحاق عن حنش الكناني عن أبي ذر رضي الله عنه أخرجه الحاكم في المستدرك (2/373) وقال ابن كثير :رواه الحافظ أبو يعلى ...هذا الإسناد ضعيف . (تفسير ابن كثير 4/115) ففي الإسناد مفضل بن عبدالله الكوفي : قال البخاري : منكر الحديث ، و قال عنه ابن عدي : أنكر ما رأيت له حديث الحسن بن علي ... قال الذهبي : وحديث سفينة نوح أنكر وأنكر . (ميزان الإعتدال 6/499) 2- عن الحسن بن أبي جعفر عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي ذر رضي الله عنه أخرجه الطبراني في (المعجم الكبير 3/45) وفي (مسند الشهاب 2/273) والبزار (مسند البزار 9/343) وقال :لا نعلم تابع الحسن بن أبي جعفر على هذا الحديث أحد . 3- عن الحسن بن أبي جعفر عن أبي الصهباء عن سعيد بن جبير عن بن عباس رضي الله أخرجه الطبراني (المعجم الكبير 3/46 و 12/43) و (مسند الشهاب 2/273) وأبونعيم (حلية الأولياء4/306) وقال : غريب من حديث سعيد لم نكتبه الا من هذا الوجه. ففي الطريق (2 و3) الحسن بن جعفر الجفري وهو ضعيف جدا فلا يلتفت إلى حديثه ، ضعفه أحمد والنسائي ، وقال ابن المديني : ضعيف ضعيف، وقال الفلاس والبخاري منكر الحديث ، وقال ابن معين ليس بشيء ، وقال ابن حبان :لا يحتج به ، وقال أبوبكر بن أبي الأسود : كنت أسمع الأصناف من خالي عبد الرحمن بن مهدي وكان في أصول كتابه قوم قد ترك حديثهم منهم الحسن بن أبي جعفر . (ميزان الإعتدال 2/228) 4- عن عبدالله بن داهر الرازي عن عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن ابي إسحاق عن حنش عن أبي ذر أخرجه الطبراني في(المعجم الأوسط 4/9) و (المعجم الصغير 1/240) وفي الإسناد عبدالله بن داهر وهو رافضي متروك ،قال أحمد ويحيى ليس بشيء قال وما يكتب حديثه انسان فيه خير (ميزان الإعتدال 4/92) ، وقال العقيلي : رافضي خبيث عن عبد الله بن عبد القدوس أشر منه كلاهما رافضيان (ضعفاء العقيلي 2/250) 5- عن محمد بن عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن حكيم الاودي قال حدثنا عمرو بن ثابت عن سماك بن حرب عن حنش عن أبي ذر .(المعجم الأوسط 5/354) وفي الإسناد محمد بن عثمان بن ابي شيبة الكوفي ، كذّبه عبد الله بن أحمد بن حنبل وغيره (الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي 3/84) ،وقال ابن خراش: كان يضع الحديث ، وقال مطين: هو عصا موسى تلقف ما يأفكون . (ميزان الإعتدال في نقد الرجال 6/254) فكما ترى يا حيدرة .. طرق الحديث ضعيفة و ضعفه أعلام علم الحديث عندنا ... فليس العبرة في ورود تلك الأحاديث في بعض الكتب و إنما العبرة في تخريج تلك الأحاديث و أقوال أهل الذكر في علم الحديث و إخراجهم له .. فالحديث ضعيف و كذب و لم يصح .. فاعلم أننا لا نكذب ... مفهوم ؟؟ :) و السلام عليكم |
اقتباس:
باسم الله و به نستعين لم يغفل النبي - صلى الله عليه و آله و سلم - فقد وضح لنا ، أن هناك أناس سوف يحدثون عنه كذبا و ينسبون إليه أحاديث مكذوبة ... فقال عليه أفضل الصلاة و التسليم : (( من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار )) من أجل ذلك سارع الصحابة إلى كتابة و حفظ سنة الرسول حتى لا يأتي المبطلون فيدخلوا فيه بما ليس فيه .. و بعد أن تم جمع القرآن الكريم في مصحف واحد سارع الصحابة في جمع أحاديث النبي التي كانت مكتوبة عند مختلف الصحابة و منهم من يحفظها .. فكتبوا ما يقارب 120 كتاب للحديث في القرن الأول الهجري ... ثم جاء التابعين في القرن الثاني الهجري أمثال البخاري فوجدوا هذا الكم الهائل من كتب الحديث و من هذه الأحاديث ما يقارب 600 ألف حديث ... فجعل البخاري حياته في سبيل جمع أصح تلك الروايات المنسوبة إلى الرسول في كتاب واحد يكون هو أصح تلك الكتب الـ 120 فكتب كتابه " الجامع المسند الصحيح المختصر من سنة رسول الله " المشهور بصحيح البخاري .. ثم جاء بعده الإمام مسلم فسار على نفس النهج فجمع هو أيضا سنة الرسول في كتابه " صحيح مسلم " حتى احتار العلماء أيهما أصح هل صحيح مسلم أم صحيح البخاري لكثرة الأحاديث الصحيحة فيهما .. و لكن بعد تحقق علماء الحديث و جدوا أن صحيح البخاري هو أفضل الكتب التي جمعت سنة المصطفى ثم يليه بعد ذلك صحيح مسلم ثم باقي الكتب ... و ما زال التحقيق على الكتب مستمرا جيلا بعد جيلا حذرا من أن يقوم أحد المبطلين بإدخال أحاديث مكذوبة أو حذرا من سهو العلماء الأوائل و خطأهم ... فوجدنا في هذا القرن العلامة الألباني يتصفح كتب الحديث و يجمع أصح الصحيح في كتابه " السلسلة الصحيحة " و أما الأحاديث التي ضعفها السابقون فجمعها في كتابه " السلسلة الضعيفة " ... و نحن أتباع السنة على اطمئنان من أن أصول الدين صحيحة وجاءت بطرق الحديث الصحيح ، لأن علماء الحديث لا يتساهلون في الأحاديث التي فيها عقيدة أو تشريع .. فلا يتم العمل بها إلا إن كانت متفقة على صحتها .. و لكن ما يثير دهشتي هم بعض من سار في الطرق الفرعية و يسيرون و ليس لهم كتاب صحيح يجمع أحاديث الأئمة ، فأصح كتبهم الذي يسمونه " الكافي " نجد علماء المذهب يضعفون الكثير الكثير من أحاديثه ، و كأن الأحاديث الضعيفة فيه أكثر من الصحيحة ؟؟!! :eek: اللهم لك الحمد و لك الشكر و السلام عليكم |
والســــــــ على من أتبع الهدى وآله ــــــــــلام اقتباس:
وأين أجد مصدر هذا القول أختي الكريمة أو من أين لك هذا ؟ هاتِ المصدر الصحيح والموثوق لهذا مع الشكر اقتباس:
يعني هل أنت تعتقدين أن كل ما جاء في صحيح البخاري وكتاب "السلسلة الصحيحة" للألباني صحيح وغير ضعيف ما فيهما ولا مكذوب تماماً وبكل دقة ؟ ------------------------ وطبعاً لن أناقشك في تضعيفك لحديث السفينة هنا أحتراماً لأصل الموضوع وصحابه وإلا عندي ما أرد كلامك كله ومن أفوال بعض علمائك فيه ومشاخك والله المستعان. اقتباس:
ستزول دهشتك قريباً بعد أن نرى جوابك لسؤالنا أعــلاه فلا تكوني في عجـــــــــــــــلة منه :) والســــــــ على من أتبع الهدى وآله ــــــــــلام |
اقتباس:
هههههههههههههههههههههههههههههه لألألألألألألأ والله خطيه :D:D:D توقعت أن تجيبي جواباً علمياً وموضوعياً ولكن الظاهر أنكِ كعلمائك وأشياخك في اللف والدوران والظاهر أنكِ ( صفر ) في اللغة العربية :p:p:p فـ ( أسألكم ) فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر تقديره ( أنا ) يعني يا عزيزتي الرسول (ص) يطلب أجر رسالته ومقابل رسالته ( المودة في القربى ) ويطلبها من أمته لا أنه يطلبها لأمته وإلا هلا تقولين لي هل الرسول هنا يخاطب المشركين أم يخاطب المسلمين ؟؟؟ وأما تضعيفك لحديث السفينة بنسخك ولصقك .. فيا عزيزتي انظري الى كبار علمائكِ وهم يصححون هذا الحديث ويقرّون به :- هذا الحديث الشريف روي عن جماعة من الصحابة : أبو ذر الغفاري – أبو سعيد الخدري – الامام علي (ع) – أنس بن مالك – عبد الله بن عباس – عبد الله بن الزبير – عامر بن وائلة – سلمة بن الأكوع . أولا : ابو ذر الغفاري : روى الحاكم – واللفظ له – والطبراني والقضاعي : أخبرنا ميمون بن إسحاق الهاشمي ، ثنا أحمد بن عبد الجبار ، ثنا يونس بن بكير ، ثنا المفضل بن صالح ، عن أبي إسحاق ، عن حنش الكناني ، قال : سمعت أبا ذر ، يقول : وهو آخذ بباب الكعبة : أيها الناس ، من عرفني فأنا من عرفتم ، ومن أنكرني فأنا أبو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق . قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه[1] ثانياً : أبو سعيد الخدري : روى الطبراني قال : حدثنا محمد بن عبد العزيز بن محمد بن ربيعة الكلابي قال : نا أبي قال : نا عبد الرحمن بن أبي حماد ، عن أبي سلمة الصائغ ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « إنما مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق . إنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل ، من دخل غفر له [2] ثالثاً : عبد الله بن عباس روى الطبراني – واللفظ له – والقضاعي وابو نعيم : حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا مسلم بن إبراهيم ثنا الحسن بن أبي جعفر عن أبي الصهباء عن سعيد بن جبير : عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : مثل أهل بيتي مثل سفينةنوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق .[3] رابعاً : الإمام علي (ع) روى ابن ابي شيبة في المصنف قال : حدثنا معاوية بن هشام قال ثنا عمار عن الأعمش عن المنهال عن عبد الله بن الحارث عن علي قال : إنما مثلنا في هذه الأمة كسفينة نوح وكتاب حطة في بني إسرائيل .[4] خامساً : أنس بن مالك : روى الخطيب في تاريخ بغداد قال : علي بن محمد بن شداد أبو الحسن المطرز: حدث عن محمد بن محمد الباغندي وأبي القاسم البغوي حدثنا عنه عبيد الله بن محمد بن عبيد الله النجار. أخبرنا النجار حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن شداد المطرز حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي حدثنا أبو سهيل القطيعي حدثنا حماد بن زيد بمكة وعيسى بن واقد عن أبان بن أبي عياش عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما مثلي ومثل أهل بيتي كسفينه نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق [5] سادساً : عبد الله بن الزبير : روى البزار ومن طريقه الهيثمي قال : عن عبد الله بن الزبير أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها سلم ومن تركها غرق رواه البزار وفيه ابن لهيعة وهو لين [6] سابعاً : ابو الطفيل عامر بن وائلة : روى الدولابي في الكنى والأسماء قال : حدثني روح بن الفرج قال : ، ثنا يحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي قال : ، ثنا عبد الكريم بن هلال الجعفي أنه سمع أسلم المكي قال : أخبرني أبو الطفيل عامر بن واثلة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق .[7] ثامناً : سلمة بن الأكوع : روى ابن المغازلي في المناقب قال : أخبرنا محمد بن احمد بن عثمان ، أخبرنا أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى الحافظ إذناً ، حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي ، حدثنا سويد ، حدثنا عمرو بن ثابت ، عن موسى بن عبيدة ، عن غياس بن سلمة بن الأكوع ، عن أبيه قال : قال رسول الله (ص) : مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا .[8] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ذكر من صحح الحديث 1ـ قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه [9] 2ـ وقال ابن حجر الهيثمي : وجاء من طرق عديدة يقوي بعضها بعضاً : إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ، وفي رواية مسلم : ومن تخلف عنها غرق . وفي رواية هلك ، وانما مقل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له ، وفي رواية غفر له الذنوب ...[10] 3ـ وقال الحافظ أبو الخير السخاوي : وبعض طرق الحديث يقوي بعضها بعضاً نقله عنه الصالحي الشامي في سبل الهدى والرشاد قال : الثاني عشر : في أنهم كسفينة نوح (ص) من ركبها نجا روى البزار والطبراني وابو نعيم عن ابن عباس ، والبزار عن عبد الله بن الزبير وابن جرير والحاكم والخطيب في المتفق والمفترق عن أبي ذر ، والطبراني في الصغير والأوسط عن أبي سعيد الخدري (رض) قال : قال رسول الله (ص) : مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح في قوم نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ، وفي لفظ " هلك " ومثل حطة بني اسرائيل . قال الحافظ أبو الخير السخاوي : وبعض طرق هذا الحديث يقوي بعضها بعضاً .[11] 4ـ وقال السيوطي : عن أبي ذر (ض ) أنّ رسول الله (ص) قال : إنّ مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها هلك . أخرجه الحاكم وهو صحيح .[12] وفي تاريخ الخلفاء نقل تصحيح الحاكم ساكتاً عليه [13] _____________ [1] - المستدرك على الصحيحين ج2 ص343 [2] - المعجم الاوسط ج6 ص85 [3] - المعجم الكبير ج3 ص46 ، مسند الشهاب للقضاعي ج2 ص273 ، حلية الأولياء [4] - المصنف ج7 ص503 رقم 52 باب : فضائل علي بن ابي طالب (ع) [5] - تاريخ بغداد ج12 ص90 رقم 6507 ، بترجمة علي بن محمد بن شداد ، ابو الحسن المطرز . [6] - مجمع الزوائد ج9 ص168 [7] - الكنى والأسماء ج1 ص76 [8] - المناقب لابن المغازلي ص148 رقم 174 [9] - المستدرك على الصحيحين ج2 ص343 [10] - الصواعق المحرقة ص234 ، الفصل الأول في الآيات الواردة فيهم ، الآية الرابعة [11] - سبل الهدى والرشاد ج11 ص 11 [12] - نهاية الإفضال في تشريف الآل ، نقلناه عن كتاب نفحات الأزهار ج4 ص81 للسيد علي الميلاني [13]- تاريخ الخلفاء ص573 :rolleyes::rolleyes: فيا عزيزتي لا تدلسي مرة أخرى فالتدليس من تعاليم شيخك أبو العراعرة :p:p:p |
[QUOTE=حيــــــــــدرة;934050]
اقتباس:
لو كنت قارئا فعلا لكتبنا و لكتب الحديث لعرفت تاريخ جمع الحديث ، و لكن يبدو أن معظم ينسخ روابط من الانترنت و لا يكلف نفسه فتح كتاب و القراءة بنفسه ..!! في منتصف القرن الثاني الهجري بدأ التأليف في الحديث، فكان أول من جمع الحديث في مكة ابن جريح البصري المتوفى سنة 150 هـ = 768 ، ومحمد بن إسحاق المتوفى سنة 151 هـ = 769م، في المدينة، ومعمر بن راشد المتوفى سنة 153 هـ = 770 في اليمن، وسعيد بن أبي عروبة المتوفى سنة 156 هـ = 772م في البصرة، والليث بن سعد المتوفى سنة 175 هـ = 791م في مصر، ومالك بن أنس المتوفى سنة 179 هـ = 795م في المدينة. حتى إذا كان القرن الثالث الهجري نشطت حركة الجمع والنقد وتمييز الصحيح من الضعيف، ومعرفة الرجال ودرجاتهم من الضبط والإتقان وحالهم من الصلاح والتقوى أو الهوى والميل، ولذا ظهرت الكتب التي رأى أئمة الحفاظ أن تجمع الحديث الصحيح فقط وفق شروط صارمة ومناهج محكمة، وكان أول من صنف في الحديث الصحيح الإمام البخاري ثم تبعه مسلم في كتابه صحيح مسلم. فهذه من البديهيات التي يعرفها أي مبتدأ في علم الحديث .. فإن كنت تجهل ذلك و تزعمون أنكم تقرأون كتبنا .. فلا أقول إلا سلاما سلاما سلاما اقتباس:
لا يمكن الجزم بعدم وجود حديث ضعيف .. لأن الإنسان معرض للسهو و النسيان .. لذلك قام الألباني بتحقيق صحيح البخاري وانتقد بعض الأحاديث و بعض الأسانيد و قد سبقه في ذلك علماء . فعلماء الحديث يخرجون الأحاديث و يتحققون منها جيلا بعد جيل . و كذلك سيأتي عالم و يحقق السلسلة الصحيحة للألباني و يجمع الأصح في كتاب خاص ... و لكن المدهش أن عدد الأحاديث التي انتقدها علماء الحديث في تلك الكتب قليلة جدا جدا جدا مقارنة بعدد الأحاديث كلها ... و هناك مشروع جديد عندنا و هو جمع جميع الأحاديث من مسند أحمد إلى الموطأ إلى صحيح البخاري إلى صحيح مسلم و السنن و الترغيب و الترهيب و جميع كتب الحديث .. نجمعه في كتاب واحد يكون مرجعا للأمة بدل أن تتفرق الأحاديث في أكثر من 300 كتاب للحديث يكون كتاب واحد . فالعناية بالأحاديث هو نهج علماء الحديث من أهل السنة منذ زمن الصحابة إلى وقتنا الحاضر و مازالت العناية مستمرة ... اقتباس:
و قد أتيتك بنقد لبعض رجال و طرق الحديث .. و إذا أردت افتح موضوعا خاصا بها و ضع فيه الحديث بجميع الطرق الذي تزعمون أنه في كتبنا و سأتيك بنقد هذه الأحاديث حديثا حديثا . و سبب التضعيف .. اقتباس:
أنا دهشتي في مذهبكم كثير جدا ... و لكن من ضمنها .. لماذا لا يقوم علماؤكم بجمع الأحاديث الصحيحة من الكافي في كتاب جديد و الأحاديث الضعيفة في كتاب .. فيسمون مثلا .. جامع الكافي ... و يحتوي على أفضل و أصح الروايات عن الأئمة و ضعيف الكافي .. و يحتوي على الأحاديث الضعيفة من الكافي .. ثم بعد سنوات و سنوات و في عام 2222 م يقوم علماء ذلك العصر بالتحقق من كتاب ( جامع الكافي ) و إخراج الأحاديث الضعيفة فيه ، فيرتقي جامع الكافي ليصبح في كتاب جديد هو ( صحيح الكافي ) .. و الأحاديث الضعيفة توضع في كتاب ( ضعيف جامع الكافي ) و هكذا جيلا بعد جيل يقوم علماء الشيعة بتخريج كتبهم و التحقق منها و فصل الصحيح عن الضعيف .. أما هذه العشوائية الصحيح مع الضعيف مع الكذب مع المنكر .. !!! نحن منذ عهد القرن الهجري الأول و نجمع الأحاديث و نخرجها و نفصل الضعيف عن الصحيح .. و نخرج الضعيف من الصحيح .. حتى أصبح لدينا ست كتب لو أخذ العامي بأي حديث فيها و عمل بها فلا خوف عليه ، لأنه لو كان ضعيفا لكان ضعيف سندا لا متنا و هناك فرق .. و السلام عليكم |
وتتهرب شاعرة الـ.... من الجواب على الأدلة من جديد عزيزتي لا تتحدثي عن الضعيف والمكذوب فصحيح البخاري ومسلم مليء بالإساءات للذات الإلهية والأنبياء (ع) وإذا أردتي أمثلة ( فبيج خير وادّللي ) |
بسم الله الرحمن الرحيم .. اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف الى الأخت شاعرة الأمل لا أريد أن أكون طرفا في النقاش ولكني متابعة .. ألم يخطر ببالك هذه الأسئلة ؟ لماذا أحرق الخليفة الثاني كل الأحاديث المدونة ومنها خمسمئة حديث دوّنها أبو بكر ؟.. لماذا هذا الحرص على حرقها ؟..وأما خشية أن لا يلتبس على المسلمين القرأن والحديث !!!! فهو سبب غير مقنع !!! إذا .. لا بد أن هناك أمورا كان يراد لها أن تخفى !! وإذا كانت السنة والقرآن وحسب نقلكم وفهمكم للحديث .. هما ما أن تمسكت الأمة بهما بعده لن يضلوا بعده أبدا ويأتي عمر ليحرق واحدة من أهم ركيزتين حسب رؤيتكم (السنة المحروقة والقرآن ) .. أين الحكمة ؟؟ أين العقل؟؟ متابعة .. تحياتي |
[QUOTE=امير القلوب;934467]
اقتباس:
باسم الله و به نستعين سلاما سلاما سلاما سلاما سلاما سلاما سلاما :) اقتباس:
الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره ( أنا ) .. فالمستتر نوعان :p أما جواب سؤالك.. فالأصل أن الخطاب موجه لكفار قريش .. لأن عادة الكفار أن يضايقوا الرسل و يقولوا لهم هل تريد أن نعطيك مالا على ماتقول و تفعل .. فيرد عليهم الرسول بأنه لا يريد منهم أجر و أجره على الله ... أما هذا الأجر الذي طلبه منهم فهو لهم لقول الله تعالى : (( قل ما سألتكم من أجر فهو لكم ان أجري الا على الله .. )) اقتباس:
اقتباس:
كل الأحاديث الضعيفة و المكذوبة ينسبونها الى صحابة ، لأنه لن يسمع من الرسول حديث الا صحابي .. و لكن العبرة في سند الرواية من الراوي الى هذا الصحابي .. فلننظر هذا السند لنرى ... و لأعطك هذه المعلومة قبل النظر لرواياتك .. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع ص98 (أهل بيتي كسفينة نوح من تعلق بها نجا ومن تخلف عنها هلك ) أخرجه البزار والطبراني من حديث أبي ذر وابن عباس وأبي سعيد وعبد الله بن الزبير بأسانيد ضعيفة. اقتباس:
أمركم عجيب يا أيها الناسخون .. هل تعرف ما هو شرط مسلم ؟؟ .. عندما يقال على شرط مسلم ؟؟ .. << أشك أن أحدكم يعلم :D المهم ،، قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 3/58 : و أما ابن حبان فقال : حنش بن المعتمر هو الذى يقال له : حنش بن ربيعة ، و المعتمر كان جده ، و كان كثير الوهم فى الأخبار ، ينفرد عن على بأشياء لا تشبه حديث الثقات حتى صار ممن لا يحتج بحديثه . قال الذهبي في تلخيص المستدرك متعقبا الحاكم: "مفضل خرج له الترمذي فقط، ضعفوه". وضعف إسناده أيضا ابن كثير في تفسيره (4/115). قلت: وهذا سند واه؛ المفضل بن صالح الأسدي منكر الحديث، قاله البخاري وأبو حاتم الرازي كما في تهذيب التهذيب (10/243)، وقد خولف في إسناد هذا الحديث كما سيأتي بيانه. وأبو إسحاق هو السبيعي ثقة مشهور يدلس، وقد اختلط في آخر عمره، ولم يسمع هذا الحديث من حنش، وحنش هو ابن المعتمر الكناني كوفي إلى الضعف أقرب، وما أحسبه سمع أبا ذر، فإن أغلب حديثه عن علي. وقد وردت متابعات لمفضل بن صالح الأسدي، ولكنها ساقطة ولا بأس بذكرها: 1- متابعة الأعمش: أخرجها الطبراني في الكبير (3/رقم2637) والأوسط (3478) والصغير (391) -ومن طريقه ابن الشجري في الأمالي (1/153)-، وابن عدي في الكامل (4/197)، والحاكم في المستدرك (3/151) من طريق عبد الله بن داهر، عن عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن حنش، عن أبي ذر مرفوعا نحوه. وهذا سند ساقط؛ عبد الله بن داهر الرازي رافضي مجمع على تركه [تنظر ترجمته في لسان الميزان (3/282)]، قال فيه ابن عدي في الكامل (4/228): "وعامة ما يرويه في فضائل علي، وهو فيه متهم". اقتباس:
أخرجه الطبراني (المعجم الأوسط 6/85) وفي (المعجم الصغير 2/84)وقال : لم يروه عن أبي سلمة إلا بن أبي حماد تفرد به عبدالعزيز بن محمد . عبد العزيز بن محمد بن ربيعة الكوفي لم أجد له ترجمة، وشيخه عبد الرحمن بن أبي حماد، واسمه شكيل الكوفي المقرئ، ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (5/244) برواية جمع عنه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وكذلك ابن نقطة في تكملة الإكمال (3/199). وأبو سلمة الصائغ هو راشد بن سعد الكوفي؛ قال فيه أبو حاتم الرازي [كما في الجرح والتعديل(9/384)]: "شيخ مجهول"، وقال أبو داود [كما في سؤالات الآجري (رقم496)]: "ما سمعت إلا خيرا". وشيخه هو عطية بن سعد العوفي فيه كلام يطول. اقتباس:
أخرجه الطبراني في (المعجم الكبير 3/45) وفي (مسند الشهاب 2/273) والبزار (مسند البزار 9/343) وقال :لا نعلم تابع الحسن بن أبي جعفر على هذا الحديث أحد . الحسن بن جعفر الجفري وهو ضعيف جدا فلا يلتفت إلى حديثه ، ضعفه أحمد والنسائي ، وقال ابن المديني : ضعيف ضعيف، وقال الفلاس والبخاري منكر الحديث ، وقال ابن معين ليس بشيء ، وقال ابن حبان :لا يحتج به ، وقال أبوبكر بن أبي الأسود : كنت أسمع الأصناف من خالي عبد الرحمن بن مهدي وكان في أصول كتابه قوم قد ترك حديثهم منهم الحسن بن أبي جعفر . (ميزان الإعتدال 2/228) اقتباس:
قال ابن أبي شيبة في المصنف (6/372/32115): حدثنا معاوية بن هشام، قال: ثنا عمار، عن الأعمش، عن المنهال، عن عبد الله بن الحارث، عن علي، قال: ((إنما مثلنا في هذه الأمة كسفينة نوح، وكتاب حطة في بني إسرائيل)).+ معاوية بن هشام ثقة، وشيخه هو عمار بن رزيق الكوفي ثقة أيضا، والأعمش ثقة مشهور بالتدليس، وشيخه المنهال ثقة، وعبد الله بن الحارث هو الأنصاري البصري، وليس هو عبد الله بن الحارث بن نوفل؛ فالثاني لم يذكروا من تلاميذه المنهال بن عمرو بخلاف الأول، وما أظنه سمه من علي بن أبي طالب شيئا، فجل روايته عن ابن عباس، وعائشة، وغيرهما. فيكون هذا السند منكرا لعنعنة الأعمش، ولانقطاعه بين عبد الله بن الحارث الأنصاري وعلي بن أبي طالب، اقتباس:
رواه الخطيب في تاريخ بغداد (12/91) من طريق أبي الحسن علي بن محمد بن شداد المطرز، حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي، حدثنا أبو سهيل القطيعي، حدثنا حماد ابن زيد بمكة وعيسى بن واقد، عن أبان بن أبي عياش، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إنما مثلي، ومثل أهل بيتي كسفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق)). قلت: وهذا سند ضعيف جدا، أبو الحسن علي بن محمد بن شداد المطرز ترجمه الخطيب قي تاريخ بغداد (12/91)، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وأبو سهيل القطعي لم يتبين لي من هو، وأبان بن أبي عياش البصري زاهد متروك. وأظن أن راويا سقط من الإسناد بين الباغندي أو شيخه، وبين حماد بن زيد، فالباغندي يروي عن مثل علي بن المديني، وأبي بكر بن أبي شيبة، وسويد بن سعيد ومن في طبقتهم، وهذه الطبقة لم تدرك حماد بن زيد، إنما تروي عنه بواسطة، اقتباس:
رواه البزار في مسنده (3/رقم2613-كشف الأستار)، قال: حدثنا يحيى بن معلى بن منصور، ثنا ابن أبي مريم، ثنا ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تركها غرق)). قال البزار عقبه: "لم نسمعه بهذا الإسناد إلا من يحيى". قلت: وهو ثقة، وابن لهيعة اختلط، وكان يدلس، وله نسخة يرويها عن أبي الأسود، وما أظن هذا منها، وهذا لا يحتمله ابن لهيعة، ولعل الخطأ من البزار، أو من شيخه، وسعيد بن الحكم بن أبي مريم المصري مشهور بالرواية عن عبد الله بن لهيعة مباشرة دون واسطة، اقتباس:
رواه الدولابي في الكنى والأسماء (1/76) من طريق يحيى بن سليمان أبي سعيد الجعفي، قال: ثنا عبد الكريم بن هلال الجعفي، أنه سمع أسلم المكي، قال: أخبرني أبو الطفيل عامر ابن واثلة، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجدا، ومن تركها غرق)). قلت: خولف يحيى بن سليمان الجعفي في إسناده؛ فقد رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده [كما تقدم] عن عبد الله بن عمر بن أبان، ثنا عبد الكريم بن هلال، أخبرني أسلم المكي، أخبرني أبو الطفيل، عن أبي ذر الغفاري مرفوعا نحوه. ويحيى بن سليمان، أبو سعيد الجعفي، وثقه الدارقطني، وقال أبو حاتم الرازي: "شيخ"، وقال النسائي: "ليس بثقة"، وقال ابن حبان: "ربما أغرب"، وقال مسلمة بن قاسم: "..وله أحاديث مناكير". فروايته لا تنهض لمخالفة عبد الله بن عمر بن أبان مشكدانة الكوفي، فعبد الله مجمع على ثقته وجلالته، ليس فيه أدنى مغمز، فلا يشك حديثي أن روايته أولى بالتقديم، والله أعلم. وفي هذا الإسناد علل أخرى تقدم ذكرنا لها في طريق حديث أبي ذر المتقدم. اقتباس:
أضحكتني ... :D أكثر ما يثير الانسان ، أن يتكلم شخص بما لا يفقه ... كأن يأتي صائد الأسماك و يتحدث عن عمليات جراحة القلب ... :eek: فعندما تنسخ الأحاديث و تلصقها أقرأ تعليق رواتها ثم تضعيف أهل العلم لها .. صحيح أن علم الحديث بحر كبير عميق .. و لكن الأحاديث ليست أسماك تصيدها و تأكلها مباشرة دون تمحيص و تحقق ... فجهابذة علم الحديث ضعفوا هذا الحديث و وصفوه بأنه منكر و كذب .. و أما بعض من ظن أنه صحيح فقد وضع تعليقات حول تصحيحه .. ستجدها في تلك الكتب ان كانت لديك أصلا ... و السلام عليكم |
××××××××××××××××× ××××××××××××××××× --------------------------- خروج عن أصل الموضوع تابــــــــــــــع فقط لتستفيد -------------------------- |
اقتباس:
باسم الله و به نستعين حياك أيتها الزميلة أم جوانا على المتابعة ... تقولين عمر حرق السنة ....!!!!! أي سنة تقصدين ؟؟؟ ... و أين كانت مكتوبة هذه السنة ؟؟؟ .. و من الذي كتبها ؟؟؟ كلام غريب جدا ...!!!!! .. أفيدينا ما هو مشهور أن النبي قد نهى الصحابة عن كتابة أحاديثه و الانشغال بها حتى يتفرغ المسلمون للقرآن .. ربما اختلط لديك حرق المصاحف في زمن عثمان ..!!!! راجعي معلوماتك أو أفيدينا ... و لدي سؤال : لماذا علماء الشيعة لم يجمعوا أحاديث الأئمة في كتاب واحد صحيح يعتمد عليه الناس ؟؟ و سؤال آخر : مادام أن هناك علماء يقابلون المهدي في هذا الزمن ، لماذا لا يعرضون عليه موسوعة الكافي و بحار الأنوار و من لا يحضره الفقيه و يقوم المهدي بتصحيح الأحاديث و اخبارهم الاحاديث الضعيفة أو الصحيحة ؟؟ و سؤال أخير : مادام المهدي حي و يعيش بيننا .. لماذا لا يروي أحد العلماء المعاصرين حديثا عن المهدي بسند واحد .. كأن يقول أحد مراجع الشيعة حدثني الامام المهدي - عليه السلام - قال : " .......... " و بالتالي تكونون في مأمن من الأحاديث الضعيفة المنتشرة في كتبكم و التي عجز علماؤكم أن يخرجوا الصحيح و يجمعوها في كتاب واحد ... الى متى ؟؟؟ و السلام عليكم |
[QUOTE=شاعرة الأمل;934867]
اقتباس:
هههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههه :D:D:D (سلاما) أقولها لكِ يا عزيزتي واما إذا كان الفاعل مستتر جوازاً أم وجوباً فماذا يعني حتى تقولين أن الفاعل مستتر وجباً :eek: وأما قولكِ بأن الخطاب موجه للمشركين ههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههههههههههههه ما هذه العبقرية يا شاعرة الــــــ وهل المشركين يعترفون برسالة النبي (ص) حتى يسألهم الأجر على رسالته ؟؟؟؟؟ :p:p وأما نشرة الأنواء الجوية الطويلة العريضة التي نشرتها عن الأسانيد .... فقوليها لعلمائكِ الذين صححوا الحديث الذين عرضتهم في أخر مشاركتي السابقة فالظاهر أنك أعلم منهم بعلمهم يا عبقرية ;);) ومرة أخرى أقول لكِ لا تدلسي يا عزيزتي مثل أبو العراعرة ههههههههههههههههههههههه :p:p |
اقتباس:
لألألألألأ يا أختي لم الكذب علمائك يصرحون باحراق ابو بكر وعمر للسنة النبوية الشريفة فانظري :- 1- ولما آلت الأمور إلى عمر بن الخطاب ، وتولى الخلافة خالف صاحبه شكلا واتفق معه بالمضمون ! ! ! ووسع إطار المنع والإحراق ، وجعلهما سياسة علنية عامة لدولته ! ! ! فأبو بكر منع رواية سنة الرسول أولا ، ثم أحرق سنة الرسول المكتوبة عنده ، أما عمر فقد جمع سنة الرسول المكتوبة عند الناس والكتب المحفوظة لديها فأحرقها أولا " المصدر :- الطبقات الكبرى لأبن سعد ج5 / ص144 ثم عمم ( أي عمر ) على كافة الأمصار الخاضعة لحكمه " إن من كان عنده شئ من سنة الرسول فليمحه " المصدر :- كنز العمل للمتقي الهندي ج10 / ص291 ويا عزيزتي العلماء عندما يتشرفون بلقاء الإمام (عج) فهو فهو ليس لقاء على مستوى اعطاء الاحكام والروايات ونحوها لأن ذلك معناه أنّ المرجع سوف يصبح سفيراً للإمام (عج) وهذا لا يجوز لأن السفراء أربع فقط وجميعهم ماتوا هل فهمتِ الآن يا عزيزتي :d:d:d |
[quote=امير القلوب;934881]
اقتباس:
باسم الله و به نستعين سلاما سلاما سلاما أما الضمير المستتر فقد يكون مستتر جوازا أو مستتر وجوبا .. ارجع إلى المدرسة و تعلمها ... :d أما قولي بأن الخطاب موجه إلى قريش فهذا صحيح .. و إذا قرأت سيرة الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - ستجد أن كفار قريش عرضوا على الرسول عدة امور حتى يسكت عن دعوته ، عرضوا عليه أن يعطوه المال ليسكت ، أو يكون ملكا عليهم و يسكت .. حتى قال الرسول لعمه أبو طالب : " يا عم ! و الله لو وضعوا الشمس في يميني و القمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يبينه الله أو أهلك دونه " .. أو كما قال - صلى الله عليه و سلم - . .. و وصلت عروض قريش إلى الرسول أن قالوا له نعبد إلهك يوما و تعبد الهنا يوما .. فأنز الله سورة الكافرون ، بقول الله تعالى " قل يا أيها الكافرون . لا أعبد ما تعبدون . " إلى آخر السورة .. فلا عجب أن يقول لهم الرسول ، لا أريد منكم أجرا إلا المودة في القربى ... و ارجع إلى سبب نزول الآية بدل الضحك ... أما بالنسبة للأحاديث فأنت تقول بأنها صحيحة و قلت لك بأنها ضعيفة .. حتى أن معظم من أوردها في كتبه قد وضع ملاحظات عليها تدل على ترجيح التضعيف .. و اعلام علم الحديث ضعفوا هذا الحديث و استنكروه أيما استنكار .. فأنت أتيت بروايات من كتبنا و بينا لك ضعفها و كذبها بشهادة علماء الحديث .. و السلام عليكم |
[QUOTE=شاعرة الأمل;935048]
اقتباس:
هههههههههههههههههههههههه مرة أخرى سلاما أقولها لكِ يا عزيزتي والى الآن تتهربين من سبب بيانك للضمير المستتر وجوباً وجوازاً .. وبالعكس يا عزيزتي أنتِ اذهبي الى ( عرعوركِ ) ليعلمكِ ( الدار دور ) هههههههههههههههههههههههه وأما بالنسبة للخطاب فالقرآن الكريم يكذبكِ :- {ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ }الشورى23 فهل من يقترف حسنة هم المشركون والله تعالى يزيدهم حسنى يا عبقرية ؟؟؟ لذا لا تأتي لي بحديث وآيات لا علاقة لها بآية المودة .. وأما أقوال علمائك فهي :- 1ـ قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه 2ـ وقال ابن حجر الهيثمي : وجاء من طرق عديدة يقوي بعضها بعضاً : إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ، وفي رواية مسلم : ومن تخلف عنها غرق . وفي رواية هلك ، وانما مقل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له ، وفي رواية غفر له الذنوب ... 3ـ وقال الحافظ أبو الخير السخاوي : وبعض طرق الحديث يقوي بعضها بعضاً نقله عنه الصالحي الشامي في سبل الهدى والرشاد قال : الثاني عشر : في أنهم كسفينة نوح (ص) من ركبها نجا روى البزار والطبراني وابو نعيم عن ابن عباس ، والبزار عن عبد الله بن الزبير وابن جرير والحاكم والخطيب في المتفق والمفترق عن أبي ذر ، والطبراني في الصغير والأوسط عن أبي سعيد الخدري (رض) قال : قال رسول الله (ص) : مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح في قوم نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ، وفي لفظ " هلك " ومثل حطة بني اسرائيل . قال الحافظ أبو الخير السخاوي : وبعض طرق هذا الحديث يقوي بعضها بعضاً .[ 4ـ وقال السيوطي : عن أبي ذر (ض ) أنّ رسول الله (ص) قال : إنّ مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها هلك . أخرجه الحاكم وهو صحيح . وفي تاريخ الخلفاء نقل تصحيح الحاكم ساكتاً عليه فحاسبيهم ان كنتِ شجاعة ورديهم :p:p:p |
××××××××××××××××××××××× ××××××××××××××××××××××× ---------------------- خروج عن أصل الموضوع وألفاظ غير مرغوبة هنا وأستفزازية فقط نذكرك إنك ضيفة بيننا هنا فأحترمي تُحترمي وحــــــــــــــــــــذاري عن مثلها --------------------------------------------- __**(المشرف العقائدي)**__ |
اقتباس:
الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف موضوع اكبر من ان يستوعبه عقلك ان كان لك عقل :o لذلك انت خلك في إمامك حفيد مرخان مع سيده وولي امره بوش ولا تكثر :p http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w.../mgnuwcsrh.jpg |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 04:54 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025