|
ثلاث أسئله للوهابيه
اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف هذه ثلاث أسئله حق الوهابيه أبناء من يتبركون بالبول .. ويبيحون أرضاع الكبير .. ومن كانو يمشون وراء أمهم عائشه الحميراء ويشمون روث جملها السؤال الاول:انتم تقولون ان ربكم على العرش جالس و تستدلون باية (على العرش استوى) السؤال هنا: كيف تجمعون بين جلوسه على العرش و نزوله الى السماء الدنيا؟؟؟ السؤال الثاني:تقولون تفسير القران ظاهرا لا يضل الانسان و هذا امر مندوب, السؤال هنا: الله تعالى يقول( لايأتيه الباطل من بين يديه) فهل للقران يدين؟؟؟ و اين هم؟؟؟ السؤال الثالث:تقولون لله يد و ساق وووو السؤال هنا: كيف تجمعون ذلك مع قوله تعالى( كل شئ هالك الا وجهه) اي ان يديه و ساقه ووو سيهلكون؟؟ أنتظر أجابتكم يا أحفاد مرخان أل سلول |
أحسنت أخي اليسوع أسئلة محرجة سبق طرحها لهم ولم نرى أحدا منهم علق عليها هؤلاء دأبهم التكفير والشتم الم ترى ماحدث بالبقيع |
لله يتمم علينا نعمة العقل والدين
والحمد لله على نعمة الولاية |
اسأله قويه ..
الله يعطيك العافية يالله بابا تعالوا جاوبوا |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف موضوعك رائع واسالك رائعة |
الحمد لله ع نعمة العقل والدين
|
السلام عليكم ورحمة الله
ذكرت في بداية حديثك كلام غريب فأقول ليتنا نتعلم ادب الحوار والبحث عن الحق لعله افضل طرق الحوار |
|
اقتباس:
اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف عزيزي الرياض عجيب امرك يبدو أنك لست من أهل الارض تقول بداية حديثك كلام غريب .. هل فعلا استغربت من كلامي ؟؟ طيب ياعزيزي بما أنك مأد وشاطروطيوب .. شرايك تشغل عقلك شويه وتجتهد وتبحث في كتب علمائك وتتأكد هل كلامي فعلا غريب ؟؟ أم انه موجود في كتبكم .. وعلمائكم هم الذين أفتو فيها .. وبعدين ياعزيزي أتمنى أنك توجه النصيحه بتعلم أدب الحوار إلى أخوتك الوهابيه والنواصب .. اللهم العن الوهابيه والنواصب اللهم العن ابو بكر أبن ابي قحافه اللهم العن عمررررر ابن ابي صهاك اللهم العن عثمان نعثلا اللهم العن معاويه أبن الزانيه والعن ابنه يزيد القرد |
الرياض تتكلم عن ادب الحوار انت شايف منتديات الحوار الوهابية وله لا ؟؟؟ روح انصح الوهابيين احسن لك
|
اقتباس:
اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف أخي عبد محمد بارك الله فيك أنت والأخوه الموالين على هذا المرور .. وما زلة أنتظر الوهابيه لكي يجيبو عن هذه الأسئله .. ولكن ياليل ما اطولك :rolleyes: اللهم العن الوهابيه والنواصب اللهم العن ابو بكر أبن ابي قحافه اللهم العن عمررررر ابن ابي صهاك اللهم العن عثمان نعثلا اللهم العن معاويه أبن الزانيه والعن ابنه يزيد القرد |
اقتباس:
إدفع هذه التهمة بالدليل |
اقتباس:
اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف أخي عبد محمد بارك الله فيك على هذه المداخله .. ولكن ياعزيزي الغالي .. هو مستغرب من المقدمه اللي في الموضوع مع العلم أنها من كتبهم .. وأيضا علمائهم هم من أفتو فيها :D ومثل ما قلت انت خلنا ننتظر ونشوف شلون راح (يدفع التهمه بالدليل ) ياليل ما اطولك ..:rolleyes: اللهم العن الوهابيه والنواصب اللهم العن ابو بكر أبن ابي قحافه اللهم العن عمررررر ابن ابي صهاك اللهم العن عثمان نعثلا اللهم العن معاويه أبن الزانيه والعن ابنه يزيد القرد |
ماأقول إلا الحمد الله على نعمة العقل والولاية |
اقتباس:
وهذا دليل على أنهم لا يتبعون الا ماوجدوا عليه اباءهم ومايلقيه عليه علماءهم دون بحث ودراية وترى اغلبهم يعنقون بما لا يعلمون |
اقتباس:
اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف أخي قنوان دانية بارك الله فيك على هذه الاضافه . وفقنا الله وأياكم . |
اقتباس:
اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف على خطى الحسين بارك الله فيك . |
[quote=منال123;660051]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف موضوعك رائع واسالك رائعة [/ quote] اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف أختي منال 123 بارك الله فيج |
اقتباس:
اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف صوت الهدايه بارك الله فيك |
ياحظ أبو بكر وعمر وبقية الصحابة رضي الله عنهم
حسناتهم كل يوم تزيد من كثر سبكم لهم |
اقتباس:
ايه هين قابلنا ياحلو |
اقتباس:
اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف عزيزي عادل 1400 بما أنك شاطر وتعرف تتكلم .. ليش ماترد على الاسئله اللي في الموضوع ؟؟ وبعدين أنت فتحت موضوع عنوانه ( أما أن تشيعوني أو أسننكم ) اشوفك مارديت على أسئلة الأخ الغموض اللي كنت تناظره ؟؟ يعني بالعربي غبي .. أهني وهناك .. لا أنت اللي راد على موضوعك ولا أنت اللي راد على موضوعي هذا .. بس شاطر توزع مواعظ .. مالومك وهابي اذا الفاروق مالكم هرب من الحرب أنت شنو يالدلخ:cool: اللهم العن الوهابيه والنواصب اللهم العن ابو بكر أبن ابي قحافه اللهم العن عمررررر ابن ابي صهاك اللهم العن عثمان نعثلا اللهم العن معاويه أبن الزانيه والعن ابنه يزيد القرد |
هؤلاء هم سلالة يزيد بن معاويه لعنة عليهم جميعا
|
انا لست عالم او فقيه كي اجيب عليك .. لذلك سأبحث عن الاجابه لك ( انتظرني ) ..
لكن انتم لماذا تبيحون زواج المتعه وتأتون المرأة من دبرها ؟؟ ولماذا تحللون اللواط ؟؟ |
اقتباس:
اللواط حلله ابوووك وجدك ياغبي |
اقتباس:
اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف أسمع ياشاطر الموضوع مو بس أجيبلك الاجابه .. لا يا صبي .. الموضوع مناقشه وادله وبراهين .. وبعدين لا تتكلم من غير دليل .. اللواط عندكم انتم واعياذ بالله . انت الظاهر بزر ماتعرف شي للحين ورع .. روح الله يستر عليك بس |
ويبقى السنة مثال للهروب من المواضيع وعدم الاجابة.
|
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم / كاتب الموضوع .... المحترم سوف أجيب على تسأولك حول تشبيه لدينا نحن السنة من كتبكم مارايك أن نرى ماذا تقولون في التشبيه ..... عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عمن ذكر ، عن أبي حمزة الثمالي قال : رأيت علي بن الحسين ( عليهما السلام ) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه ، فقلت : إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون : إنها جلسة الرب ، فقال : إني نما جلست هذه الجلسة للملالة ، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم . [ 15774 ] 3 - وسائل الشيعة -الجزء الثاني عشر - كتاب الحج ـ باب مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها - ص (104-128) جاء فى وسائل الشيعه الجلد الثاني عشر صفحة 107 15774 ] 3 ـ وعن أبي عبدالله الأشعري ، عن ( معلى بن محمد ، عن الوشاء ) (1) ، عن حماد بن عثمان قال : جلس أبو عبدالله ( عليه السلام ) متوركا رجله اليمنى على فخذه اليسرى ، فقال له رجل : جعلت فداك ، هذه جلسة مكروهة ، فقال : لا ، إنما هو شيء قالته اليهود لما ان فرغ الله عز وجل من خلق السموات والارض ، واستوى على العرش ، جلس هذه الجلسة ليستريح ، فأنزل الله عزّ وجّل : ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم ) (2) وبقي أبو عبدالله ( عليه السلام ) متوركا كما هو . ******** اما عن ادلتنا أهل السنة فنحن نثبت لله ما اثبته لنفسه فى كتابه او اثبته رسوله الكريم من غير تكييف ولا تحريف ولا تأويل ولا تمثيل ولا تشبيه صفة الساق لله تعالى في قوله تعالى : ( يوم يكشف عن ساق ) ما أخرجه البخاري ( قتح : 8 / 531 ) من طريق سعيد بن ابي هلال ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد ? قال : سمعت رسول الله ? يقول : (( يكشف ربنا عن ساقه ، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة …. )) اثبات الساق لا يقتضي التشبيه ، لأن الاتفاق في الاسم لا يقتضي الاتفاق في الكيفية . قال محمد بن إسحاق بن منده – رحمه الله – ( 26 ) : (( التمثيل والتشبيه لا يكون إلا بالتحقيق ، ولا يكون باتفاق الأسماء ، وإنما وافق اسم نفس الإنسان الذي سماه الله نفساً منفوسه ، وكذلك سائر الأسماء التى سمى بها خلقه إنما هي مستعارة لخلقه ، منحها عباده للمعرفة …. )) . ((أن المراد يكشف الله عن ساقه ، ويدل لهذا الحديث الثابت في الصحيح( ) ، والسلف لم يختلفوا في إثبات صفة الساق كرجله ويده وإنما اختلفوا في تفسير هذه الآية. فقال بعضهم : ( المراد بالساق ساق الله فالله يكشف عن ساقه فيسجد له المؤمنون حينئذ كما في الصحيحين )( ) . وقال بعضهم : ( إن المراد شدة الهول ) فلم يجعلوها من آيات الصفات ، ولكنهم لم ينفوا صفة الساق الثابتة في السنة فلم يثبتوا صفة الساق بنص القرآن وإنما أثبتوها بالسنة والمنافاة بين القولين فالله يكشف عن ساقه يوم شدة الهول . بخلاف المعطلة فانهم لا يؤمنون بصفة الساق ولا يثبتونها لا بالقرآن ولا بالسنة بل حملوا الآية والحديث على شدة العذاب ، وهذا وان كان محتملا في الآية فانه لا يحتمل في تفسير الحديث لورود الساق مضافة الى الضمير العائد على الله تعالى ========================== هل لله يد نعم ومن كتب الشيعة تفسير الصافي 1/414. عن الباقر أنه سئل من أي شيء خلق الله حواء فقال أي شيء يقولون هذا الخلق قلت يقولون ان الله خلقها من ضلع من اضلاع آدم فقال كذبوا كان يعجز ان يخلقها من غير ضلعه ثم قال اخبرني أبي عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان الله تبارك وتعالى قبض قبضة من طين فخلطها بيمينه وكلتا يديه يمين فخلق منها آدم وفضل فضلة من الطين فخلق منها حواء . ============================= صفة الكلام ....... وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (164) وبما أن موسى كلم الله فحتما ربنا سمع كلامه ...... صفة السمع قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (1) ================================ هل الله فوق عرشه نعم ومن كتب الشيعة تهذيب الأحكام6/4 وسائل الشيعة14/335 كامل الزيارات 325) ================================ هل لله قدم نعم ومن كتب الشيعة قال الله يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَـقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ فسرها مشائخهم قال الطباطبائي( الشيعي) في تفسيره " الميزان " ( 18/362) بعد أن أورد حديث أنس الذي أخرجه السيوطي في الدرر عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :" لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فيزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط وكرمك ولا يزال في الجنة حتى ينشئ الله لها خلقاً آخر فيسكنهم في قصور الجنة . قال ما نصه : ( أقول: وضع القدم على النار وقولها : قط قط مروي في روايات كثيرة من طرق أهل السنة ) . كما احتج بهذا الحديث محمد بن ابراهيم صدر الدين الشيرازي في تفسيره " القرآن الكريم" ( 1/58وص 156 ) فقال ما نصه : ( ألا ترى صدق ما قلناه النار لا تزال متألّمة لما فيها من النقيص وعدم الإمتلاء حتى يضع الجبّار قدمه فيها كما ورد في الحديث وهي إحدى تينك القدمين المذكورتين في الكرسي ) . ======================== هل الله له عينان ؟ نعم والدليل من كتب الشيعة أقرا البحار 52/194. ((بحار الظلمات )) ..... واتخذت القيان والمعازف، ولعن آخر هذه الامة أولها، وركب ذوات الفروج السروج، وتشبه النساء بالرجال، والرجال بالنساء، وشهد الشاهد من غير أن يستشهد، وشهد الآخر قضاء لذمام بغير حق عرفه وتفقه لغير الدين، وآثروا عمل الدنيا على الآخرة، ولبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب، وقلوبهم أنتن من الجيف وأمر من الصبر، فعند ذلك ألوحا ألوحا، ثم العجل العجل، خير المساكن يومئذ بيت المقدس، وليأتين على الناس زمان يتمني أحدهم أنه من سكانه فقام إليه الاصبغ بن نباتة فقال: ياأمير المؤمنين من الدجال؟ فقال؟ ألا إن الدجال صائد بن الصيد، فالشقي من صدقه، والسعيد من كذبه، يخرج من بلدة يقال لها إصفهان، من قرية تعرف باليهودية، عينه اليمني ممسوحة، والعين الاخري في جبهته تضئ كأنها كوكب الصبح، فيها علقة كأنها ممزوجة بالدم، بين عينيه مكتوب كافر، يقرؤه كل كاتب وامي، يخوض البحار وتسير معه الشمس، بين يديه جبل من دخان، وخلفه جبل أبيض يري الناس أنه طعام، يخرج حين يخرج في قحط شديد تحته حمار أقمر، خطوة حماره ميل، تطوي له الارض منهلا منهلا، لايمر بماء إلا غار إلي يوم القيامة، ينادي بأعلي صوته يسمع مابين الخافقين من الجن والانس والشياطين يقول: إلي أوليائي " أنا الذي خلق فسوي وقد رفهدي، أنا ربكم الاعلي " وكذب عدوالله، إنه أعور يطعم الطعام، ويمشي في الاسواق، وإن ربكم عزوجل ليس بأعور ، ولايطعم ولايمشي ولايزول. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ألا وإن أكثر أتباعه يومئذ أولاد الزنا، وأصحاب الطيالسة الخضر، يقتله الله عزوجل بالشام على عقبة تعرف بعقبة أفيق لثلاث ساعات مضت من يوم الجمعة على يد من يصلي المسح عيسى بن مريم عليهما السلام خلفه ألا إن بعد ذلك الطامة الكبري قلنا: وماذلك ياأمير المؤمنين؟ قال: خروج دابة(من) الارض من عند الصفا من ليس أعور ماذا يكون .............؟ ============================== هل الله يضحك.... نعم ومن كتب الشيعة هذا الدليل فقد جاء في "لآلىء الأخبار" (4/410-411 ) لعمدة العلماء والمحققين محمد التوسيركاني في " باب في أن أهل الجنة يسمعون صوته " هذا الحديث - وهو حديث طويل - ونصه : ( في أن أهل الجنة يسمعون صوته تعالى ويخاطبهم وينظرون إليه وهما ألذ الأشياء عندهم قال (ع) في حديث يذكر فيه إشتغال المؤمنين بنعم الجنة : فبينما هم كذلك إذ يسمعون صوتاً من تحت العرش : يا أهل الجنة كيف ترون منقلبكم ؟ فيقولون : خير المنقلب منقلبنا وخير الثواب ثوابنا ، قد سمعنا الصوت واشتهينا النظر وهو أعظم ثوابنا وقد وعدته ولا تخلف الميعاد فيأمر الله الحجاب فيقوم سبعون ألف حاجب فيركبون على النوق والبرازين وعليهم الحلى والحلل فيسبرون في ظل العرش حتى ينتهوا إلى دار السلام وهي دار الله دار البهاء والنور والسرور والكرامة فيسمعون الصوت فيقولون : يا سيدنا سمعنا لذاذة منطقك وأرنا وجهك فيتجلى لهم سبحانه وتعالى ، حتى ينظرون إلى وجهه تبارك وتعالى المكنون من كل عين ناظر فلا يتمالكون حتى يخروا على وجوههم سجدا فيقولون: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك يا عظيم قال فيقول : يا عبادي إرفعوا رؤسكم ليس هذا بدار عمل .... فإذا رفعوا رفعوها وقد أشرقت وجوههم من نور وجهه سبعين ضعفا ثم يقول : يا ملائكتي أطعموهم واسقوهم ..يا ملائكتي طيبوهم فيأتيهم ريح من تحت العرش يمسك أشد بياضا من الثلج ويعبر وجوههم وجباههم وجنوبهم تسمى المثيرة فيستمكنون من النظر إلى وجهه فيقولون يا سيدنا حسبنا لذاذة منطقك والنظر إلى وجهك لا نريد به بدلا ولا نبتغي به حولا فيقول الرب إني أعلم أنكم إلى أزواجكم مشتاقون وان أزواجكم إليكم مشتاقات ارجعوا إلى أزواجكم قال : فيقولون : يا سيدنا اجعل لنا شرطاً قال فإن لكم كل جمعة زورة ما بين الجمعة سبعة آلاف سنة مما تعدّون قال فينصرفون فيعطى كل رجل منهم رمانة خضر في كل رمانة سبعون حلة .... حتى يبشروا أزواجهم وهن قيام على أبواب الجنان قال: فلما دنى منها نظرت إلى وجهه فأنكرته من غير سوء ، وقالت: حبيبي لقد خرجت من عندي وما أنت هكذا قال: فيقول: حبيبتي تلومني أن أكون هكذا وقد نظرت إلى وجه ربي تبارك وتعالى فأشرق وجهي من نور وجهه ، ثم يعرض عنها فينظر إليها نظرة فيقول: حبيبتي لقد خرجت من عندك و ماكنت هكذا فنقول : حبيبي تلومني أن أكون هكذا، وقد نظرت إلى وجه الناظر إلى وجهه ربي فأشرق وجهي من وجه الناظر إلى وجه ربي سبعين ضعفا ، فنعانقه من باب الخيمة والرب يضحك إليهم ). هل لاحظتم هل لا حظتم أحبابي الحديث الأخير كم فيه من الصفات التي تنكرونها الوجه النظر الكلام سماع الرب لهم نظر الله لهم ضحك الرب أليهم علو الرب فوق عرشه ...................................... فقط للشيعة نقول للإنسان عين.... وللفيل كذلك ... وللنملة كذلك ... فهل هي متشابهة ...لا مع الأشتراك في المسمى الذي لا يقتضي المشابهة الحقيقية الفعلية .. ولله المثل الأعلى ......وكذلك للرب عين ووجه ويد وساق لا تشبه أحدا من خلقه والله أعلم وسوف أكمل الرد على با قي الموضوع |
اقتباس:
هل بهذه الرواية تقول ان الامام يقول الله تعالى و العياذ بالله يجلس؟؟؟ الامام يبين ان الله تعالى لا تاخذه الملالة و لم يقل ان الامام قال الله تعالى يجلس:confused: يعني ماذا اقول الا الحمد لله الذي ابتلانا بكم اقتباس:
صفة السمع اقتباس:
يا ابني يأتي في اللغة ان معنى السمع ياتي بمعنى العلم اقتباس:
ركز اكثر يا ابني انظر ماذا تنقل قبل ان تسنخ و تلصق اقتباس:
يعني العالم الطبطبائي في مقام نقل تفسيركم ليس في مقام تفسير بان الله عالى له قدم ركز اكثر اقتباس:
نفس سابقتها نحن لا نفسر الاية بهذا الكلام فالعالم كان في مقام نقل التفسير من كتبكم و مناقشته . ======================== اقتباس:
هل هنا ذكر ان لله عين؟؟؟؟؟ اين قل لي؟ الامام ان صحت الرواية في مقام الكلام عن الاعور لا عن الله فاين اثبت الامام عليه السلام ان لله تعالى عين؟ اقتباس:
هات السند للرواية فكل حديث من الملزم ان يخضع لشروط الحديث لا ان تاتي و تصف و كتب كما شاء هذا اولا ثانيا يا ابني تبنه مره اخرى لا تكتب و تنقل بدون تروي فانت تنقل نقاش علمائنا لنظراتكم للفسير على انه كلام علمائنا هات السند يا ابني |
قال الشيخ – رحمه الله – : (ونؤمن بأن لله تعالى وجهاً موصوفاً بالجلال والإكرام: ويَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلال والإِكْرَامِ (الرحمن:27)) شرع الشيخ – رحمه الله – في ذكر بعض صفات الله الخبرية, وسبق لي الكلام عن صفات الله تعالى الذاتية والفعلية. أما الصفات الخبرية فهي الصفات التي أخبرنا الله أو رسوله بها, مثل الوجه واليدين والساق والقدمين والأصابع ونحوها. ولم يقصد الشيخ ذكر كل الصفات الخبرية, وإنما أراد –رحمه الله– أن يشير إلى القاعدة العامة في هذا النوع من الصفات فاكتفى بذكر بعض الصفات الخبرية عن ذكرها كلها, وبدأ بذكر صفة الوجه لله تبارك وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته. والآية من سورة الرحمن مسبوقة بقوله تعالى: (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ) قال ابن كثير – رحمه الله تعالى – في " تفسيره " : يخبر تعالى أن جميع أهل الأرض سيذهبون ويموتون أجمعون، وكذلك أهل السماوات،إلا من شاء الله، ولا يبقى أحد سوى وجهه الكريم؛ فإن الرب - تعالى وتقدس - لا يموت،بل هو الحي الذي لا يموت أبدا.قال قتادة: أنبأ بما خلق، ثم أنبأ أن ذلك كله كان. وفي الدعاء المأثور: يا حي، يا قيوم، يا بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، لا إله إلا أنت، برحمتك نستغيث ، أصلح لنا شأننا كله، ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، ولا إلى أحد من خلقك. وقال الشعبي: إذا قرأت (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ)، فلا تسكت حتى تقرأ: (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ). وهذه الآية كقوله تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ (القصص 88)، وقد نعت تعالى وجهه الكريم في هذه الآية الكريمة بأنه: (ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ) أي: هو أهل أن يجل فلا يعصى، وأن يطاع فلا يخالف، كقوله: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ (الكهف 28)، وكقوله إخبارا عن المتصدقين: إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ (الإنسان 9). قال ابن عباس: (ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ) ذو العظمة والكبرياء. انتهى كلام الحافظ ابن كثير
|
اقتباس:
طيب أنتم تقولون لله يد و وووو و الله يقول كل شيء هالك الا وجهه فما حال اليد و ووووو هذي من ملاحات احد الموالين في المنتدى و اعجبتني كثير |
اي ندري انتوا تقولون ان لربكم الامرد يدين والاثنين يمين هههههههههههههههههههه
زين وين تروح هذه الايادي بعدين ؟1 |
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الغالي / حيرني الدهر بحسين ... حفظه الله. أخي الحبيب ما تعودت يوماً أن أنسخ لأحد ما .. ثم سأوضح لك الأمر مع أنه لايحتاج توضيح لكن لله الأمر .. اقتباس:
رأيت علي بن الحسين ( عليهما السلام ) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه ، فقلت : إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون : إنها جلسة الرب ، فقال : إني نما جلست هذه الجلسة للملالة ، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم .. معناه يا أخي الكريم أنه لم ينكر ذلك ومادام أنه لم ينكر إذاً فالقول صحيح .. اقتباس:
هذا قولك أنت يا أخي الكريم .. اقتباس:
ربكم عزوجل ليس بأعور ، ولايطعم ولايمشي ولايزول ما هو العور وما عكسها ؟؟؟ اقتباس:
لك ذلك يا والدي سأحضر لك السند قريباً إنشاء الله ... |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف الزميل سعد هل انت متاكد انك تفهم اللغة العربيه ؟!1 اقتباس:
فهل تحمل الامام قول الناس ؟! ولكن شكلك تريد النقاش في الصفات لا باس اسالك ماهي صفات ربك الذي تعبده واجيبني على سؤالي وننتظر منك الجواب والسلام عليكم |
اقتباس:
اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف شكرا للاخوان الموالين الأخ حيرني الدهر بحسين والأخ الاغموض ..وأخونا النجف الاشرف .. بارك الله فيكم ..على ردكم على اسئلة الاخ سعد . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عزيزي سعد سوف أجيبك من مما إنتهيت أنت أما بقولك رأيت علي بن الحسين ( عليهما السلام ) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه ، فقلت : إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون : إنها جلسة الرب ، فقال : إني نما جلست هذه الجلسة للملالة ، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم .. معناه يا أخي الكريم أنه لم ينكر ذلك ومادام أنه لم ينكر إذاً فالقول صحيح .. بالنسبه لردك بخصوص هذه الروايه وهي في كتاب الاصول الكافي .. باب الجلوس أنه لم ينكر ذلك ومادام أنه لم ينكر إذاً فالقول صحيح .. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ يا أخي أولا هذا كلامك انت وتأويلك انت .. أما الامام علي بن الحسين (عليهم السلام ) لم يوصف تجسيم الرب وأقرأ التفسير بشكل دقيق يا أخ سعد ..وبعدين الأمام عليه السلام كان جوابه بالرد :إني إنما جلست هذه الجلسة للملالة والرب لايميل ولا تأخذه سنة ولا نوم.. أتمنى أنه المعلومه وصلت لك . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ أما بخصوص رواية بحر الظلمات اللي نقلت منها جملة ربكم عزوجل ليس بأعور يا أخ سعد انا أعتقد انك كبير عاقل وفاهم .. لاتخليني أخذ عليك فكره ثانيه !! يا اخي انا نقلت لك الجواب من نفس الروايه اللي قاعد تحتج فيها علينا وتقول هل الله له عينان ؟ نعم والدليل من كتب الشيعة أقرا وأنا اقولك يا اخ سعد هذا الرد ومن نفس الروايه.. ياأمير المؤمنين من الدجال؟ فقال؟ ألا إن الدجال صائد بن الصيد، فالشقي من صدقه، والسعيد من كذبه، يخرج من بلدة يقال لها إصفهان، من قرية تعرف باليهودية، عينه اليمني ممسوحة، والعين الاخري في جبهته تضئ كأنها كوكب الصبح، فيها علقة كأنها ممزوجة بالدم، بين عينيه مكتوب كافر، يقرؤه كل كاتب وامي، يخوض البحار وتسير معه الشمس، بين يديه جبل من دخان، وخلفه جبل أبيض يري الناس أنه طعام، يخرج حين يخرج في قحط شديد تحته حمار أقمر، خطوة حماره ميل، تطوي له الارض منهلا منهلا، لايمر بماء إلا غار إلي يوم القيامة، ينادي بأعلي صوته يسمع مابين الخافقين من الجن والانس والشياطين يقول: إلي أوليائي " أنا الذي خلق فسوي وقد رفهدي، أنا ربكم الاعلي " وكذب عدوالله، إنه أعور يطعم الطعام، ويمشي في الاسواق، وإن ربكم عزوجل ليس بأعور ، ولايطعم ولايمشي ولايزول تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ألا وإن أكثر أتباعه يومئذ أولاد الزنا، وأصحاب الطيالسة .. عرفت الحين منو المقصود بكلمة الأعور ؟؟ أتمنى انك عرفت : أما سؤالك .. ماهو العور وما عكسها ؟؟ هذا مو شغلي ولا اهو مهم بالنسبه لي أنت أجتهد وشد حيلك وشوف شنو عكس كلمة الأعور ؟؟ والان أخ سعد ماهو قولك بهذا الكلام والثابت في كتبكم أو ندعي أن من صفات الله عز وجل عند أهل السنة الضحك والهرولة لأن شيخ الوهابية ابن باز يعتقد أن ربه يهرول ويضحك !! ، وأوضح منه قول أحد أئمتهم أن الله -والعياذ بالله- يهرول فوق عرشه وهي صفة قديمة !! ( 1 ) . أو نقول إن أهل السنة يعتقدون أن من سكن في الطابق الأعلى أقرب إلى الله عز وجل ممن سكن في الطابق الأسفل !!( 2 ) . ============== ( 1 )فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ج3ص196 : ( س : هل لله صفة الهرولة ؟ ج : نعم ، على نحو ما جاء في الحديث القدسي الشريف على ما يليق به قال تعالى : إذا تقرب إليّ العبد شبرا تقربت إليه ذراعا وإذا تقرب إليّ ذراعا تقربت منه باعاً وإذا أتاني ماشياً أتيته هرولة . رواه البخاري وسلم ). تحميل وثائق فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث اضغطهنا قال إمامهم الدارمي في رده على المريسي ، كما نقلت في كتاب عقائد السلف ص479 : ( لا نسلم أن مطلق المفعولات مخلوقة ، وقد أجمعنا واتفقنا على أن الحركة والنزول والمشي والهرولة على العرش ، وإلى السماء قديم ، والرضى والفرح والغضب والحب والمقت كلها أفعال في الذات للذات وهي قديمة ) . أقول لا أدري كيف صارت الهرولة قديمة وهي تحدث عند تقرب الله لعباده ؟!! وفي نفس الجزء من فتاوى اللجنة الدائمة ص206 ( س : ما معنى قوله صلى الله عليه (وآله) وسلم : يضحك الله من رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة . متفق عليه ؟ ج : لفظ الحديث : يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة ، يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد . انتهى ، وهو يدل على إثبات صفة الضحك لله تعالى كما يليق بجلاله وعظمته لا يشابه خلقه في شيء كما قال سبحانه { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ }). انتهى قال تعالى{ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا }(الإسراء/43). ( 2 ) قال إمامهم عثمان بن سعيد الدارمي صاحب السنن ، في رده على المريسي : ( ثم أكد المعارض دعواه في أن الله في كل مكان بقياس ضل به عن سواء السبيل ، فقال : ألا ترى أنه من صعد الجبل لا يقال أنه أقرب إلى الله . فيقال لهذا المعارض المدعي ما لا يعلم به : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله من أسفله ؟! ، لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى السماء من أسفله وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله من الخامسة ثم كذلك إلى الأرض . كذلك روى إسحاق بن ابراهيم الخنظلي عن ابن المبارك أنه قال : رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفلها . وصدق ابن المبارك ، لأن كل ما كان إلى السماء أقرب كان إلى الله أقرب ) ، نقلناه بالنص من كتاب عقائد السلف ص458 أنتظر ردك ... |
اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف عفوا أخ سعد ماقلت لي شنو جوابك على رد الأخ حيرني حب الحسين اللي جاوب على أغلب أسئلتك ؟؟ |
اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف وبعدين يا اخ سعد ليش ماجاوبت على سؤالي هذا السؤال الثالث:تقولون لله يد و ساق وووو السؤال هنا: كيف تجمعون ذلك مع قوله تعالى( كل شئ هالك الا وجهه) اي ان يديه و ساقه ووو سيهلكون؟؟ هل هو هروب ؟؟ أم أنك تجاوب على ماتشتهي !! |
اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف يا أخ سعد أنت تقول هذه ادلتكم أهل السنه اقتباس:
اقتباس:
طيب يا اخ سعد والله إني مليت من كثر ما اجاوب الوهابيه على هذه الادله .. ولكن لا يقتنعوع .. يا أخي أنا اليوم ابي أ صير وهابي والعياذ بالله... وفرضا أني سلمت لك بهذه الأدله قولي بالله شنو جوابك على هذا السؤال السؤال الثالث:تقولون لله يد و ساق وووو السؤال هنا: كيف تجمعون ذلك مع قوله تعالى( كل شئ هالك الا وجهه) اي ان يديه و ساقه ووو سيهلكون؟؟ فسرها لي بالله ... |
اولا عيب على انسان يريد الحق ان يسخر من احد ، وترى كما انك تستطيع ان تقذف الناس وتفتري عليهم فكذلك الناس تستطيع ان تفتري عليك وتقذفك بالبهتان0
اعلم هداني الله واياك ان الله عز وجل حين قال: ( الرحمن على العرش استوى) هو استواء يليق بجلاله وعظمة سلطانه، فهو الذي اذا اراد شيئا قال له كن فيكنون، ونحن كاهل سنة والجماعة، لا نكيف في الاستواء اي لا نسئل عن كيفية الاستواء، لان ذلك لم يرد في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، فالسؤال عن مثل تلك الامور بدعة، بل وهذا من الامور التي لا يحتملها عقل الانسان 00 ستقول لي كيف ؟ اقول لك: انا الان اسئلك ، كيف هو شكل الله ، وهل اين هو موجود بالضبط؟ لقلت لي ان هذا الكلام لا يقوله عاقل بل هذا كلام المجانين ، اذن فالله عز وجل كما وصف نفسه ( ليس كثله شيء وهو السميع البصير) ولا يمكن لانسان ان يدرك وجه الله او ان يراه عز وجل ، ولهذا لما طلب موسى عليه السلام من ربه ان يراه ، قال الله عز وجل ( لن تراني ولكن انظرى الى الجبل فان استقر مكنه فسوف تراني ، فلما تجلى ربه للجبل جعله دكاً وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المسلمين ) بل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة ( مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ) فالجنة وان حاولت بشتى عقلك فانك لن تستطيع ان تصفها وكأنك تراها كم هي ابدا، لان العقل لا يدركها ولانها من امور الغيب التي حجبها الله عز وجل عن عباده ولكنه اطعلهم على اوصافها حتى يتشوقوا اليها اكثر ويزداوا في عبادة الله 0 فالله عز وجل من باب اولى ان لا نصفه بصفات او نكيف له بكيفيات لم ترد عنه سبحانه ، بل في ذلك التعدي على الله عز وجل، ولو قلت لي كيف ينزل الى السماء الدنيا وهو اكبر واعظم من في الوجود؟ اقول لك، ادر السؤال واعكسه وسيجبك السؤال على سؤالك؟ اذا كنا نحن لا نقبل او تقبل عقولنا انه ينزل الى السماء الدينا ، وهو اعظ واكبر من في الوجود ، اذن فالله عز وجل غير قادر على ان ينزل الى الدنيا او اي مكان اخر لانه اكبر واعظم موجود كما تعلمنا، وهذا عياذا بالله ادعاء نقص في حق الله عز وجل ، فاذا كان جبريل ورد عنه انه رآه بعض الصحابة في صورة بشر وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم في صورت الحقيقية له ستمائة جناح قد سد الاوفق، يعني انه اكبر من الارض بمرات عديدة قد لا نحصيها ، اذن كيف ينزل الى الارض ، وكيف ورد انهم قاتلوا ( الملائكة ) يوم بدر مع المؤمنين واجسامهم ضخمة اضخم من الارض بمرات0 يا اخي ورد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه انه قال : ( لو كان الدين يؤخذ بالرأي لكان المسح على الخفين من اسفل القدم ) وهذا لان اسف القدم محل الوسخ والقذارة والله اعلم0 اما سؤالك الثاني: قول الله عز وجل لا يأيته لي عودة فقد حان وقت الصلاة عندنا |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف طيب متى خلق العرش الذي مثلما تقول ان الله استوى وبطريقتكم جلس عليه ؟! اذن العرش مع الله منذ الازل ؟! تفضل اجبنا ؟! يقول القران الكريم {وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (88) سورة القصص طيب نجي نسالك في عقيدتك يا سني ان الله له يد ورجل وضروس ويهرول وووو هل يفني بعضه البعض ؟! واذ ثبتت على فكره العرش فهل يفنى العرش واذ فني العرش اين يستوى الله ؟!؟! طبعا هذه اسئله نوجهها الى العقيده السلفية ........ ونحن الشيعة الامامية الاثنى عشريه عندنا الاستواء بمعنى (أن الاستواء على العرش كناية عن الاحتواء على الملك و الأخذ بزمام تدبير الأمور و هو فيه تعالى - على ما يناسب ساحة كبريائه و قدسه - ظهور سلطنته على الكون و استقرار ملكه على الأشياء بتدبير أمورها و إصلاح شئونها. فاستواؤه على العرش يستلزم إحاطة ملكه بكل شيء و انبساط تدبيره على الأشياء سماويها و أرضيها جليلها و دقيقها خطيرها و يسيرها، فهو تعالى رب كل شيء المتوحد بالربوبية إذ لا نعني بالرب إلا المالك للشيء المدبر لأمره، و لذلك عقب حديث الاستواء على العرش بحديث ملكه لكل شيء و علمه بكل شيء و ذلك في معنى التعليل و الاحتجاج على الاستواء المذكور.(تفسير الميزان -سورة طه ايه 5 ) وانتظر الاجوبه من كل اهل السنه على اسئلتي والسلام عليكم |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 05:38 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025