|
سؤال إلى الوهابيه عن مأسسهم محمد بن عبدالوهاب
اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف انتم تقولون ان الشيخ محمد بن عبدالوهاب هو مجدد االتوحيد وانه حارب الشرك .. وقبل ان يأتي الشيخ محمد عبدالوهاب كانت قبور اولياء الصالحين في البقيع موجود وقبر النبي صلى الله عليه وآله الى الآن موجود وقبور الانبياء في فلسطين والعراق وغيرها من الدول . وكانوا المسلمين في العصور ما قبل محمد عبدالوهاب قطعا يعلمون بهذه القبور وهذه المشاهد لماذا لم يصرحوا بأن هذه القبور من البدع ؟ وهذا ليس سؤالي الذي اود ان اطرحه .. بل سؤالي هو هل الشيخ محمد عبدالوهاب رأيه في ان بناء على القبور بدعه او التبرك رأي منفصل ام متصل؟؟؟؟ وما كان رأيه في ملايين المسلمين الذين سبقوه؟ ننتظر الاجابة بشكل واضح وعدم تشتيت الموضوع ( قال الامام علي عليه السلام : اذا سكت الجاهل زال الاختلاف) |
في انتظار............
|
يعني هنا لا تخلوا من أحد التفسيرين إما أن يكونوا المسلمين قبل عبد الوهاب على باطل بما فيهم أئمة المذاهب الأربعة فجاء عبد الوهاب وأصلح الباطل وإما أن تكون المسلمين قبل عبد الوهاب على حق فجاء عبد الوهاب وغرس الباطل هذا هو منطق العقل برجاء عدم الخروج عن الموضوع والإجابات بالمنطق المقبول وكل مشاركة خارج الموضوع لا تعتبر مشاركة وأخيرا شكري وتقديري للأخ اليسوع على هذا الطرح |
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب عالم جدد التوحيد و أعاده الى اصله . مسألة القبور و البناء عليها ، دعك من القباب لا أتحدث عنها . و انما مجرد البناء حرام بنص حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم . عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أدع تمثالاً إلا طمسته ولا قبراً مشرفاً إلا سويته. رواه مسلم. أما الرئي في المسلمنين السابقين و الذين بدر منهم مسائل شركية فأمرهم الى الله تعالى ( هذا رئيي أنا و ليس رأي الشيخ ) |
أشرح : عندما نقول جدد الشيخ عقيدة التوحيد لا نقصد أنه أتى بأمر جديد محدث
بل لما طمس التوحيد حتى أن الناس وضعت أصناما فوق القبور و سارت تطوف بها عوضا عن الكعبة و هذا لم يكن في زمن رسول الله . فكما هو معلوم خير القرون قرن رسول الله صلى الله عليه و آله و صحبه ، ثم الذي يليه ثم الذي يليه . ففي عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم كسرت الاصنام و لم يتمسح ابدا بالقبور كما ان الائمة الاربعة رحمة الله عليهم لم يشهدوا الوضع المزري الذي عايه الشيخ فالبدعة في زمانهم لم تكن منتشرة كما كان الحال في زمن الشيخ ، بل ان الدولة العثمانية كانت لها من المظاهر الشركية ما وصل الى حد استغاثة أحد السلاطين بالرسول صلى الله عليه وسلم و هذا شرك و ليعوذ بالله . الجملة المفيدة من كل هذا : الشيخ ذكر الناس بالحق الذي جاء به رسول الهدى صلى الله عليه و آله و سلم بعد أن نسوه و هذا كل ما في الامر . |
اقتباس:
بناءً على صحّة هذه الرواية, فهل معنى التسوية في قوله ( إلا سويته ) أي ساويته بالأرض، بمعنى هدمته, أم معنى تسوية الشيء عبارة عن تعديل سطحه, وتسطيحه في قبال تقعيره أو تحديبه أو تسنيمه وما اشبه ذلك من المعاني المتقاربة ؟ لا شك أن معناه : إلا سطحته وعدلته, وليس معناه : إلا هدمته وساويته بالارض. وقد فهم مسلم في صحيحه ما فهمناه من الحديث, حيث عنون الباب قائلاً : ( باب تسوية القبور ) ولم يقل مساواة القبور. فأورد فيه أولاً بسنده إلى تمامه قال : كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم برودس فتوفي صاحب لنا, فأمر فضالة بقبره فسوّي, ثم قال : سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يأمر بتسويتها (صحيح مسلم 2 / 666 باب 31 / 92). ثم أورد بعده في نفس هذا الباب حديث أبي الهياج المتقدم : ولا قبراً مشرفاً إلا سويته. وكذا فهم شارحوا صحيح مسلم وإمامهم النووي ذلك, حيث قال في شرح تلك العبارة ما نصه : أن السنة أن القبر لا يرفع عن الأرض رفعاً كثيراً ولا يسنم, بل يرفع نحو شبر, وهذا مذهب الشافعي ومن وافقه, ونقل القاضي عياض عن أكثر العلماء أن الأفضل عندهم تسنيمها. ( إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري 4 / 301 ). ويشهد لأفضلية التسنيم, مارواه البخاري في صحيحه, في باب صفة قبر النبي وأبي بكر وعمر، بسنده إلى سفيان التمار أنه رأى قبر النبي (صلى الله عليه وآله) مسنماً. (صحيح البخاري 2 / 128). ولكن القسطلاني أحد المشاهير من شارحي البخاري, قال ما نصه : ( مسنماً ) بضم الميم وتشديد النون المفتوحة, أي : مرتفعاً, زاد أبو نعيم في مستخرجه : وقبر أبي بكر وعمر كذلك, واستدل به على أن المستحب تسنيم القبور, وهو قول أبي حنيفة (المبسوط للسرخسي 2 / 62), ومالك (المنتقى 2 / 22), وأحمد (المغني لابن قدامة 2 / 380), والمزني وكثير من الشافعية. إلى أن قال القسطلاني : ولا يؤثر في أفضلية التسطيح كونه صار شعار الروافض, لأن السنة لا تترك بموافقة أهل البدع فيها ! ولا يخالف ذلك قول علي (رضي الله عنه) أمرني رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن لا ادع قبراً مشرفاً إلا سويته, لأنه لم يرد تسويته بالأرض, وإنما أراد تسطيحه جمعاً بين الأخبار ، ونقله في المجموع عن الأصحاب. ( إرشاد الساري 2 / 477 ). والأن بعد ان أجبناك .. نرجو الأجابه عن سؤالنا السابق :rolleyes: |
اقتباس:
اقتباس:
من هنا نفهم أن السلف بدر منهم شركيات إذا المسلمين يروون من السلف فالمسلمون مشركون لأخذهم من السلف أو مبدعون لإجتهادهم على السلف |
اقتباس:
أما السلف فبريئون من كل بدعة سواء . حتى أن التشيع لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم بل احدث بعد عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما أن كمة سويته تعني سويته و لن نذهب للتأويل بل ناخذ بظاهر الحديث الذي يفيد هدم ما بني عليها . اعود بعد يومين إذا كان لنا في العمر بيقة . |
اقتباس:
لم اسئل عن سيرة محمد بن عبدالوهاب .. وانه جاء لكي يذكر الناس بالحق بعد اكثر من الف سنه .. ارجو الرد على السؤال ... وعدم تشتيت الموضوع .. |
السلام عليك أخي عبد الوهاب فقط
|
اقتباس:
انقلع ولاعاد اشوفك .. اهني حوار ومناقشه وأدله مو سلام وكلام فاضي :rolleyes: |
اقتباس:
حياك الله زميلنا عبدالوهاب في انتظارك انشاء الله |
بارك الله فيك خي اليسوع وقواك الله
انذار الى ابو احمد 22 والى الجميع ستحذف كل مشاركه خارجه عن نطاق الموضوع الذي طرحه الاخ اليسوع |
للهم صل على محمد وال محمد والعن اعداء محمد وال محمد
|
الاخ عبد الوهاب ممكن تبين لنا ما هي عقيدة شيخكم محمد عبد الوهاب العامه ؟؟ عذرا اخي اليسوع على المداخله ولكن هناك تناقضات في تلك العقيده و بمجرد تناقضاتها فهي مهدمه ولنا متابعه معكم |
اقتباس:
للأسف الشديد أنك تناقش وانت لا معرفة لك حتى بمصادركم أو قراءتها إليك ما يثلجك أخرج الطبري في تفسيره بإسناده عن أبي الجارود عن محمد بن علي: أولئك هم خير البرية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنت يا علي وشيعتك - تفسير الطبري: 30 ص 146. وروى السيوطي في الدر المنثور في ذلك تفسير قوله تعالى: * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) قال: وأخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأقبل علي عليه السلام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده، إن هذا وشيعتة لهم الفائزون يوم القيامة، ونزلت إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية، فكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، إذا أقبل علي عليه السلام، قالوا: جاء خير البرية.- مناقب الخوارزمي ص 66. وروى ايضا من طريق الحافظ ابن مردويه عن يزيد بن شراحيل الأنصاري كاتب علي عليه السلام قال: سمعت عليا يقول: حدثني رسول الله وأنا مسنده إلى صدري فقال: أي علي؟ ألم تسمع قول الله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات هم خير البرية؟ أنت وشيعتك، وموعدي وموعدكم الحوض إذا جاءت الأمم للحساب تدعون غرا محجلين. مناقب الخورزمي ص 178. أخرج الحافظ جمال الدين الذرندي عن ابن عباس، رضي الله عنهما، أن هذه الآية لما نزلت قال صلى الله عليه وسلم، لعلي: هو أنت وشيعتك، تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين، ويأتي عدوك غضاباً مقمحين، قال: ومن عدوي؟ قال: من تبرأ منك ولعنك، وخير السابقين إلى ظل العرش يوم القيامة طوبى لهم، قيل: ومن هم يا رسول الله؟ قال: شيعتك يا علي ومحبوك وأخرج الكنجي حديث يزيد بن شراحيل. وأرسل ابن الصباغ المالكي في فصوله ص عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية قال النبي (ص) لعلي: أنت وشيعتك تأتي يوم القيامة أنت وهم راضين مرضيين، ويأتي أعداؤك غضابا مقمحين(5). وروى الحموي في فرايده بطريقين عن جابر: إنها نزلت في علي، وكان أصحاب محمد إذا أقبل علي قالوا: قد جاء خير البرية. وقال ابن حجر في الصواعق في عد الآيات الواردة في أهل البيت: الآية الحادية عشرة قوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية الصواعق ص 96. ثم قال رسول الله (ص): ومن قال: رحم الله عليا، رحمه الله. وقال جلال الدين السيوطي في الدر المنثور: أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وآله فأقبل علي فقال النبي صلى الله عليه وآله: والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة. ونزلت إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية، فكان أصحاب النبي صلى الله عليه وآله إذا أقبل على قالوا: جاء خير البرية. وأخرج ابن عدي عن ابن عباس قال : لما نزلت إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي : هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين " وأخرج ابن مردويه عن علي قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ألم تسمع قول الله : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض إذا جئت الأمم للحساب تدعون غرا محجلين "نور الابصار: ص 78 و 112 عن ابن عباس باللفظ المذكور عن ابن الصباغ المالكي. نلاحظ من هذه الاية وتفسيرها ان الامام علي ع خير من كل من صدق عليه انه من البرية أي من الخلق, وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت : [ قلت يا رسول الله من أكرم الخلق على الله ؟ قال : يا عائشة أما تقرئين { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية } ] خير البرية علي وشيعته. وأخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال : [ كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ونزلت { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية } فكان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا أقبل قالوا : قد جاء خير البرية ] وأخرج ابن عدي وابن عساكر عن أبي سعيد مرفوعا [ علي خير البرية ] وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال : [ لما نزلت هذه الآية { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي : هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ] الدر المنثور [ جزء 8 - صفحة 589 ] وفي نور الأبصار عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال، لعلي: أنت وشيعتك تأتي يوم القيامة أنت وهم راضين مرضيين، ويأتي أعداؤك غضاباً مقمحين. المصدر: منهاج السنة - الصفحة أو الرقم: 7/259 وقال وأخرج ابن مردويه عن علي عليه السلام قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألم تسمع قول الله: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية؟ أنت وشيعتك، وموعدي وموعدكم الحوض إذا جاءت الأمم للحساب، تدعون غير محجلين وانطلاقاً من كل هذا، فإن التشيع للإمام علي - رضي الله عنه، وكرم الله وجهه في الجنة - إنما بدأ منذ أيام سيدنا ومولانا وجدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان صلى الله عليه وسلم، من أول المنوهين بفكرة التشيع والمغذين إياها بأوامره المطاعة (3)، كقوله لعلي: لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق، وفي صحيح مسلم بسنده عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر قال، قال علي: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي أن لا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق صحيح مسلم 2 / 64 (بيروت 1981)، أحمد بن حنبل: فضائل الصحابة 2 / 650 (ط جامعة أم القرى - 1983). أخرج الترمذي والحكم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة علي وعمار وسلمان . بل هناك حديث يؤكد ذلك وهو قول الرسول ص: " علي خير البشر فمن أبى فقد كفر"(9). هذا الحديث من مسند أحمد ج 5 / 35، كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 245 ط الحيدرية وص 119 ط الغري، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج 2 / 444 ح 995 و 956 و 957 و 958، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 246 ط اسلامبول وص 293 ط الحيدرية و ج 2 / 71 ط العرفان صيدا، / صفحة 86 / منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 / 35، ميزان الاعتدال للذهبي ج 2 / 271، كنوز الحقائق ص 98 ط بولاق، إحقاق الحق للتستري ج 4 / 254، تاريخ بغداد للخطيب ج 3 / 154 و ج 7 / 421، فرائد السمطين ج 1 / 154 وهذا الرابط هدية http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=98&nAya=7 والآن ماذا تقول ؟ متى وجدت الشيعة؟ |
اقتباس:
|
اقتباس:
|
اقتباس:
حياك الله ووفقكم إلى كل خير |
اقتباس:
المشارك عبدالوهاب يريد ان يخرج الموضوع عن مضمونه عندنا سؤال محدد .. لم يستطيع الرد عليه .. فأراد أن يحرف الموضوع ويتكلم عن التشيع !!! وانا وانت انشاء الله لن نعطيه هذه الفرصه .. |
اقتباس:
|
اقتباس:
أحسنت بالصميم تحليلك ممتاز وفعلا لايوجد غير هذه النقطتين اللتان ذكرتهم .. ولكننا ننتظر لربما يخرج فيهم احد ويجيب على سؤالنا سالف الذكر .. |
رميه موفقه اخي الغالي اليسوع و مسدده ان شاء الله ننتظر عبد الوهاب ما يقول |
اقتباس:
|
اقتباس:
وأنا قلت لا اريد ان ينحرف الموضوع .. فارجو الألتزام .. |
نعيد الموضوع من جديد لربما نجد من يرد علينا انتم تقولون ان الشيخ محمد بن عبدالوهاب هو مجدد االتوحيد وانه حارب الشرك .. وقبل ان يأتي الشيخ محمد عبدالوهاب كانت قبور اولياء الصالحين في البقيع موجود وقبر النبي صلى الله عليه وآله الى الآن موجود وقبور الانبياء في فلسطين والعراق وغيرها من الدول . وكانوا المسلمين في العصور ما قبل محمد عبدالوهاب قطعا يعلمون بهذه القبور وهذه المشاهد لماذا لم يصرحوا بأن هذه القبور من البدع ؟ وهذا ليس سؤالي الذي اود ان اطرحه .. بل سؤالي هو هل الشيخ محمد عبدالوهاب رأيه في ان بناء على القبور بدعه او التبرك رأي منفصل ام متصل؟؟؟؟ وما كان رأيه في ملايين المسلمين الذين سبقوه؟ ننتظر الاجابة بشكل واضح وعدم تشتيت الموضوع ( قال الامام علي عليه السلام : اذا سكت الجاهل زال الاختلاف) |
لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم.
الشيخ رحمه الله دعا الى عدم بناء المساجد على القبور و ما كان يفعله الأولون جهل طبعا كبف أتبرك بقبر صاحبه ميت مهما كانت قيمته عند خالقه بل و لما أسأله و من خلقني و خلقه حي لا يموت رحم الله الشيخ و جعلنا من الموحدين |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
طيب ماعندنا اي مشكلة ........ لكن من اين اخذ بن عبد الوهاب الدين ؟! اذ كان العلماء قبلة كلهم مشركين مبتدعين ؟! هل مثلا نزل عليه الوحي واخبره بالدين ؟! ام ماذا؟ّّ اعجب على عقولكم والله يا سلفين واريدك يا تابع النجدي هذا ان صح نسبه ان تفسر لي هذا الحديث في كتبكم إبن الجوزي الحنبلي - مناقب الإمام أحمد - رقم الصفحة: ( 454 ) الحق عز وجل يزور قبر إبن حنبل - حدثني أبو بكر بن مكارم بن أبي يعلى الحربي وكان شيخا صالحا قال : كان قد جاء في بعض السنين مطر كثير جدا قبل دخول رمضان بأيام ، فنمت ليلة في رمضان فأريت في منامي كأني قد جئت على عادتي إلى قبر الإمام أحمد بن حنبل أزوره ، فرأيت قبره قد التصق بالأرض حتى بقي بينه وبين الأرض مقدار ساف أو سافين ، فقلت : إنما تم هذا على قبر الإمام أحمد من كثرة الغيث ! فسمعته من القبر وهو يقول : لا ، بل هذا من هيبة الحق عز وجل لأنه عز وجل قد زارني ! ! فسألته عن سر زيارته إياي في كل عام فقال عز وجل : يا أحمد ، لأنك نصرت كلامي فهو ينشر ويتلى في المحاريب . فأقبلت على لحده أقبله ثم قلت : يا سيدي ما السر في أنه لا يقبل قبر إلا قبرك ؟ فقال لي : يا بني ، ليس هذا كرامة لي ولكن هذا كرامة لرسول الله ( ص ) ! لأن معي شعرات من شعره ! ألا ومن يحبني يزورني في شهر رمضان ! قال ذلك مرتين ! ! وننتظر تفسير هذا الحديث اضافة الى من اين اخذ بن عبد الوهاب الدين اذ كان العلماء قبلة مشركين ذو بدعه |
اقتباس:
انا طرحت سؤال .. عندك جواب تفضلي قولي .. ماعندك جواب أحفظي ماء وجهك وخلك متابعه إلى ان يأتي من يرد على السؤال .. وشكرا |
اقتباس:
الأولون فيهم الروات وهم أقرب عهد بالإسلام وسماع الحديث فكيف يكونزن جهال؟ فما بال من أخذ منهم من المعاصرين إذا؟ |
اقتباس:
يقول تعالى (( قَالَ الَّذينَ غَلَبوا عَلَى أَمْرهمْ لَنَتَّخذَنَّ عَلَيْهم مَّسْجدًا )) (الكهف:21) أخبرنا الله تعالى عن المؤمنين الذين قررّوا أن يتّخذوا من مضجع الفتية المؤمنة مسجداً يسجدون لله سبحانه فيه، ويعبدونه وهم مؤمنون وليسوا بمشركين، ولم يذمّهم الله تعالى على ذلك. وممّا لا شك فيه أن شأن الأنبياء والأئمة (عليهم السلام)، أرفع من شأن أولئك الفتية، فإذا جاز بناء قبورهم, فبالأولى جواز ذلك بالنسبة إلى الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) والحين شنو ردك .. هل المذكور في القرأن عن الفتيه وبناء المسجد عليهم هو جهل والعياذ بالله مثل ماتقولين ؟؟ وأيضا نريد اجابة على سؤالنا الذي طرحنا في اول مشاركة :rolleyes: |
بارك الله فيك اليسوع |
اقتباس:
|
اقتباس:
|
بارك الله فيك اخي عبد الوهاب وانار بالعلم طريقك. نسأل الله لنا ولك الثبات . |
هذا الموضوع للحوار لا للتراحيب |
اقتباس:
فعن أبي الهيّاج الأسديّ قال : قال لي عليُّ بن أبي طالب ( ألا أبعثكَ على ما بعثني عليه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن لا تَدَعَ تمثالاً إلا طَمَسْته ولا قبراً مُشْرِفاً إلا سَوَّيْتَه ) رواه مسلم كما أن من العلماء من جوز مقدار شبر هذا صحيح ، و هناك أشياء أخرى حرمت بالنسبة للمقابر كالبناء عليها ، قال الله تعالى: "وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا" (الجن، 18) ، وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ". أخرجه البخاري . اقتباس:
شخصيا لا أعلم بالضبط و النقل ، لكن رأيه رحمه الله لن يكون خارج إطاره المنهجي المعروف ، و ما يحدد رئينا هو حديث رسول الله صل الله عليه وسلم "خيركم قرني" وفي رواية: "خير الناس قرني ثم الذين يلونهم" إلى آخره ،صحيح مسلم . نحسب راي الشيخ رحمه الله تعالى كذلك لانه إعتقاد أهل السنة و الجماعة ، و لا نعتقد شيء الا بدليل . |
اقتباس:
هههههههههههههه يستدل علينا بالبخاري ومسلم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
1- ان مسالة الامر بالطمس التماثيل وتسويه قبور تخص المشركين فهل يجوز في دين الوهابيه ان نعممها على المسلمين ؟! ؟! طيب وينكم عن قبر البخاري ؟! ليش ما تتكالبون عليه وتفجروه مثل ما فجرتوا سامراء ؟! 2- ان تسويه القبور ينافي فتاوى فقهاء المسلمين جميعهم حيث اعتبروا تعليت القبر الى مستوى اربع اصابع مستحبة والحمد لله كشفنا زيف ما تدعون اقتباس:
وهنا نجد {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ} (36) سورة النــور وهنا القران يكشف زيف ادعاكم واما ابو هريره الكذاب فاعجب ان تاخذون الدين منه صحيح البخاري - النفقات - وجوب النفقة على الأهل والعيال - رقم الحديث : ( 4936 ) - حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا أبو صالح قال حدثني أبو هريرة ( ر ) قال : قال النبي (ص) أفضل الصدقة ما ترك غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ويقول العبد أطعمني واستعملني ويقول الابن أطعمني إلى من تدعني فقالوا يا أبا هريرة سمعت هذا من رسول الله (ص) قال لا هذا من كيس أبي هريرة . وهذا البخاري الصحيح من اللدفه الى الدفه ويتضح ان دينك يا عبد الوهاب من كيس ابو هريره اقتباس:
وكل ما جئت به من كتبك والتي تجدها في مزابل عوام الشيعة والان حجر على الطاير صحيح مسلم - الجنائز - إستأذان النبي ( ص ) ... - رقم الحديث: ( 1622 ) - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال زار النبي (ص) قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت. لماذا لم يسوي رسول الله قبر امه ؟! نقطة نظام إبن حبان - الثقات - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 456 ) - علي بن موسى الرضا وهو علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبى طالب أبو الحسن من سادات أهل البيت وعقلائهم وجلة الهاشميين ونبلائهم يجب أن يعتبر حديثه إذا روى عنه غير أولاده وشيعته وأبى الصلت خاصة فان الاخبار التي رويت عنه وتبين بواطيل إنما الذنب فيها لابي الصلت ولاولاده وشيعته لانه في نفسه كان أجل من أن يكذب ومات علي بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر علي بن موسى الرضا (ص) ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة وهذا شئ جربته مرارا فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته (ص) الله عليه وعليهم أجمعين . وهنا عظيمكم في الجرح والتعديل يزور قبر الامام الرضا المشيد ...... فهل انتم افهم بالعقيده منه ؟!!!!!!!!1 عن عائشة : قالت لما كانت ليلتى التى هو عندى تعنى النبي انقلب فوضع نعليه عند رجليه وبسط طرف إزاره علي فراشه فلم يلبث إلا ريثما ظن أنى قد رقدت ثم انتعل رويدا وأخذ رداءه رويدا ثم فتح الباب رويدا وخرج رويدا وجعلت درعى فى رأسي واختمرت وتقنعت إزارى وانطلقت فى أثره حتى جاء البقيع فرفع يديه ثلاث مرات فأطال ثم انحرف فانحرفت فأسرع فأسرعت فهرول فهرولت فأحضر فأحضرت وسبقته فدخلت فليس إلا أن اضطجعت فدخل فقال مالك يا عائشة حشيا رابية قالت لا قال لتخبرنى أو ليخبرني اللطيف الخبير قلت يارسول الله بأبى أنت وأمى فأخبرته الخبر قال فأنت السواد الذى رأيت أمامى قالت نعم فلهزني فى صدري لهزة أوجعتني ثم قال أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله قلت مهما يكتم الناس فقد علمه الله قال فان جبريل أتانى حين رأيت ولم يدخل علىّ وقد وضعت ثيابك فناداني فأخفى منك فأجبته فأخفيته منك فظننت أن قد رقدت وكرهت أن أوقظك وخشيت أن تستوحشى فأمرني أن آتى البقيع فأستغفر لهم قلت كيف أقول يارسول الله قال قولى السلام علي أهل الديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون . صحيح مسلم - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 64 ). 2 - مسند أحمد - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 221 ). 3 - سنن النسائي - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 93 ). 4 - البيهقي - السنن الكبري - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 79 ). 5 - عبدالرزاق الصنعاني - المصنف - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 571 ). 6 - الطبراني - كتاب الدعاء - رقم الصفحة : ( 374 ). 7 - صحيح إبن حبان - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 46 ). والرسول يامر عائشه بزيارة قبور البقيع المشيده الى ان هدمها اعداء الدين كلاب بني صهيون السلفين والان دينك الذي اخذته من نبيك بن عبد الوهاب اتضح انه ليس له اصل في الاسلام هل تبقى مصر على البدعة ؟! والسلام عليكم |
اقتباس:
أجيبك بحول الله تعالى : عقيدة الشيخ هي عقيدة اهل السنة و الجماعة . و أنصحك بقرائة هذا البحث الشامل بخصوص عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله http://www.islamstory.com/uploads/bo...datMohamad.zip للكاتب د. صالح بن عبدالله بن عبد الرحمن العبود إن شاء الله تجد في هذه الرسالة ما تبحث عنه ، الله يوفقك |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 05:43 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025