|
اتمنى لو يقوم احد الزملاء الشيعة, بشرح هذا الكلام
(( ان لنا مع الله حالات هو نحن ونحن هو وهو هو و نحن نحن ))
اللمعة البيضاء : ص28- 62 - 72 - 127 الكلمات المكنونة للفيض الكاشاني : ص 114 في معنى الفناء في الله مصباح الهداية للإمام الخميني : ص 67 لا تضع يا سلفي موقع السيد فضل اللهفاهم هل هذا الكلام صدر من المعصوم أم من ×××××× ؟؟؟ ------- العضو المحترم الرجاء التأدب في الكلام هنا بخصوص ائمة الهدى عترة من تعتقد بنبوته وألا سيتم طردك ولا كرامة إذا أعدت هذا التجاوز في الألفاظ وهذا إنذار أخير لك --------------------------- |
متابع ويرفع
|
السلام عليكم
حياك الله اخي الكريم الكلام كبير عليكم ... ولم تفهموه .. لانه صادر من معصوم ... بأختصار اخي الكريم هذا الكلام تقريبا .. مقارب لهذه الرواية .. ممكن تشرح لي هذا الحديث: حدثني محمد بن عثمان بن كرامة حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته - صحيح البخاري الحديث رقم (6021) تقبل تحياتي مشهدي - مشهد الإمام الرضا (ع) |
اقتباس:
يا اخي ثقافة وبلاغة كلام اهل البيت كبيره على عقولكم خليكم على ابن تيميه الناصبي اريح لعقولكم |
اني انسان بسيط اريد اعرف شنو الي يقصدبيه الامام عليه السلام
الرجاء لو عدكم تفسير لقول الامام افيدونا به والسلام |
اقتباس:
|
اقتباس:
اخي الكريم .. ما يقصده الإمام عليه السلام جزء منه شرحه لك جده رسول الله (ص) في الرواية التي نقلتها لك. أرجع الى شرح الرواية من علماءك .. لكي تفهم بعض الكلمات التي قالها الأمام عليه السلام .. هذا ان فهمت شئ !!!! هل لديك شئ آخر ؟ نحن جاهزون لأي شبهة .. تقبل تحياتي مشهدي - مشهد الإمام الرضا (ع) |
الموضوع ينتظرك يا moti1982 هل هربت لتكتب هذا الموضوع ولكن ياللعار علوي الصمود |
[quote][
(( ان لنا مع الله حالات هو نحن ونحن هو وهو هو و نحن نحن )) /quote] سبحان الله نحن نريد ان نفهم هده العبارة هل المعصوم بتجسد في الله لم افهم ممكن واحد منور جدا ان يشرح لنا |
سئلت سؤال فلا تهرب منه
فاهم يا حبوب = النجف الاشرف= |
[quote=moti1982;565103]
اقتباس:
انت لماذا تعاند بالردود .. ولا تحاول ان تتهرب وتلف وتدور .. بالجواب اقول لك .. الشرح موجود في صحيحكم البخاري .. وعرضت لك الحديث .. رد على الحديث الذي اعطيتك اياه .. ماذا تفهم من الحديث ؟؟ بانتظارك..... تقبل تحياتي مشهدي - مشهد الامام الرضا (ع) |
اقتباس:
اخي الكريم .. هذه شبهة ثانية ... لا تحاول تغير الموضوع بشئ ثاني اولا رد على سؤالي .. وانا سوف اجيبك عن هذه الشبهة .. وسوف ارد على ما ذكرته .. تحياتي مشهدي - مشهد الامام الرضا (ع) |
--------- العضو المحترم "moti1982 " لقد تم الرد على ســـــــــؤالك وطلبك فيه بشرح ما صــعُــــــــــب عليك شرحه في أصل موضوعك من قبل الأخوة الكرام فلا تتجاوز أصل الموضوع ولا تجادل فحـــــــــذاري ------------------------------------------ |
اقتباس:
اين اجد هدا الحديت في البخاري انا انتضر اعطني الصفحة هدا الحديت الشرح اين هو |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اولا ايها السلفي أكتب لنا سند الروايه جيدا ............ وحتى يرى الجميع مدى غبائكم ولا تضع موقع فضل الله وتنسبه الى الامام الخميني وانتظر السند منك وبعدها الرد على هذه الشبهه التافهه بصراحه لا اعلم الناس وصلت القمر وانتم ترجعون الى الوراء والسلام عليكم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف وهرب صاحب الموضوع من سؤالنا حول سند هذه الروايه ومع العلم ان هذه الشبهه من شبهات المنحرف الكاتب فنقول ونجيب يقول الشيخ الصدوق رحمة الله في هذا المقام في كتاب الاعتقادات في دين الإمامية صـ 22 : (( أن اعتقادنا في التوحيد أن الله تعالى واحد أحد ، ليس كمثله شي قديم لم يزال سميع بصير عليم حكيم حي قيوم عزيز قدوس قادر غني . لا يوصف بجوهر ولا جسم ولا صورة ولا عرض ولا خط ولا سطح ولا ثقل ولا خفة ولا سكون ولا حركة ولا مكان ولا زمان . وأنه تعالى متعال عن جميع صفات خلقه خارج من الحدين حد الإبطال وحد التشبيه . وأنه تعالى شي لا كالأشياء أحد صمد لم يلد فيورث ولم يولد فيشارك ولم يكن له كف أحد ولا ند ولا ضد ولا شبه ولا صاحبة ولا مثل ولا نظير ولا شريك لا تدركه الأبصار والأوهام وهو يدركها لا تأخذه سنة ولا نوم وهو اللطيف الخير خالق كل شئ لا إله إلا هو له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين . ومن قال بالتشبيه فهو مشرك ومن نسب إلى الإمامية غير ما وصف في التوحيد فهو كاذب )) وهذه خلاصه عقيدتنا نحن الشيعه في التوحيد ...... والان ناتي لهذا القول (( إن لنا مع الله حالات نحن فيها هو و هو نحن و هو هو و نحن نحن )) ونقول أن هذا من تدليسات الكاتب والزميل صاحب الموضوع فهذا ليس كلام الإمام الخميني إنما هي رواية مرسلة إلى الإمام جعفر الصادق عليه السلام والحديث المرسل ليس بمعتبر عند أهل الحديث ...... ورغم هذا سوف نشرح لك ما المقصود من هذه الروايه شرح المحقق علي أكبر الغفاري : (( إن العارف لما تخلى من شهواته وارادته وتجلى محبة الحق على عقله وروحه ومسامعه ومشاعره وفوض جميع أموره إليه وسلم ورضى بكل ما قضى ربه عليه يصير الرب سبحانه متصرفا في عقله وقلبه وقواه ويدبر أموره على ما يحبه ويرضاه فيريد الأشياء بمشيئة مولاه كما قال سبحانه مخاطبا لهم : " وما تشاؤون إلا أن يشاء الله " وكما ورد في تأويل هذه الآية في غوامض الاخبار عن معادن الحكم والاسرار والأئمة الأخيار وروى عن النبي صلى الله عليه وآله : قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء وكذلك يتصرف ربه الاعلى منه في سائر الجوارح والقوى كما قال سبحانه مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وآله : " وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى " وقال تعالى : " إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم " فلذلك صارت طاعتهم طاعة الله ومعصيتهم معصية الله فاتضح بذلك معنى قوله لنا مع الله حالات فكذا سائر المشاعر تدرك بنوره وتنويره وسائر الجوارح تتحرك بتيسيره و تدبيره كما قال تعالى : " فسنيسره لليسرى " . وقال المحقق الطوسي قدس الله روحه القدوسي : العارف إذا انقطع عن نفسه واتصل بالحق رأى كل قدرة مستغرقة في قدرته المتعلقة بجميع المقدورات . وكل علم مستغرقا في عمله الذي لا يعزب عنه شئ من الموجودات وكل إرادة مستغرقة في ارادته التي لا يتأتى عنها شئ من الممكنات بل كل وجود وكل كمال وجود فهو صادر عنه فائض من لدنه فصار الحق حينئذ بصره الذي به يبصر وسمعه الذي به يسمع وقدرته التي بها يفعل وعلمه الذي به يعلم ووجوده الذي به يوجد فصار العارف حينئذ متخلقا باخلاق الله في الحقيقة)) ولماذا هذه المشكله على هذه الروايه المرسله التي وردت في كتبنا فاصحح كتبكم انتم فيها هذا القول مثلما اورد الاخ المشهدي صحيح البخاري كتاب الرقاق باب لتواضع صـ 1320 حـ 6502 ط الإيمان (( حدثني محمد بن عثمان بن كرامة حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشئ أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شئ انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وانا اكره مساءته )) والان فسر لنا قول البخاري هذا الصحيح من الدفه الى الدفه والسلام عليكم |
مشكور اخي النجف الاشرف على التوضيح |
اقتباس:
ان الله مع الصابرين ولا حول ولا قوة الا بالله اخي العزيز .. الاخوة وضعوا لك الرد المفروض يتم من قبلي على شبهتك ... ولكن انا سلمت جدلا بصحة شبهتك.. ورددت عليك من كتبك .. اخي العزيز .. هل انت معاند ولا تتذكى علينا .. الا تقرأ ما كتبته لك وللأخ السائل الثاني .. في ردودي السابقة ؟؟ انا لم اقول الحديث بهذا القول (ان لنا مع الله حالات هو نحن ونحن هو وهو هو و نحن نحن) ولكن انا اعطيتك حديث يشرح هذا القول... واذا انت لم تفهم الكلام لأنه صعب عليك .. ماذا اعمل لك .. تريد شرحه لك ؟؟ من عيوني وانا حاضر وبخدمتك .. من شبهتك: (ان لنا مع الله حالات) من البخاري: ( إن الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته) من شبهتك: (هو نحن ونحن هو) من البخاري: (كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها) من شبهتك: (وهو هو ونحن نحن) وهذا لا يحتاج شرح لانها واضحة .. وانا اعلم انك لا تقصد هذا القول وانت تريد القوى الآخر الذي شرحته لك. انشاء الله وصلت لك المعلومة .. تقبل تحياتي مشهدي - مشهد الامام الرضا (ع) |
اقتباس:
انا سلمت له جدلا بصحة ما يدعي .. ومشيت معه كما هو يريد ووضحت له كما هو سأل ولكن لا ارى اي جواب منه بالعكس يتغابى ويعاند .. ويتذاكى معي تقبل تحياتي مشهدي - مشهد الامام الرضا (ع) |
اقتباس:
(وهو هو ونحن نحن) وهذا لا يحتاج شرح كيف لا تحتاج الي شرح اصلا تحتاج الي شرح |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف وهرب صاحب الموضوع من سؤالنا حول سند هذه الروايه ومع العلم ان هذه الشبهه من شبهات المنحرف الكاتب فنقول ونجيب يقول الشيخ الصدوق رحمة الله في هذا المقام في كتاب الاعتقادات في دين الإمامية صـ 22 : (( أن اعتقادنا في التوحيد أن الله تعالى واحد أحد ، ليس كمثله شي قديم لم يزال سميع بصير عليم حكيم حي قيوم عزيز قدوس قادر غني . لا يوصف بجوهر ولا جسم ولا صورة ولا عرض ولا خط ولا سطح ولا ثقل ولا خفة ولا سكون ولا حركة ولا مكان ولا زمان . وأنه تعالى متعال عن جميع صفات خلقه خارج من الحدين حد الإبطال وحد التشبيه . وأنه تعالى شي لا كالأشياء أحد صمد لم يلد فيورث ولم يولد فيشارك ولم يكن له كف أحد ولا ند ولا ضد ولا شبه ولا صاحبة ولا مثل ولا نظير ولا شريك لا تدركه الأبصار والأوهام وهو يدركها لا تأخذه سنة ولا نوم وهو اللطيف الخير خالق كل شئ لا إله إلا هو له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين . ومن قال بالتشبيه فهو مشرك ومن نسب إلى الإمامية غير ما وصف في التوحيد فهو كاذب )) وهذه خلاصه عقيدتنا نحن الشيعه في التوحيد ...... والان ناتي لهذا القول (( إن لنا مع الله حالات نحن فيها هو و هو نحن و هو هو و نحن نحن )) ونقول أن هذا من تدليسات الكاتب والزميل صاحب الموضوع فهذا ليس كلام الإمام الخميني إنما هي رواية مرسلة إلى الإمام جعفر الصادق عليه السلام والحديث المرسل ليس بمعتبر عند أهل الحديث ...... ورغم هذا سوف نشرح لك ما المقصود من هذه الروايه شرح المحقق علي أكبر الغفاري : (( إن العارف لما تخلى من شهواته وارادته وتجلى محبة الحق على عقله وروحه ومسامعه ومشاعره وفوض جميع أموره إليه وسلم ورضى بكل ما قضى ربه عليه يصير الرب سبحانه متصرفا في عقله وقلبه وقواه ويدبر أموره على ما يحبه ويرضاه فيريد الأشياء بمشيئة مولاه كما قال سبحانه مخاطبا لهم : " وما تشاؤون إلا أن يشاء الله " وكما ورد في تأويل هذه الآية في غوامض الاخبار عن معادن الحكم والاسرار والأئمة الأخيار وروى عن النبي صلى الله عليه وآله : قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء وكذلك يتصرف ربه الاعلى منه في سائر الجوارح والقوى كما قال سبحانه مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وآله : " وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى " وقال تعالى : " إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم " فلذلك صارت طاعتهم طاعة الله ومعصيتهم معصية الله فاتضح بذلك معنى قوله لنا مع الله حالات فكذا سائر المشاعر تدرك بنوره وتنويره وسائر الجوارح تتحرك بتيسيره و تدبيره كما قال تعالى : " فسنيسره لليسرى " . وقال المحقق الطوسي قدس الله روحه القدوسي : العارف إذا انقطع عن نفسه واتصل بالحق رأى كل قدرة مستغرقة في قدرته المتعلقة بجميع المقدورات . وكل علم مستغرقا في عمله الذي لا يعزب عنه شئ من الموجودات وكل إرادة مستغرقة في ارادته التي لا يتأتى عنها شئ من الممكنات بل كل وجود وكل كمال وجود فهو صادر عنه فائض من لدنه فصار الحق حينئذ بصره الذي به يبصر وسمعه الذي به يسمع وقدرته التي بها يفعل وعلمه الذي به يعلم ووجوده الذي به يوجد فصار العارف حينئذ متخلقا باخلاق الله في الحقيقة)) ولماذا هذه المشكله على هذه الروايه المرسله التي وردت في كتبنا فاصحح كتبكم انتم فيها هذا القول مثلما اورد الاخ المشهدي صحيح البخاري كتاب الرقاق باب لتواضع صـ 1320 حـ 6502 ط الإيمان (( حدثني محمد بن عثمان بن كرامة حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشئ أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شئ انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وانا اكره مساءته )) والان فسر لنا قول البخاري هذا الصحيح من الدفه الى الدفه أعرف مولاي المشهدي وهذه الروايه موجوده لكنها مرسله أجب ايها السلفي والسلام عليكم |
اقتباس:
نسيت ان فهمك ثقيل وكل كلمة تحتاج الى شرح .. ( هو هو ونحن نحن) الا تعرف من هو الله سبحانه وتعالى بالنسبة لك ؟ الا تعرف من هو انت بالنسبة لله سبحانه وتعالى ؟ اذا تعرف فهذه مصيبة .. واذا لا تعرف فالمصيبة أعظم .. تقبل تحياتي مشهدي - مشهد الامام الرضا (ع) |
جاوب يا وهابي اجبنا على سؤالك
== النجف الاشرف== |
قوم لا يفقهون .. والمشكلة انهم يحاورن والأعظم من ذلك يعاندون أستغفر الله ربي وأتوب إليه ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم |
والله انا مشفق عليه ..
اخي العزيز .. الله يهديك اذهب الى فتح الباري بشرح صحيح البخاري .. لكي تعرف ما أقصده الشرح موجود ... ونصيحة لك وانا مشفق عليك الرجاء قراءة كتبكم جيدا .. ولا تتبع خطوات الشياطين ( المواقع والمنتديات الوهابية) وسوف يضللونك بضلالهم .. http://hadith.al-islam.com/Display/D...E1%CD%CF%ED%CB تقبل تحياتي مشهدي - مشهد الامام الرضا (ع) |
أجب عن اسئلتنا
كيف يكون الله رجل مسلم واذنه وعينه مثلما يقول البخاري ولا تفر مثل سيدك عمر == النجف الاشرف== |
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجه اخي الفاضل النجف الاشرف ، مشهدي هذا الوهابي مفلس مفلس من البداية لم يستطع الرد على تلك الهدية فجاء مسرعا في كتابة هذا الموضوع ولكن لا يعلم به شيءً مفلس مفلس كلما نجاوبه يذهب يمينا ويسارا علوي الصمود |
العدل يا عزيزي واصول الحوار تسال وحينما نجيب على سؤالك تجيب على اسئلتنا
راجع الصفحه السابقه وتجد شرح القول الذي طلبته والان اجب عن سؤالنا وخليك رجل == النجف الاشرف== |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الحيم وصل اللهم على محمد وآله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائم الأولين والآخرين وأذيالهم أجمعين (( ان لنا مع الله حالات هو نحن ونحن هو وهو هو و نحن نحن )) إن هذا الكلام واضح جلي لا يحتاج تفكير عميق وبدون البحث عن صحة القول ...اقول: أن قائله مصيب ويعني: (( ان لنا مع الله حالات هو نحن ونحن هو...)) أي بعض الحالات فمنها ما ذكره الإخوة وأضيف : قال تعالى ( وبدأ خلق الانسان من طين* ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين * ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون) ( السجدة 9 ) فهل لنا مع الله حالة في هذه الآية أم لا ؟؟؟ فالروح التي في وفيك روحه عز وجل وأنت حي بها وهي سبب حياتك وحية فيك, ثم تموت أنت لما ينتهي اجلك تنتزع منك ولا تموت الروح التي حلت بك لأنها حالة الله ( الحي الذي لايموت ) ( الفرقان 58) فنحن هو ( ما دامت روحه فينا ) وهو نحن( بروحه فينا ) ... ثم (( وهو هو)) ليس كمثله شيء, فعال لما يريد, لا يسأل عما يفعل (( و نحن نحن )) نفعل ما يريد ونُسأل عما نفعل. هذا باختصار شديد معني ما أشكل عليكم. والآن أمن حقنا أيضا ان نستفهمكم عن قول إمامكم المبهم هذا؟؟ صحيح البخاري ( حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش ح وحدثنا عاصم عن زر قال سألت أبي بن كعب قلت يا أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال أبي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي قيل لي فقلت قال فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ). ودمتم بخير |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الحيم وصل اللهم على محمد وآله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائم الأولين والآخرين وأذيالهم أجمعين (( ان لنا مع الله حالات هو نحن ونحن هو وهو هو و نحن نحن )) إن هذا الكلام واضح جلي لا يحتاج تفكير عميق وبدون البحث عن صحة القول ...اقول: أن قائله مصيب ويعني: (( ان لنا مع الله حالات هو نحن ونحن هو...)) أي بعض الحالات فمنها ما ذكره الإخوة وأضيف : قال تعالى ( وبدأ خلق الانسان من طين* ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين * ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون) ( السجدة 9 ) فهل لنا مع الله حالة في هذه الآية أم لا ؟؟؟ فالروح التي في وفيك روحه عز وجل وأنت حي بها وهي سبب حياتك وحية فيك, ثم تموت أنت لما ينتهي اجلك تنتزع منك ولا تموت الروح التي حلت بك لأنها حالة الله ( الحي الذي لايموت ) ( الفرقان 58) فنحن هو ( ما دامت روحه فينا ) وهو نحن( بروحه فينا ) ... ثم (( وهو هو)) ليس كمثله شيء, فعال لما يريد, لا يسأل عما يفعل (( و نحن نحن )) نفعل ما يريد ونُسأل عما نفعل. هذا باختصار شديد معني ما أشكل عليكم. والآن أمن حقنا أيضا ان نستفهمكم عن قول إمامكم المبهم هذا؟؟ صحيح البخاري ( حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش ح وحدثنا عاصم عن زر قال سألت أبي بن كعب قلت يا أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال أبي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي قيل لي فقلت قال فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ). ودمتم بخير انقلب السحر على الساحر يُرفع |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم وصل اللهم على محمد وآله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائم الأولين والآخرين وأذيالهم أجمعين (( ان لنا مع الله حالات هو نحن ونحن هو وهو هو و نحن نحن )) إن هذا الكلام واضح بيّن( لأهل العقول) لا يحتاج إلى تفكير عميق ( وبدون البحث والتحقيق في صحة القول ) ...أقول: أن قائله مصيب, ولكن يصعب على الجاهل فهمه ... ومعنى: (( ان لنا مع الله حالات هو نحن ونحن هو...)) أي بعض الحالات فمنها ما ذكره الإخوة وأضيف: قوله تعالى ( وبدأ خلق الانسان من طين* ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين * ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون) ( السجدة 9 ) فهل لنا مع الله حالة في هذه الآية أم لا ؟؟؟ فالروح التي في وفيك روحه عز وجل وأنت حي بها وهي سبب حياتك وحية فيك, ثم تموت أنت لما ينتهي أجلك تنتزع منك, ولا تموت الروح التي حلت بك لأنها حالة الله ( الحي الذي لايموت )( الفرقان 58) فنحن هو ( ما دامت روحه فينا ) وهو نحن( بروحه فينا ) ... ثم (( وهو هو)) ليس كمثله شيء, فعال لما يريد, لا يسأل عما يفعل (( و نحن نحن )) نفعل ما يُريد ونُسأل عما نفعل. هذا باختصار شديد معني ما أشكل عليكم. والآن أمن حقنا أيضا ان نستفهمكم عن قول إمامكم المبهم هذا؟؟ صحيح البخاري ( حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش ح وحدثنا عاصم عن زر قال سألت أبي بن كعب قلت يا أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال أبي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي قيل لي فقلت قال فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ). ودمتم بخير انقلب السحر على moti1982 ولا يُفلح الساحر حيث أتى يُرفع رفع الله قدر شيعة آل محمد |
اقتباس:
اما الروح فدالك شيئ متفق عليه اقتباس:
اقتباس:
الحديت هنا |
[
بسم الله الرحمن الرحيم وصل اللهم على محمد وآله الطيبين الطاهرين الأخ moti1982 السلام عليكم قولي ( ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون)( السجدة 9 ) فهل لنا مع الله حالة ( أي 1) في هذه الآية أم لا ؟؟؟. أجبت سبحان الله انضري هنا ان مع الله حالات تعني ان الله يتجسد بقوله هو نحن اما الروح فدالك شيئ متفق عليه أقول ألم تنتبه لقولي هذا !؟: فالروح التي في وفيك روحه عز وجل وأنت حي بها وهي سبب حياتك وحية فيك, ثم تموت أنت لما ينتهي أجلك تنتزع منك, ولا تموت الروح التي حلت بك لأنها حالة الله (الحي الذي لايموت)( الفرقان 58). أين التجسيد عياذا بالله؟؟؟ فأنا خصصت الروح التي فينا.. دون الأعضاء الأخرى التي يستطيع الانسان التصرف فيها. ثم أليس الله عز وجل سميع بصير؟؟؟ وقد رزقنا من الحالات الكثيرة ( مثلا) السمع والبصر( وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون ). فأنت إن سُئلت : من أعطاك حالتي السمع والبصر: تقول الله عز وجل. ولكن لا يجوز أن تقول: من أعطى الله السمع والبصر لأنه الواجد لها سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء ثم قولك ممتاز كيف يسالنا الله وهو فينا نخن هو نحن ونخن هو هدا تناقض منك أقول لقد قلت لك سالفا أن : لما ينتهي أجلك تنتزع منك ( الروح )... والروح حيّة حياة أبدية ( وهو سبحانه من أوجد الأبد) لأنها ( من روحه ) عز وجل.. فهي لا تحاسب ولا تعاقب, ومهمتها فيك أن تتنفس وتعيش فقط. وليس لها في ما أقترفت الحالات الأخرى التي منحها لك الله كوسائل تتصرف فيها أنت بنعمة الله (العقل) الذي وهبه الله لك وجعل لك حرية الاختيار والتصرف به ( إما شاكرا وإما كفورا) فالروح هي حالة الله فينا ( فنحن هو وهو نحن) وهي العضو الوحيد في الإنسان الذي يقول الله عز وجل أنه( له) روحه؟؟؟ ولا يستطيع الانسان التحكم فيها أوالسيطرة عليها مع انها ساكنة في الإنسان مثل الحالات الأخرى!.. كالأيدي والأرجل والبصر... فهذه الحالات لما أعطاك الله حرية التصرف فيها عدّها لك !!! فعند المحاسبة يقول تعالى: ( اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون * ولو نشاء لطمسنا على أعينهم ) ( يس 66 ). وعلى هذا فالروح التي هي فيك وأنت تعيش بها, ليس لك عليها أمر كالأعضاء الأخرى..( ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) ( الاسراء 85 ). سألتك والآن أمن حقنا أيضا ان نستفهمكم عن قول إمامكم المبهم هذا؟؟ صحيح البخاري ( حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش ح وحدثنا عاصم عن زر قال سألت أبي بن كعب قلت يا أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال أبي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي قيل لي فقلت قال فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ). جوابك ما هدا الحديت فانه مساقل نتكلم معنه موضوع مشتقل وان انشا ء لله واعتدر عن تاخير في الرد بسبب الوقت المختلف في المغرب الحديت هنا أقول الوقت ليس حجة لأن الذي يحاورك أيضا من المغرب . أما قولك عن الحديث: فأنا لم أفهم ما تريد قوله! أسألك التوضيح؟؟؟؟. لقد سألتنا عن ما تظنه مبهم من أقول علمائنا فأجبناك بما استطعنا... وسألناك عن المبهم في أصح كتبكم ( البخاري ) ونحن ننتظر الاجابة... بما انك موجود بالمنتدى الآن. ودمتم بألف خير |
اقتباس:
http://www.khomainy.com/files/u1/up/khomainy%2013.jpg http://www.khomainy.com/files/u1/up/khomainy%2014.jpg اقتباس:
متلا قوله في أن لنا مع الله حالات لا يسعها ملك مقرب و لا نبي مرسل ) انظر الحكومة الإسلامية للخمينى ص 52. ما تعني هدا كلام انتضر الشرح اقتباس:
اما كما قال الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية ص 113 فإن للإمام مقاماً محموداً و خلافة تكوينية تخضع لولايتها و سيطرتها جميع ذرات الكون ادا كان الامام له كل هدا العضم وهو كيف يحاسب |
اقتباس:
http://www.shiaee.net/vb/showpost.ph...4&postcount=21 |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف أتصور كتبنا لك الرد لاكثر من مره ؟!! واعلم جيدا يا سلفي اسلوبك هذا يضحك الناس عليك الان جئنا لك بروايه مطالب بتفسيرها من صحيح البخاري واذ تبقى على اسلوبك المخزي هذا امسك الباب لا نريد مجادلين نريد مناقشين يفهمون والسلام عليكم |
اقتباس:
فإن للإمام مقاماً محموداً و خلافة تكوينية تخضع لولايتها و سيطرتها جميع ذرات الكون هل هل تلاحض الفرق ام لا ايهما اصدق بنضرك |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف ومازلت تسلك نفس المسلك من التدليس اقتباس:
فالله منزهه عندنا سبحانه وتعالى عما تصفوه والامام خلافه تكونينه اي كل ماعنده بامر الله سبحانه وتعالى لكن على حد اطلاعي ان كتب السيد الخميني باللغه الفارسيه هل تتفضل تضع لنا نص السيد الخميني بللغه الفارسيه هذا طبعا على صحه انك نقلت الكلام ولم تحرف مثل كل مره ويوجد عندكم مثل هذا القول كذلك القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 103 ) - وقال قيس بن الحجاج : لما افتتحت مصر أتى أهلها إلى عمرو بن العاص حين دخل بئونة من أشهر القبط فقالوا له : أيها الأمير إن لنيلنا هذا سنة لا يجرى إلا بها ، فقال لهم : وما ذاك ؟ فقالوا : إذا كان لاثنتي عشرة ليلة تخلو من هذا الشهر عمدنا إلى جارية بكر بين أبويها ، أرضينا أبويها ، وحملنا عليها من الحلي والثياب أفضل ما يكون ، ثم ألقيناها في هذا النيل ، فقال لهم عمرو : هذا لا يكون في الاسلام ، وإن الاسلام ليهدم ما قبله . فأقاموا أبيب ومسرى لا يجرى قليل ولا كثير ، وهموا بالجلاء . فلما رأى ذلك عمرو بن العاص كتب إلى عمر بن الخطاب ( ر ) ، فأعلمه بالقصة ، فكتب إليه عمر بن الخطاب : إنك قد أصبت بالذي فعلت ، وأن الاسلام يهدم ما قبله ولا يكون هذا . وبعث إليه ببطاقة في داخل كتابه . وكتب إلى عمرو : إني قد بعثت إليك ببطاقة داخل كتابي ، فألقها في النيل إذا أتاك كتابي . فلما قدم كتاب عمر إلى عمرو بن العاص أخذ البطاقة ففتحها فإذا فيها : من عبد الله أمير المؤمنين عمر إلى نيل مصر ، أما بعد فإن كنت إنما تجرى من قبلك فلا تجر وإن كان الله الواحد القهار هو الذي يجريك فنسأل الله الواحد القهار أن يجريك . قال : فألقى البطاقة في النيل قبل الصليب بيوم وقد تهيأ أهل مصر للجلاء والخروج منها ، لأنه لا تقوم مصلحتهم فيها إلا بالنيل . فلما ألقى البطاقة في النيل ، أصبحوا يوم الصليب وقد أجراه الله في ليلة واحدة ستة عشر ذراعا ، وقطع الله تلك السيرة عن أهل مصر من تلك السنة. مصادر الرواية : - القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 103 ). - إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 44 ) - رقم الصفحة : ( 336 ). - الطبري - كرامات الأولياء - رقم الصفحة : ( 118 ). - إبن حيان الإصبهاني - العظمة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 1424 ). - المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 560 ) - الرقم : ( 35759 ). - إبن كثير - تفسير إبن كثير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحو : ( 472 ). - إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 1 / 7 ) - رقم الصفحو : ( 28 / 14 ). - جلال الدين السيوطي - تنوير الحلك - رقم الصفحة : ( 13 ). - إبن شبة النميري - تاريخ المدينة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 754 ). - القرشي المصري - فتوح مصر وأخبارها - رقم الصفحة : ( 264 ) وهنا عمر يتحكم بنهر النيل ونطالبك بالرد على روايه البخاري والسلام عليكم |
اقتباس:
انضر كلام الخميني جيدا اقتباس:
هنا الامام هو الدي يسيطر علي علي الكون اقتباس:
عزيز قدوس قادر غني والدي يقول ان تخضع له درات الكون كيف هل هنا الامام هو الله لا طبعا ادن من الدي يتحكم في الكون الله ام الامام |
جزاكم الله على هذه الشروح الوافرة بس يا موالين لاتتعبون نفسك معه هذه الجاهل
الأمام علي عليه سلام ( ماناقشة جاهل فغلبته ) يعني هو جاهل بعد شسولف وياه تقبلو مروري |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 10:31 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025