|
هنــــــــا يا مســـــــــلم و كفى
بسم الله الرحمن الرحيم قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي السلام عليكم اخي ( مسلم وكفى ) نزولآ منا عند رغبتكم في فتح موضوع جديد نقوم من خلاله بفتح باب من ابواب النقاش الهادف البعيد عن التعصب .....ولنجعله اخي ( مسلم وكفى ) موضوع مميز بمجهودكم بعيدا عن التهريج والتدليس ونقول ان الموضوع يعتمد في أدلته على القران الكريم وما اتفق عليه من الاحاديث بين الفريقين والاعراض عن مااختلف فيه من الأحاديث .. ويعتمد على الدليل العقلي كذلك ....... ولكم اخي ( مسلم وكفى ) حق اضافة اي شيء على ما ادرجناه اعلاه ......... المواضيع المطروحة للنقاش : 1: مظلومية الزهراء عليها السلام هل هي امر وقع فعلا ام هي نسج من خيال الشيعة 2: سيرة السيدة عائشة هل تستحق فعلا ما يقال عليها من قبل الشيعة ام لا تستحق ذلك 3: من هم الصحابة وكيف يمكن تميز الصالح منهم من الطالح ولكم اخي ( مسلم وكفى ) ان تختار احد هذه المواضيع ليتصدر النقاش والسلام في ختام الكلام |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مواضيع مميزة وهادفة تبين وتكشف الحقائق المجهولة لدى أغلب أخواننا السنة.. متابعة.. |
تسجيل متابعة بقوة خصوصا للمظلومية
انشاء الله يكون حوار هادف موفقين . |
السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف .... موفقين ان شاء الله ويااخ مسلم دع عنك التعصب وسوف تجد لدينا الحق كله باذن الله سبحانه وتعالى ومتابعين لكم |
لا إلـــــــــــــــــه الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
متابعة الموضوع اللهم انصر الاسلام والمسلمين واهدي الغير لطريق الحق |
وينكم يا أخوااننا في الاسلام
ما رح تختارون موضوع للنقاش.؟؟!!!!!! |
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف موفق أخي حيدر لكل خير بأنتظار مشاركة السنة ونحن في صفوف المتابعين للحوار الهادف الذي من خلاله ينكشف الحق والصواب تحياتي لك ............. |
لنتظراخينا مسلم وكفى ومن ثم نسجل متابعة لحوار
تسلم استاذي وفقكم الله لما يحب ويرضاه |
شيخي الفاضل حيدر الحسناوي
بارك الله فيك وحشرك مع شهيد كربلاء الاخ الفاضل مسلم وكفى ليس دائما ما يكون الاب والام هما من يرشدك للحق اذ يجب ان لا نتبع ابائنا في معتقداتهم فقد يكونوا مخطئين وهذا ما ذمه الكتاب العزيز هدانا الله واياك لطريق الحق حيدر |
الحمدلله الذي جعلني مسلمه....
اللهم ثبتني على دين الاسلام دين الحق ... وصل وسلم على حبيبك وصفيك من العالمين محمدبن عبدالله الحمد لله الذي بيّن لنا سبيل الفلاح والفوز فقال: {ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله القائل: ((لا تزال طائفة من أمّتي على الحقّ ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتّى يأتي أمر اللّه عزّ وجلّ وهم على ذلك)). وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله لدي سؤال واتمنى الاجابه عليه بكل وضوح وصراحه وعقلانيه دون اللجوء الى اي فتاوى كبيره يعرضون المراسم الشيعيه لديكم وقد شاهدتها في كثير من القنوات الفضائيه ومن ظمن التصرفات اللي تحصل ! هو ظرب الصدور ! والظرب بالسلاسل ! ضرب القامات و الصدور ان ضرب القامات و شق الصدور و النحيب احدى خرافات القوم التي يدعي القوم انها احد وسائل التقرب لله بها …و كأنهم اضافوا على الله عبادة لم يشرعها و قد يكون الرسول نساها فقاموا بها هم . وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم (( كل بدعة ضلاله وكل ضلالة الى النار)) وقد قال الله تعالى ((ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكه)) هذه الايه تدل على عدم عرض النفس الى التهلكه وانتم لا تطبقون مافي كتاب الله وسنة النبي صلى الله الله عليه وسلم وارجوا الرد دون تعصب او سب او شتم وجزاكم الله خيراً ووفقكم الله وهدى الجميع الى طريق الحق والصواب دمتم بحفظ الرحمان ورعايته وهذه بعض من الصور http://img375.imageshack.us/img375/9816/35405422eo6.gif http://img92.imageshack.us/img92/8343/64519398fx0.gif اليس ماتفعلونه هذا حرام اليس هذا هلاكاً للنفس التى صانها الرحمان وحفظها ولكم مودتي |
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم إلى يوم قيام الدين
أختي راجية الخير تملكين حسن خلق واضح أود الإشارة إلى إن ماعرضتيه الآن ليس محط خجلنا وتنكيس رؤوسنا هل وضعتي هذه الصورة لإسكاتنا أو ماذا لأن الصورة والسؤال لاينسبان الموضوع أبدا أختي الكريمة إننا لانفعل شيء فيه البدعة والعياذ بالله إن من أكبر البدع التي حصلت هو تقديم المؤخر وتأخير المقدم ونحن نحيي أمرهم بالشعائر التي نؤمن بها عن الامام الصادق ع انه قال (أحيوا أمرنا رحم الله من أحيا أمرنا) وإحياء الأمر يكون بالفعل والكلام والخلق وغير ذلك نحن عندما نلطم على صدورنا بأيدينا وأضهرنا بالسلاسل ليس فقط للحزن الذي أحرق قلوبنا ولسنا من مستخدمي مبدأ الغاية تبرر الوسيلة والدلالة على ذلك أن وسيلتنا إلى الله ليس أي عمل ربما يتقبله الله وربما لايتقبله بل هم خير العمل وهم أهل البيت عليهم السلام إن مانفعله نطق بالمظلومية فعندما يزداد الظلم في هذه الأرض يزداد اللطم وعندما يزداد أكثر فأكثر نبدأ بالتطبير لكي نقول للناس هناك مظلوم أخذتكم الغفلة عنه بدعوى التوحيد وعدم الشرك وفي الحقيقة هو من حافظ على التوحيد لو إن المسلمين أجمعين ينادون يالثارات الحسين ع لماتعشعش الظلم في أرض الله والفهم المغلوط لمعنى يالثارات الحسين يثير الضحك فبعضهم يقول لقد ولى ذلك الزمان وأنتم تصرخون يالثارت الحسين يضنون بأننا ننادي بقتل كل من يحب يزيد نحن بهذا النداء نقصد به القضاء على الظلم الذي قتل الحسين باسم الخليفة يزيد وكل شخص عاقل سوف يفكر من هذا الشخص الذي تصيح باسمه الملايين ويلطمون ويبكون ويطبرون ولا شك أن هذه الشخصية هي العدل بعينه وبذلك يتحقق العدل في قلب الغافل وينتبه من نومه وعلمائنا منهم من منع التطبير ومنهم من أجازه والكل له إجتهاده هدانا الله وإياكم |
الحمدلله الذي جعلني مسلمه.... اللهم ثبتني على دين الاسلام دين الحق ... وصل وسلم على حبيبك وصفيك من العالمين محمدبن عبدالله الحمد لله الذي بيّن لنا سبيل الفلاح والفوز فقال: {ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله القائل: ((لا تزال طائفة من أمّتي على الحقّ ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتّى يأتي أمر اللّه عزّ وجلّ وهم على ذلك)). وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله جزاك الله خيرا أني لااريد تنكيس روؤسكم لانه ليس من طباعنا احقتار احد او ذله نحن هنا لنتواجه ونتصارح فاتمنى ان تأخذ ردودي كمناقشه وتوضيح ليس إلا ولكن اعتقد ان سبب اللطم عندكم هو لهذا السبب عندما اراد الشيعة البحث عن عبادات يخالفون بها بني امية و أرادوا من خلالها اظهار اختلاف عقيدتهم عن باقي المسلمين و لذلك سعوا الى التهويل و التشديد من ضرورة هذه العبادة و ضرورة الاخذ بها فجعلوا لها لباس يميزها وهو السواد بحجة الحداد على الحسين و آل البيت و عندما جاء زمن البويهيين الذين حكموا ايران والعراق باسم حماية الخلافة العباسية قاموا بتنمية الاحتفالات بهذه المناسبة و اصبحت جزءا من الكيان الشيعي و زاد في الامر الشاه اسماعيل الصفوي في تحديعه للدولة العثمانية المجاورة له فقام بإعلان الحداد الكامل في العشر الاول من محرم و الحداد يشمل كل البلاط الصفوي في كل عام بل و يستقبل الشاه المعزين و المتباكين في عاشوراء و كانت هناك احتفالات خاصة لهذا الغرض تجتمع به الجماهير و يحضره الشاه بنفسه ، كما ان الشاه عباس الاول الصفوي و الذي استمر حكمه خمسين عاما كان يلبس السواد يوم عاشوراء و يلطخ جبينه بالوحل و يتقدم المواكب التي تسير بالشوارع و هي تنشد اناشيد الرثاء للحسين و اللعن لبني امية . كربلاء لا زلت كربا وبـلا كربلاء بعدك سال الدمـا كم على تربك لما صرعوا من دم سال و من قتل جرى فإلى الأن لااعلم لماذا انتم تبكون فهل تبكون على الحسين و لا ندري ما يبكيكم ، فهل يبكون الحسين لأنه دخل الجنة ، ام هل يبكون الحسين لأنه من شباب الجنة ، ام هل يبكون لأن الحسين عند ربه راضا مرضيا ، ام انهم يبكون لأنه لقي ربه في الفردوس الأعلى إن شاء الله. و الحقيقة انهم لا يبكون الحسين ابدا بل يبكون مصيرهم ومصير اجدادهم الذين خانوا الله و رسوله و الصحابة وعلي و الحسين أن يبكون مصيرهم القادم بإذن الله جهنم و باس المصير ، يبكون عقابهم في الدنيا فزادهم الله عقابا قبل الآخرة و جهلا فوق جهلهم . إنه القادر على ذلك. قال الله تعالى: (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً. الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا و هم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً) فالدين الإسلامي دين محبة وسلام وجاذب للقلوب و العقول والإسلام هو دين اللاعنف واللاإرهاب، والتطبير هو من العنف و الإرهاب ضد النفس والمنفر للآخرين. ولا تنسى أن لبدنك عليك حق! ونعم نحي امرهم ولكن كيف نحيه هكذا بالعزاء عليه بحضور المجالس الحسينية بإكمال مابدأه الحسين(ع)من منهج التضحيه للدين الاسلامي وشريعة جدة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم),, فاحمدو الله أيها المسلمون على أن جعلكم على الهدى .. جزاكم الله خير وجعلنا من المسلمين |
اقتباس:
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد واله الطيبين الطاهرين اقول هذا سعيا منكم الى تغير صلب الموضوع والانحراف عن ما طرح في متنه وان دلت هذه التصرفات انما تدل الى العجز عن مواجهة الحجة بالحجة وهذا هو ديدنكم ومنهجكم في الدخول متنكرين باسماء منكرة تتلونون تلون الحرباء ظنن منكم اننا نكل او نمل عن الدفاع عن الحق الساطع والنور الامع ومنهجنا القويم وديننا السليم ... وعلموا اننا نرد عليكم في كل مرة لا نطمع باقناعكم مطلقا مطلقا بل ولا نتأمل ذلك وانما نقوم بالرد من اجل ان ندلل لكم متانة حجتنا لعلكم تتعضون وعن هذه الخزعبلات تتراجعون ......................... الجواب :::: انكم استشهدتم بحديث وباية قرانية على فساد التطبير فلنناقش الحديث والاية كل بدعة ضلاله وكل ضلالة الى النار نقول ماهي البدعة ستقولون ادخال ماليس من الدين في الدين .....نقول احسنتم ......ادخال ماليس من الدين في الدين بدعة ... ولكن هل هناك من الشيعة من يقول التطبير من الدين نتحداكم ان جئتمونا بنصف دليل من أي كتاب معتبر او غير معتبر يقول ان التطبير عند الشيعة من الدين او من ضروريات المذهب ...... وكيف يكون من الدين او ضرورية من ضروريات المذهب واغلب بل كل من في المنتدى وقد لااكون دقيق وانا اولهم لم نمارس هذا الامر واعلموا لم نمارسه مع اعتزازنا به طبعا لا التنصل عنه .............. نعم الحزن من الدين (اللهم اني اعوذبك من عين لاتدمع ومن قلب لايخشع ) ولكن مظاهر الحزن كثيرة فمنهم من يسترجع عند الحزن ومنهم من يبكي عند الحزن ومنهم يضرب على صدره ومنهم من يلطم راسه بالحديد ....فهذه كلها مظاهر من الحزن والمظاهر ليس من الدين وانما الحزن من الدين فالى هنا قد اخرجنا وبلدليل العقلي كون التطبير داخل في البدعة ........... والان نعود الى بدعكم انتم فان استطعتم ان تخرجوها ولو بدليل خطابي وليس برهاني فنتحداكم على مقدرتكم على اخراجها . بدعة صلاة التراويح ::::: اطلعوا على هذا الحديث كيف ان عمر يعترف انها بدعة وانتم تقولون سنة عجيب امركم والله 1 ـ عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير، عن عبدالرحمن بن عبد القاري أنّهقال: «خرجتُ مع عمر بن الخطاب ليلةً في رمضان الى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون، يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: إني أرىلوجمعت هؤلاء على قاريء واحد لكان أمثل. ثم عزم فجمعهم علىأُبي بن كعب، ثم خرجتُ معه ليلةً أُخرى، والناس يصلّون بصلاة قارئهم، قال عمر: نِعمَ البدعةُ هذهِ، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون ! يريد آخر الليل، وكانالناس يقومون أوّله»كنز العمّال، لعلاء الدين الهندي 8: 409 | 23471 روى البخاري: «توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والناسُ على ذلك (يعني انهم يصلّون التراويح فرادى) ثم كان الاَمر على ذلك في خلافة أبي بكر، وصدراً من خلافة عمر» صحيح البخاري 3: 58 باب فضل من قام رمضان | 2010 ولاية العهد : : من اين جئتم ان الخلافة بالاسلام حالة وراثية يتوارثها الابن عن ابيه فإن أبا بكر هو الذي اخترع فكرة ولاية العهد في الإسلام فعهد قبل وفاته بالخلافة لصاحبه عمر بن الخطاب. كما عهد عمر بن الخطاب عند موته إلى عبد الرحمان بن عوف ليختار واحداً من الخمسة الذين رشحهم و يأمره بضرب أعناق المخالفين الذين يشقون عصا الطاعة. و لما وصل معاوية للخلافة طبق هذا المبدأ (ولاية العهد) خير تطبيق إذ عين ولياً لعهده ابنه يزيد و عين يزيد ولياً لعهده انبه معاوية، و بقيت الخلاقة من ذلك الوقت يتداولها الطلقاء و أبناؤهم جيلاً بعد جيل فكل خليفة يعهد لولده أو أخيه أو أحد أقاربه، كذلك فعل الخلفاء في الدولة العباسية منذ قيامها إلى أن تلاشت و كذلك فعل خلفاء الدولة العثمانية من قيامها إلى أن ولي عصر الخلافة و اضمحل في عهد كمال أتاتورك في القرآن الحالي. و بما أن "أهل السنة و الجماعة" يمثلون تلك الخلاقة أو أن تلك الحكومات المتعاقبة تمثل "أهل السنة و الجماعة" في كل بقاع الدنيا، و على مر التاريخ الإسلامي، فإنك تري اليوم في السعودية و في المغرب و الأردن و في كل دول الخليج كلهم يعملون بنظرية ولاية العهد التي ورثوها عن "سلفهم الصالح" و كلهم يمثلون "أهل السنة و الجماعة"، و على فرض صحة النظرية التي يعتقدونها و هي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ترك الأمر شوري و القرآن يقر الشورى، فإنهم خالفوا القرآن و السنة و قلبوا نظام الشورى "الديمقراطي" إلي نظام ولاية العهد الملكي الاستبدادي وهناك الكثير من البدع نعود للاية التي استشهدتم بها :::: ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكه ونحن معكم في هذا الشيء ولكن الاية لاتنطبق على التطبير و الدليل صورة الطفل الصغير الذي يتطبر التي ادرجتموها لكون التهلكة هي كل شيء تصير عاقبته إلى الهلاك فهو تهلكة أي الموت المحتم ولم نسمع ان هناك رجل مات بسبب التطبير مطلقا لكونهم لا يضربون الا بقدر اخراج الدم بل ان الرضع من الاطفال يتطبرون ولا يصيبهم شيء يا حسين |
اقتباس:
ثم لامكان هنا للتعصب هذا مكان حوار ثم ان التطبير يكون على حسب مرجع الشخص ... لان في بعض المراجع محرمين وفي البعض يؤيده بضوابط ..... وهذه بعض الفتاوى لبعض المراجع التي ايدت التطبير كونه شعيرة من الشعائر (( ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب )) السلام عليكم آراء مراجع الدين والتقليد العظام حول الشعائر الحسينية: سأل بعض الإيرانيين سماحة الإمام آية الله العظمى السيد محسن الطباطبائي الحكيم سؤالاً باللغة الفارسية، نُعرّبه مع جواب سماحته حرفياً. نص السؤال باسمه تعالى شأنه في بلاد الهند والباكستان أيام إقامة العزاء على أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) وباقي الأئمة المعصومين (عليهم السلام) معتاد ان يتجرد الناس ويلدمون الصدور ويطبرون ويضربون الظهور بالسلاسل ويدخلون في النار المشتعلة حفاة. وبواسطة هذه الأمور يتم إظهار الدين والشعائر وتقويم الدين وتنمية الإيمان ومحبة الأئمة (عليهم السلام). وإذا لم يفعلوا هذه الأمور تزداد اللادينية ويقل الدين. فمع وجود هذه الأمور هل يشكل شرعاً لدمُ الصدور والضرب بالسلال على الظهور والتطبير والدخول حافياً في النار، أم لا؟ تفضلوا بالجواب. نص الجواب بسم الله تعالى لا مانع منها إن لم يكن فيها خوف الضرر، والحفظ فيها عنوان العزاء، ولم تكن موجبة للسخرية وتهييج عداوة الغير. الخاتم المبارك محسن الطباطبائي ---------- بسم الله الرحمن الرحيم حضرة حجة الإسلام والمسلمين آية الله السيد محمود الشاهرودي (دام ظله) ماذا تقولون في إقامة مراسيم العزاء المعتادة بين شيعة باكستان: من الضرب بالسلاسل، والتطبير ولبس السواد، واقتحام النار المعتاد في أيام عاشوراء الحسين (عليه السلام)، والذي اصبح شعار الشيعة، هل يجوز أم لا؟ تفضلوا بالجواب، أدام الله ظلكم. نص الجواب بسم الله تعالى شأنه إن كان الشخص حاذقاً في ضرب السلاسل والتطبير، ومندوباً بحيث لا يوجب هلاك نفسه ولا شل قوة من قواه، ولم يستلزم حراماً آخر فإنه يجوز، وأما السواد فليس حراماً، غاية الأمر أنه قد يكون مكروهاً، وأما اقتحام النار فإنه إن لم يؤد إلى وهن ولم يستلزم محرماً، فإنه في حد ذاته لا مانع منه. محمود الحسيني الشاهرودي الخاتم المبارك --------- نبدأ بفتوى فتوى شيخ الفقهاء آية الله العظمى الشيخ عبد الكريم الحائري مؤسس الحوزة العلمية بقم المقدسة (ضرب القامات إن كان لا يضر بحال فاعله فلا بأس به، ولا ينبغي لأحد أن ينهى عن ذلك ويمنع منه). س: هل يجوز ضرب القامات على الرأس في يوم عاشوراء؟ ج: إذا لم يكن مضراً بالنفس فجائز. منتخب المسائل للحائري: ص176 ط 1343هـ وقد أيد فتوى الحائري عدد كبير من الفقهاء ومراجع الأمة منهم: آية الله العظمى السيد محمد رضا الكلبايكاني آية الله العظمى السيد محمد الشيرازي آية الله العظمى السيد شهاب الدين المرعشي النجفي آية الله العظمى الشيخ الوحيد الخراساني آية الله العظمى السيد صادق الروحاني آية الله العظمى الشيخ مرزا جواد التبريزي آية الله العظمى السيد صادق الشيرازي آية الله العظمى السيد حسن القمي آية الله العظمى السيد محمد الشاهرودي آية الله العظمى السيد تقي القمي --------- هيئة الاستفتاء في مكتب آية الله العظمى السيد السيستاني قم وجاء في المسألة رقم 18 من الاستفتاءات العربية الموجودة على الانترنيت في موقع سماحته قسم الشعائر الدينية : السؤال : ما هو حكم الضرب بالزنجير ولطم الصدور والدخول في النار في عزاء سيد الشهداء ؟ الجواب : قال تعالى (ذلك ومن يعظّم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب). وجاء في القسم الفارسي من موقع سماحته على الانترنيت: س6: هل يجوز في عزاء الإمام الحسين أن يجرح الإنسان جسمه؟ الجواب: لا مانع منه. فتوى آية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم لما كان اللطم والتطبير وغيرهما إنما يؤتى بها لأجل إظهار العاطفة للمبدأ الحق ورجاله وترويجه ورفع دعائمه وحزناً على الحق المهتضم، فهي راجحة من هذه الجهة. استفتاءات تم الإجابة عليها من موقع السيد على الانترنيت فتوى آية الله العظمى السيد محمد صادق الحسيني الروحاني باسمه جلت أسماؤه لا إشكال ولا شبهة في أن التطبير في اليوم أو ليلة العاشر من المحرم من الشعائر وأوكد السنن... وأنا أتحسر شديداً من عدم التوفيق لهذا العمل، ولكن أحب الشباب المتطبرين وأسأل الله أن يحشرني معهم. 24 محرم 1422 محمد صادق الحسيني الروحاني فتوى آية الله العظمى الشيخ الميرزا جواد التبريزي بسمه تعالى، التطبير في حد نفسه جائز، وقد استشكل في على رأساستحبابه جزعا، وإن كان المنقول أن السيدة زينب لما رأت رأس أخيها الحسين رمح طويل نطحت رأسها بالمحمل حتى أدمت رأسها، والله العالم. جواد التبريزي كل هذا الكم الهائل من الفتاوي التي تنص بستحباب التطبير وما زال البعض يشوه التطبير!!! ---------- ثم ماقولكم في يعقوب حين ((وابيضت عيناة من الحزن فهو كظيم )) راجعي الرابط http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...arb&tashkeel=0 لا تسل يا لائماً عن شقّ رأس العاشقين ، أصدرت فتواه زينب مذ رأت رأس الحسين |
الحمدلله الذي جعلني مسلمه.... اللهم ثبتني على دين الاسلام دين الحق ... وصل وسلم على حبيبك وصفيك من العالمين محمدبن عبدالله الحمد لله الذي بيّن لنا سبيل الفلاح والفوز فقال: {ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله القائل: ((لا تزال طائفة من أمّتي على الحقّ ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتّى يأتي أمر اللّه عزّ وجلّ وهم على ذلك)). وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله الحمدلله هو دين الحق ولاجدال فيه قال تعالي (ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ) وبالنسبة لصلاه التراويح هذا المقصود بقوله --- ... النبي صلى الله عليه وسلم صلى التراويح جماعة ولكن خشي صلى الله عليه وسلم أن تُفرض فتركها ، وبقي الناس يصلون فرادى إلى أيام عمر رضي الله تعالى عنه . وعمر رضي الله تعالى عنه نظر وإذا بالحكمة التي من أجلها ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة جماعة _ وهي خشية أن تُفرض علينا _ قد انتفت . لأنه لا فرض ولا سنة ولا أي شرع بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم . فجمع الناس على مثل ما جمعهم النبي صلى الله عليه وسلم أول الأمر وصلوا جماعة ، وقال " نعمت البدعة " . وهذا لا يعني أن عمر رضي الله تعالى عنه ابتدع في الدين بدعة لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم . أبداً .. لأنه إنما أعاد ما كان عمله النبي صلى الله عليه وسلم . ولكن العرب يطلقون على الشيء الجديد أنه " بدعة " .. لغة .. من الناحية اللغوية . يعني شيء جديد .. شيء غير مألوف ، أو يكون كما قال الإمام الشافعي رحمه الله .. أبعد شيء عن الرافضة _ عافانا الله وإياكم من دين الرافضة .. هذا دين أسسه اليهود .. المجوس .. دين الرافضة _ لكن ، ماذا قال الشافعي ؟ الرافضة يدّعون محبة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم . فيقولوا _ أي الإمام الشافعي _ " إن كان رفضاً حب آل محمد ، فليشهد الثقلان أني رافضي " . يعني إن كان هذا هو الرفض الذي تدعون فأنا رافضي . لكن ما هو هذا .. ما هو هذا الرفض . يعني إن كانت هذه بدعة ، يعني حتى إن سميتموها بدعة ، لو سميت بدعة ، فنعمت البدعة لأنها ما هي بدعة .. فعلها النبي صلى الله عليه وسلم . لكن لو فرض أنكم سميتوها بدعة .. نعمت البدعة . يعني ما هي بدعة ، لأنه لا يمكن أن يثني عليها وأن يمدحها عمر رضي الله تعالى عنه ... وأمر ثالث : النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية _ رضي الله تعالى عنه _ يقول : وعظنا رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون . قلنا : يا رسول الله " كأنها موعظة مودع ، فأوصنا " . أحس الصحابة _ رضي الله تعالى عنهم _ أن هذه الموعظة البليغة العظيمة كأن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ يريد أن يودعهم في آخر عمره صلى الله عليه وسلم .. " فأوصنا " . فقال : " أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة .. " إلى أن قال : " وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي . عَضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة " . حذر النبي _ صلى الله عليه وسلم _ من البدع ومن المحدثات وأمرنا بإتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين . ومن هم الخلفاء الراشدون ؟ أبو بكر ثم عمر . فإذا اجتهد الخلفاء الراشدون فأمروا بأمر أو عملوا بعمل فإن هذا من السنة ، نفسه من السنة ، لأنهم لن يحدثوا في دين الله .. أبداً .. لن يحدثوا في دين الله عز وجل . لا يمكن أن يأمرنا النبي _ صلى الله عليه وسلم _ باتباع من أحدث في دين الله .. أبداً . قال : " وإياكم ومحدثات الأمور " . إذن هؤلاء الذين أوصانا أن نتبعهم لن يحدثوا وإنما يحيون .. يحيون السنة . فعمر _ رضي الله تعالى عنه _ أحيا السنة واتباعه في ذلك اتباع .. لماذا ؟ لسنة الخلفاء الراشدين التي أمر بها النبي _ صلى الله عليه وسلم _ . ولذلك ، حتى الأذان الأول في صلاة الجمعة ، يقولون أول من أحدثه عثمان _ رضي الله تعالى عنه _ . هذا بدعة ؟ ما هو بدعة . عثمان _ رضي الله تعالى عنه _ من الخلفاء الراشدين المهديين . فهذا سنة وعمِلَهُ ، وهو نداء .. نداء يسمعه الصحابة كلهم . ما أنكر عليه أحد . نحن ننكر عليه ؟ أصحاب النبي _ صلى الله عليه وسلم _ علموا أن هذا جائز وأنه لا بأس به وأنه مشروع لأنه من سنة الخلفاء الراشدين وأقروا ذلك . وما أقره أصحاب النبي _ صلى الله عليه وسلم _ فنحن أولى أن نقر به وغير ذلك . فما فعله الراشدون فهو سنة ولله الحمد وليس ببدعة . فهذه أحد أو بعض الأجوبة التي تُقال . ولكن يا إخوان : أهل البدع يتصيدون الشبهات . حتى لو ما وجدوا هذه .. لو ما وجدوا مثل هذه الكلمة لابتدعوا ووضعوا . وضعوا أحاديث .. وضعوها وضعاً .. اختلقوها من عند أنفسهم . ولهذا أقول لإخواني : لا نستغرب كثرة الشبهات .. ولا نجهد أنفسنا أننا نقول كيف نجيب على حديث " نعمت البدعة " ؟ كيف نجيب على حديث الأعمى ؟ كيف نجيب على كذا ؟ كيف نجيب .. ؟ يا إخوان : الطريق الواضح .. الواضح _ هذه خذوها فائدة غير الجواب عن السؤال _ الطريق الواضح المستقيم .. الصراط المستقيم تمسكوا به واعرفوه ولا يضيركم بعد ذلك من ضل إذا اهتديتم و تمسكتم بالصراط المستقيم ، لا يضركم ولا يضيركم أن لأولئك شبهات وأن لهم مجادلات . هذه أهل العلم سيكفونكم إياها إن شاء الله ، والأجوبة موجودة ولله الحمد . |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم {وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ }الحج3 لا اخرج عن صلب الموضوع ولكم الرد على ماذكرتموه اعلاه على بعض فقراتكم اقتباس:
اقتباس:
هل أأخذ بكلامكم او كلام علماءكم انتم تقولون لا سنة من بعد الرسول ولا فرض وعلماءكم يعاكسونكم اذا هذا الكلام منكم انتم ذكر السيوطي في كتابه " تاريخ الخلفاء " أوليات عمر نقلا عن العسكري قال : هو أول من سمي أمير المؤمنين ، إلى أن قال : وأول من سن قيام شهر رمضان " بالتراويح " وأول من حرم المتعة ، وأول من جمع الناس في صلاة الجنائز على أربع تكبيرات الخ اسالكم بالله ياعقلاء هل شاهدتم النص يقول اول من سن وانتم تقولون لاسنة بعد الرسول ( ص ) ثاني شيء ماذا تعني كلمة ( هو اول ) بالله عليكم يعني هو اول من قال بهذا الشيء هل هذا صحيح ام نحن رافضة لا يقبل كلامنا اقتباس:
اقتباس:
اتحداكم باعطاء دليل على هذا الكلام ولكم الوقت الذي يكفيكم والدليل ان تقولوا في حديث ينسب الى الرسول ( ص ) بانه جمع الناس في صلاة التراويح لكي يصح كلامكم اعلاه وان لكم بالحديث وابو هريرة غير موجود فلو كان موجودا لجاءكم بالحديث وانقذكم من هذه الورطة اقتباس:
هذا قولكم وهذا قول الصحاح فبمن ناخذ يا عقلاء [ بدع ] أبدعت الشئ : اخترعته لا على مثال . والله تعالى بديع السماوات والأرض . والبديع : المبتدع . والبديع : المبتدع أيضا . والبديع : الزق . وفى الحديث : " إن تهامة كبديع العسل حلو أوله حلوا آخره " شبهها بزق العسل لأنه لا يتغير ، وليس كذلك اللبن . وأبدع الشاعر : جاء بالبديع . وشئ بدع بالكسر ، أي مبتدع . وفلان بدع في هذا الامر ، أي بديع ; وقوم أبداع ، عن الأخفش . ومنه قوله تعالى : { قل ما كنت بدعا من الرسل } . والبدعة : الحدث في الدين بعد الاكمال . واستبدعه : عده بديعا . وبدعه : نسبه إلى البدعة . وأبدعت الراحلة ، أي كلت . وقد أبدع بالرجل ، أي كلت راحلته ( 1 ) . اقتباس:
اقتباس:
هنا نطالبكم بالاحاديث وسنريكم الطامة الكبرة اتحداكم ان تاتوني بالاحاديث لنريكم الكلام على اصوله اقتباس:
اقتباس:
لكم هذا الحديث هدية تعارف فماذا تقولون وقال العلامة القسطلاني " في أول الصفحة الرابعة من الجزء الخامس من إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري " عند بلوغه إلى قول عمر في هذا الحديث " نعمت البدعة هذه " ما هذا نصه : سماها بدعة لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يسن لهم الاجتماع لها ، ولا كانت في زمن الصديق ولا أول الليل ، ولا كل ليلة ، ولا هذا العدد الخ اقتباس:
اقتباس:
هذا خبط عشواء والله لااصبر مالم اضحك كيف تقولون اجتهدوا وكيف تقولون هذا الاجتهاد سنة وهل يتفق الاجتهاد مع السنة زادكم الله من هذه الثقافة اقتباس:
اقتباس:
نحن نضع ام هو موجود عندكم ولكم هذه السلسلة وعن نفس الموضوع كيف نحن من وضع هذا الشيء وقال ابن عبد البر في ترجمة عمر من الاستيعاب : وهو الذي نور شهر الصوم بصلاة الاشفاع فيه . وقال العلامة أبو الوليد محمد بن الشحنة ، حيث ذكر وفاة عمر في حوادث سنة 23 من تأريخه " روضة المناظر " ( 7 ) هو أول من نهى عن بيع أمهات الأولاد ، وجمع الناس على أربع تكبيرات في صلاة الجنائز ، وأول من جمع الناس على إمام يصلي بهم التراويح الخ وأخرج البخاري في كتاب صلاة التراويح من صحيحه عن عبد الرحمن بن عبد القاري ( 8 ) قال : خرجت مع عمر ليلة في رمضان إلى المسجد ، فإذا الناس أوزاع متفرقون . . إلى أن قال : فقال عمر : إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد كان أمثل . ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب . " قال " ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم ، قال عمر ( رض ) نعمت البدعة هذه - الحديث وأخرج البخاري " في أواخر الجزء الأول من صحيحه في كتاب صلاة التراويح " أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه . قال : فتوفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والأمر على ذلك ، ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر رضي الله عنه وصدرا من خلافة عمر ا ه . وأخرج مسلم " في باب الترغيب في قيام رمضان من الجزء الأول من صحيحه " أن رسول الله ( ص ) كان يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة ، فيقول : من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه " قال : فتوفي ( ص ) والأمر على ذلك ، ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر على ذلك ا ه . |
اقتباس:
الحمدلله الذي جعلني مسلمه.... اللهم ثبتني على دين الاسلام دين الحق ... وصل وسلم على حبيبك وصفيك من العالمين محمدبن عبدالله الحمد لله الذي بيّن لنا سبيل الفلاح والفوز فقال: {ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله القائل: ((لا تزال طائفة من أمّتي على الحقّ ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتّى يأتي أمر اللّه عزّ وجلّ وهم على ذلك)). وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله اخي جزاك الله خيراً ووفقك الله لما يحب ويرضى انا لم اقل بأنه لاسنة تتبع بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولا كنني اقول بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد اتم لنا الاسلام وبينه لنا فلا يحق لنا ان نفرض سنن من عندنابعد وفاته بل نتبع ماسنه وفرضه هو لنا هو اصحابه في عهده وعهد اصحابه فقد قال الله تعالى في محكم كتابه الشريف (( اليوم اکملت لکم دينکم و اتممت عليکم نعمتي و رضيت لکم الاسلام دينا )) اقتباس:
قيل قديماً ( كما تدين تُدان وبالمكيال الذي تكيل يُكال لك ). قد بينا ان صلاة التراويح ليست بدعه بالمفهوم الشرعى وقد صلاها الرسول فى المسجد وفى جماعه ومن كتب الرافضه ففعل عمر لم يكن مبتدع بل له اصل.. وقوله نعم البدعه بينا انها على سبيل اللغه بالمعنى العام وليس الخاص الشرعى..اذا ان عمر رضى الله عنه لم يحدث شئ ليس له اصل.. ويبقى ان نعرف هذه الاستقامه عند الشيعه فى الدين والتبجح بان هذه بدعه لا ياخذ بها ونريد ان نحاكمهم فى (كلمة الحق اريد بها باطل) حيث انكم ابعد ما يكون من سنة المصطفى عليه الصلاة السلام وما اكثر البدع فى دينكم.. اقتباس:
وهنا نضع حديث عمر رضي الله عنه ثانى الخلفاء المهدين..ابو بكر وعثمان وعلي رضي الله عنهم صحيح البخاري كتاب صلاة التراويح باب 156 الصفحة 100حديث رقم 265 : و عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبدالرحمن بن عبد القارئ انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان الى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقة يُصلي الرجل لنفسهِ و يصلي الرجل بصلاتهِ الرهط فقال عمر اني ارى لو جمعتُ هؤلاء على قارئ واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم على ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اُخرى و الناس يصلون بصلاة قارئهم و قال عمر نعم البدعة هذه و التي تنامون عنها افضل من التي يقومون يريدُ آخر الليل. و كان الناس يقيمون اوله. ليس فيها ما يدل أبداً على أن المقصود منها هي نافلة شهر رمضان المبارك ولم يرد في أي منها لفظ يدل على أن المقصود من نافلة شهر رمضان المبارك . وقد جعل الله تبارك وتعالى لهذا الشهر خصوصية عن باقي الشهور كما جعل لبعض الأماكن خصوصة عن باقي الأماكن اقتباس:
انا اعلم بأن الله بديع السموات والارض وهذه البدعه بمعنى اضافة شئ جديد وهذه خاصة بالله سبحانه وتعالى ولها معاني كثيره ونحن نقصد شئ جديد بديع ابتدع والرسول تركها لكي لا تكون فريضه اقتباس:
وضح اكثر جزاك الله خيراًووفقك الله ماذا تقصد وماذا تريد اكثر مما ذكرت اقتباس:
جزاك الله خيرا و إذا كان إيراد قول أو فعل لم يستن قائله أو فاعله فيه بصاحب الشريعة يعد بدعة و ضلالة، فقد اعترض البعض على إطلاق ذم البدعة، ووصف بعض البدع بالحسن، و احتج على ذلك بقول عمر رضي الله عنه لما جمع الناس على أُبَي بن كعب في قيام رمضان:" نعمت البدعة هذه" و الرد على ذلك من وجوه منها: أن النبي صلى الله عليه و سلم صلى بالرجال و النساء لبضع ليالٍ و لكن خشية أن تفرض عليهم امتنع، فلما مات صلى الله عليه و سلم و انقطع الوحي خرج عمر رضي الله عنه، فرأى الرجل يصلي لنفسه و الرجل يصلي بصلاته الرجل و الرجل يصلي بصلاته الرهط فجمعهم على أُبَي بن كعب و قال مقالته هذه. و عمر أحد الخلفاء الراشدين الذين أمرنا النبي صلى الله عليه و سلم بالاقتداء بهم كما في الحديث: " عليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي". و البدعة قد تُحمل على المعنى اللغوي و هي الشيء المحدث و المخترع على غير مثال سابق و تحتمل هنا المدح و الذم. قال تعالى: ( قل ما كنت بدعا من الرسل) (الأحقاف:9) أي ما كنت أول من أرسل و قد كان قبلي رسل. أما قول الله تعالى: ( و رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم) (الحديد: 27) فالمعنى: أحدثوها من تلقاء أنفسهم، يقول القرطبي: و ذلك أنهم(النصارى) حملوا أنفسهم على المشقات في الامتناع عن المطعم و المشرب و النكاح و التعلق بالكهوف و الصوامع، و ذلك أن ملوكهم غيروا و بدلوا و بقي نفر قليل فترهبوا و تبتلوا، و لا رهبانية في الإسلام، و إنما رهبانية الأمة في الجهاد في سبيل الله اقتباس:
عن علي بن الحسن بن فضال عن اسماعيل بن مهران عن الحسن بن الحسن المروزي عن يونس بن عبدالرحمن عن محمد بن يحيى قال: كنت عند ابي عبدالله عليه السلام فسئل هل يزاد في شهر رمضان في صلاة النوافل؟ فقال: نعم قد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلي بعد العتمة في مصلاه فيكثر، وكان الناس يجتمعون خلفه ليصلوا بصلاته فاذا كثروا خلفه تركهم ودخل منزله، فاذا تفرق الناس عاد إلى مصلاه فصلى كما كان يصلي، فاذا كثر الناس خلفه تركهم ودخل منزله وكان يصنع ذلك مرارا.تهذيب الاحكام(ج3) ولكن قد أخرج البخاري في كتاب التراويح من الصحيح عن عبد الرحمن بن عبد القاري(3) قال: خرجت مع عمر ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاً متفرقون. إلى أن قال: فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد كان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب (قال) ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم. قال عمر: نعمت البدعة هذه. الحديث. وصلي اللهم وسلم على خير خلقك محمد بن عبدالله وعلى اله واصحابه الاخيار هذا والله اعلم |
اقتباس:
منو تقصدين بهذا الكلام اذا كان الكلام موجه لنا نحن الشيعة فلا بد أن تعرفي أن هذا الكلام لكم أنتم يا نواصب وهومصيركم في الدنيا قبل الاخرة.. أن الله يمهل ولا يهمل.. وبعدين ليش تطلعين خارج نطاق الموضوع سماحة الشيخ حيدر حدد مواضيع أختاري منها واحد للنقاش.. |
http://www.td3m.com/up/files/2007-7-20-8jhfiztft.gif بسم الله الرحمن الرحيم {وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }الأعراف176 والله صحيح شر البليتي ما يضحك ( اين جوابكم على ما طلبناه منكم ) ولتبيان الصورة امام المتصفح للموضوع وتوضيحا منا للجميع سنبين لهم انكم لاتردون بل تتهربون http://birooo2007.jeeran.com/i/35.gif 1:: قول ( راجي الخير ) لكون تاء التانيث لاتليق به وناسف له لكونه ارتضاها على نفسه اقتباس:
طلبنا منه تعليقا منا على الكلام اعلاه الطلب بالاقتباس التالي اقتباس:
اقتباس:
وكان لنا طلب ان يثبتوا لنا ان الرسول( ص ) صلاها جماعتا بحديث واحد اقتباس:
فاين ردكم يا اخي الكريم اريد الرد واضح وصريح http://birooo2007.jeeran.com/i/35.gif 2: قال ( راجي الخير ) اقتباس:
فكان حديثكم يؤكد بان الرسول ( ص ) قال اوصيكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين .......اليس كذلك فطلبنا منكم هذا الطلب بالاقتباس التالي وبتحدي اقتباس:
فاين الرد يا راجي الخيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر http://birooo2007.jeeran.com/i/35.gif 3: قول ( راجي الخير ) لكون تاء التانيث لاتليق به وناسف له لكونه ارتضاها على نفسه اقتباس:
هنا انتم تخرجون تخريج لعتراف عمر بان صلاة التراويح هي بدعة فرددنا عليكم بالاقتباس التالي الذي فيه نص صريح من علماءكم بانه بدعة فباي كلام ناخذ اقتباس:
شاهد التعليل هنا يؤكد انها بدعة لكون الرسول ( ص ) لم يسنها هل فهمت المراد ونقول اين الرد http://birooo2007.jeeran.com/i/35.gif 4:: اقتباس:
انتم لاتميزون بين معنى الاجتهاد ومعنى السنة هل هذا واضح فرددنا عليكم بالاقتباس التالي مستهزئين بهذه المعلومة التي وردتموها هل هو واضح اقتباس:
هل فهمتم المراد وضحوا انكنتم قد كتبتموه على دراية بما تكتبون |
اقتباس:
الحمدلله الذي جعلني مسلمه.... اللهم ثبتني على دين الاسلام دين الحق ... وصل وسلم على حبيبك وصفيك من العالمين محمدبن عبدالله الحمد لله الذي بيّن لنا سبيل الفلاح والفوز فقال: {ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله القائل: ((لا تزال طائفة من أمّتي على الحقّ ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتّى يأتي أمر اللّه عزّ وجلّ وهم على ذلك)). وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله اختي ارجوان جزاك الله خيرا ووفقك الله انا اقصد اللي اعرفه وكل واحد منا عارف انا وش اقصد وفعلا الله يمهل ولا يهمل وانا لم ارى اي موضوع قد حدده شيخكم وان كان حدد ولم اتبعه فأنا اتأسف مما بذر مني من تصرف وجزاك الله خيرا وغفر لك ولناو لجميع المسلمين ذنوبنا وخطايانا دمتي بحفظ المولى |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد الطيبين الطاهرين اقتباس:
اذا كنت ِ تقصدينا أحنا الشيعة فلازم تعرفين انك ِ أخطأتي ولم تصيبي خيرا ً ابدا ً اقتباس:
هذي المواضيع اللي حددها شيخنا الفاضل أشلون ما شفتيها وهي مكتوبه بخط واضح في اول الموضوع اقتباس:
يلا أختاري.. عشان يصير نقاشك مع الشيخ حيدر,, |
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
2: اقتباس:
اقتباس:
http://birooo2007.jeeran.com/i/35.gif 4:: اقتباس:
[/center][/quote] |
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا اقصد اللي اقصده وجزاك الله خيرا اخطأت والا اصبت ووفقك الله اقتباس:
انتم تختارون وانا حاضره ولي تعليق وفقكم الله على سؤالكم كيف تفرقون بين الصحابه اختي الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وهو لماذا سمي صحابي لهذا السبب لذلك لا تمييز بينهم فقد سموا صحابه لمقابلتهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحتاج توضيح هذا والله اعلم ووفقكم الله وقد تم اجابة الاسئله على شيخكم ولكنني قد اخطأت ووضعتها مع الاقتباس اتمنى ان يرى الردود |
اقتباس:
أن شاء االله يشوفها... |
اقتباس:
الاسئلة لم يتم الاجابة ولا على سؤال واحد :::::: هذا شيء والشيء الثاني يا ((( راجـــــــــــــــــي الخيـــــــــــــــــــــر ) الاجابة لاتكون بكلام خطابي وانما بروايات مع ذكر المصدر والآ اذا وددت النقاش ::: وكما قلت انتم اختاروا وانتم حاضرون ننزل عند رغبتكم :::: ونختار الموضوع الثالث في صدر الموضوع وهو الموضوع المتعلق بالصحابة وكيفية تميز اصالح من الطالح وانصافا منا نحن اخترنا الموضوع ولكم الشروع من اي جانب من جوانب هذا الموضوع ننتظر بدايتكم والرجاء بلا لف ولا دوران |
اقتباس:
اقتباس:
من نصبكِ ناطقا رسميا للمذهب !؟ اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
وانقليه لبن لادن صنيعتكم وللزرقاوي وامثالهم ممن اوغلوا في دماء الشيعة اقتباس:
حيدر |
اقتباس:
اقتباس:
انا لن ادخل في السياسه لانها ليست من شؤوني وليس لي دخل ووفقكم الله ودام انك تبي نتكلم عن الصحابه راح نتكلم ولكن اني اشوف من غير اي دليل نستطيع تمييزهم ولي عوده في الرد |
اولا السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وصلى وسلم على سيدنا محمد صلى الله علية وسلم
الصحابة انهم افضل خلق الله بعد رسول الله محمد صلى الله علية وسلم من هم الصحابة انهم من ذكرو فى القران الكريم وانتم تعرفون ذلك اولا ابو بكر الصديق صاحب رسول الله واول من صدقة وهو من ذكر فى القران ثانيا عمر بن الخطاب وهو الفاروق عمر الذى دعا لة رسول الله ان يعز بة الاسلام ثالثا عثمان بن عفان وهو ذو النورين ومن تزوج بابنتى رسول الله وصاحب بئر رومة رابعا على بن ابى طالب وهو زوج فاطمة وابو الحسنين وهناك الكثير من الصحابة وهذة كلمات صغيرة وان كانت لا تذكر فى حق صحابة رسول الله هؤلاء من بزلو الغالى والنفيس فى اعلاء راية الحق والدين فعجبا لمن يسب هؤلاء اطهر من مشو على الارض بعد الانبياء والرسل ولنا تكملة فى هذا الموضوع وجزاكم الله خيرا لما هو خيرا وجزاكى الله خيرا راجية الخير |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على فاطمه وابيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها ...... اقتباس:
والان لنرد على كلامك ايها الاخ في الله يا وليد ....... الان حسبما فهمت ان جميع الصحابه عدول لكن لنرى راي كتبتك الصحيحه والتي هي حجه عليك صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث : ( 4983 ) - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أسود بن عامر حدثنا شعبة بن الحجاج عن قتادة عن أبي نضرة عن قيس قال : قلت لعمار أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر علي أرأيا رأيتموه أو شيئا عهده إليكم رسول الله (ص) فقال ما عهد إلينا رسول الله (ص) شيئا لم يعهده إلى الناس كافة ولكن حذيفة أخبرني عن النبي (ص) قال قال النبي (ص) في أصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة وأربعة لم أحفظ ما قال شعبة فيهم . وهنا البخاري يقول ان الرسول ينكر صحابه صحيح البخاري - تفسير القرآن - وكنت عليهم شهيدا.... - رقم الحديث : ( 4259 ) - حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة أخبرنا المغيرة بن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير عن إبن عباس (ر) قال خطب رسول الله (ص) فقال يا أيها الناس إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلا ثم قال كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين إلى آخر الآية ثم قال ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصيحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد فيقال إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم . ومنهم من حاول قتل الرسول الاعظم ابا الزهراء ارواحنا له الفداء كما يوثق ذاك مسلم مسند أحمد - باقي مسند النصار - حديث أبي الطفيل... - رقم الحديث : ( 22676 ) - حديث أبي الطفيل عامر بن واثلة (ر) باقي مسند الأنصار مسند أحمد حدثنا يزيد أنبأنا الوليد يعني إبن عبد الله بن جميع عن أبي الطفيل قال لما أقبل رسول الله (ص) من غزوة تبوك أمر مناديا فنادى إن رسول الله (ص) أخذ العقبة فلا يأخذها أحد فبينما رسول الله (ص) يقوده حذيفة ويسوق به عمار إذ أقبل رهط متلثمون على الرواحل غشوا عمارا وهو يسوق برسول الله (ص) وأقبل عمار يضرب وجوه الرواحل فقال رسول الله (ص) لحذيفة قد قد حتى هبط رسول الله (ص) فلما هبط رسول الله (ص) نزل ورجع عمار فقال يا عمار هل عرفت القوم فقال قد عرفت عامة الرواحل والقوم متلثمون قال هل تدري ما أرادوا قال الله ورسوله أعلم قال أرادوا أن ينفروا برسول الله (ص) فيطرحوه قال فسأل عمار رجلا من أصحاب رسول الله (ص) فقال نشدتك بالله كم تعلم كان أصحاب العقبة فقال أربعة عشر فقال إن كنت فيهم فقد كانوا خمسة عشر فعدد رسول الله (ص) منهم ثلاثة قالوا والله ما سمعنا منادي رسول الله (ص) وما علمنا ما أراد القوم فقال عمار أشهد أن الاثني عشر الباقين حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد قال الوليد وذكر أبو الطفيل في تلك الغزوة أن رسول الله (ص) قال للناس وذكر له أن في الماء قلة فأمر رسول الله (ص) مناديا فنادى أن لا يرد الماء أحد قبل رسول الله (ص) فورده رسول الله (ص) فوجد رهطا قد وردوه قبله فلعنهم رسول الله (ص) يومئذ. نكتفي بهذه النقاط الثلاث لنسف مايسمى بعدول جميع الصحابه والشواد كثيره جدا لكن اكتفي بهذه النقاط وعندكم المراجع راجعوها واعلموا ان الحق مع علي حيثما دار كما يقول الحاكم النيسابوري مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4629 ) 4605 - أخبرنا أحمد بن كامل القاضي ، ثنا أبو قلابة ، ثنا أبو عتاب سهيل بن حماد ، ثنا المختار بن نافع التميمي ، ثنا أبو حيان التيمي ، عن أبيه ، عن علي (ر) قال : قال رسول الله (ص) : رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار ، هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . والان كل ردودنا عليكم بمصادركم التي هي حجة دامغه عليكم ولننتقل الى النقطه التاليه الرسول يقول في حديث الثقلين ويلزمنا باتباع اهل البيت عليهم السلام وليس بتابع ابا بكر وعمر وعثمان صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب (ر) - رقم الحديث : ( 4425 ) . - حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن إبن علية قال زهير حدثنا إسمعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حيان قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله (ص) وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله (ص) قال يا إبن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله (ص) فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله (ص) يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم . - و حدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا حسان يعني إبن إبراهيم عن سعيد بن مسروق عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم عن النبي (ص) وساق الحديث بنحوه بمعنى حديث زهير حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل ح و حدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا جرير كلاهما عن أبي حيان بهذا الإسناد نحو حديث إسمعيل وزاد في حديث جرير كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل حدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا حسان يعني إبن إبراهيم عن سعيد وهو إبن مسروق عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله (ص) وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده . والان لنعمل مقارنة بسيطه بين ابا بكر وعمر وعثمان في كفه والامام علي في كفه ومن كتبكم كذلك ولنبدا باموي عثمان ابن عفان ...... مسند أحمد - ومن مسند علي بن أبي طالب (ر) - مسند العشرة المبشرين بالجنة - رقم الحديث : ( 779 ) - حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أنبأنا الحجاج عن الحسن بن سعد عن أبيه أن يحنس وصفية كانا من سبي الخمس فزنت صفية برجل من الخمس فولدت غلاما فادعاه الزاني ويحنس فاختصما إلى عثمان فرفعهما إلى علي بن أبي طالب فقال علي أقضي فيهما بقضاء رسول الله (ص) الولد للفراش وللعاهر الحجر وجلدهما خمسين خمسين . عجيب خليفه رسول الله لا يعرف الاحكام الشرعيه ؟؟ أذن هو خليفه ماذا ؟؟ وكذلك الحال لابا بكر ؟؟ سنن الترمذي - الفرائض... - ما جاء في الميراث.... - رقم الحديث : ( 2027 ) - حدثنا الأنصاري حدثنا معن حدثنا مالك عن إبن شهاب عن عثمان بن إسحق بن خرشة عن قبيصة بن ذؤيب قال جاءت الجدة إلى أبي بكر تسأله ميراثها قال فقال لها ما لك في كتاب الله شيء وما لك في سنة رسول الله (ص) شيء فارجعي حتى أسأل الناس فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله (ص) فأعطاها السدس فقال أبو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الأنصاري فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فأنفذه لها أبو بكر قال ثم جاءت الجدة الأخرى إلى عمر بن الخطاب تسأله ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شيء ولكن هو ذاك السدس فإن اجتمعتما فيه فهو بينكما وأيتكما خلت به فهو لها قال أبو عيسى وفي الباب عن بريدة وهذا أحسن وهو أصح من حديث إبن عيينة . وكذلك عمر ؟ صحيح مسلم - الطلاق - طلاق الثلاث - رقم الحديث : ( 2689 ) - حدثنا إسحق بن إبراهيم ومحمد بن رافع واللفظ لابن رافع قال إسحق أخبرنا وقال إبن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن إبن طاوس عن أبيه عن إبن عباس قال كان الطلاق على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم . وانا سوف ابدا هنا فقط في الاحكام الشرعيه لكي تعرف انت وغيرك من هم خلفائك ؟؟ والان لناتي الى بطل الاسلام امير المؤمين علي عليه السلام وقول عمر ابن الخطاب فيه أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي ( ع ) 1065 - حدثنا عبد الله قثنا عبيد الله القواريري قال : نا مؤمل قثنا إبن عيينة ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب قال : كان عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن . أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي ( ع ) 1057 - حدثنا أحمد بن عبد الجبار الصوفي قثنا أحمد بن الأزهر ، نا عبد الرزاق قال : أنا معمر ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن إبن عباس قال : بعثني النبي (ص) إلى علي بن أبي طالب فقال : أنت سيد في الدنيا ، وسيد في الآخرة ، من أحبك فقد أحبني ، وحبيبك حبيب الله ، وعدوك عدوي ، وعدوي عدو الله ، الويل لمن أبغضك من بعدي . وأكتفي بهذا القدر والان ايها الاخ وليد مصر على كلامك والا تتراجع عنه مع العلم عندي عشرات الالف من الروايات من كتبتكم الصحيحه والمعتبره ولنرا ردكم والسلام عليكم ورحمتة الله وبركاتة |
حياكم الله اخي ( النجف الاشرف ) وهذا وجه جديد لنفس العملة قد اطلق على نفسه ( وليد الهاشمى ) وتلطيفا منا للجو اهدي للجميع ولاسيما للوهابية النواصب هذه القصيدة وهابي بالحشر نادم على الــــسواه !!!!!! وجا لربـــــــه ذليل و يعتذر منــــــــه ؟! ولأن رحمة الهــــــــي فاقة المعقول غفر له اذنوبه كلها وما عزف عنــــــه !!!!!!! وركض للجنة يبكي ويشكر المـــــعبود وأول مادخل للكوثــــــــــــر اتعنه !!!!!!!!!!!!!!! ولمن شاف حـــــــيدر وقف على الحوض حقد حـــــــــتى على ربــــــــــه و فجر الجنــــــــــــــــــــــه |
الحمدلله الذي جعلني مسلمه.... اللهم ثبتني على دين الاسلام دين الحق ... وصل وسلم على حبيبك وصفيك من العالمين محمدبن عبدالله الحمد لله الذي بيّن لنا سبيل الفلاح والفوز فقال: {ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله القائل: ((لا تزال طائفة من أمّتي على الحقّ ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتّى يأتي أمر اللّه عزّ وجلّ وهم على ذلك)). وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. الاخ حيدر نحن هنا للتفاهم لا للعصبيه وتقديم اشياء لا قيمة لها جزاك الله خيراً ووفقك الله وانا حاظره في سرد كيفية التفريق بين الصحابه وسوف ارد على قصيدتك بقصيده تبين لكم شيئاًان فهمتموه وفقكم الله وان لم تفهموه عسى ان يوفقكم الله: ما كان ما كان عن حب لمَحْمَدَةٍ ولم نُرد سُمعة بالبحـث والجدل لكنما الحق أولى أن نُعظـــّمه من الـخــــداع بقول غـير معتدل ولا أحب لكم إلا الصـواب كما لأحبه وهو من خـير المقاصد لي فَظُنَّ خيرا كظني فيك محتــملا ما كان أثناء نصر الحق من خطل فإنما غضبي للحق حيــث أرى إعراضــكم عنه تعــــليلا بلا علل وقد علمتم الصـواب في محاورتي والحمــد لله رب السهل والجبل هذا والله ولي التوفيق ووفقنا الله وإياكم لما نحبه ويرضاه وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين |
اذا كان ما تقولة صحيح فيما فعل الصحابة بال البيت بعد وفاة المصطفى صلى الله علية وسلم فلماذا تمت مصاهرات بين الصحابة وال البيت هل كان ال البيت لا يعروفون ما فعلة الصحابة بال البيت اليكم اخوتي جانبا من هذه المصاهرات :
اولا : المصاهرات بين أهل البيت وآل الصديق من بني تيم : - النبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد بني هاشم تزوج عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما. - موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب تزوج أم سلمة بنت محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق. - إسحاق بن جعفر بن أبي طالب تزوج أم حكيم بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر. - محمد الباقر بن زين العابدين تزوج أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق. - الحسن بن علي بن أبي طالب تزوج حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر. ثانيا : المصاهرات بين أهل النبي صلى الله عليه وسلم وآل الزبير : - صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها العوام بن خويلد, وولدت له الزبير أحد العشرة المبشرين بالجنة. - أم الحسن بنت الحسين بن علي بن أبي طالب تزوجها عبد الله بن الزبير بن العوام. - رقية بنت الحسن بن علي بن أبي طالب تزوجها عمرو بن الزبير بن العوام. - مليكة بنت الحسن بن علي بن أبي طالب تزوجها جعفر بن مصعب بن الزبير. - موسى بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب تزوج عبيدة بنت الزبير بن هشام بن عروة بن الزبير بن العوام. - سكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب تزوجها مصعب بن الزبير بن العوام, وغير ذلك الكثير. ثالثا : المصاهرات بين أهل البيت وآل الخطاب من بني عدي : - تزوج النبي صلى الله عليه وسلم حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها وعن أبيها. - تزوج عمر بن الخطاب رضي الله عنه من أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه. - الحسن الأفطس بن علي بن علي زين العابدين تزوج من بنت خالد بن أبي بكر بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. - الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب تزوج رملة بنت سعيد بن زيد بن نفيل. رابعا : المصاهرات بين أهل البيت وبني تيم : - الحسن بن علي بن أبي طالب تزوج أم إسحاق بن عبيد الله التيمي. - الحسين بن علي بن أبي طالب تزوج أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله, وقد أوصاه أخوه الحسن بنكاحها قبل موته, وولدت له فاطمة بنت الحسين. خامسا : المصاهرات بين أهل البيت وبني أمية : - رقية وأم كلثوم بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجهما عثمان بن عفان رضي الله عنه وبذلك لقب بذي النورين. - زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها أبو العاص بن الربيع, وهو ابن خالتها, فأمه هالة بنت خويلد, وولدت له زينب بنتاً هي أمامة, وقد تزوجها علي بن أبي طالب بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها. - خديجة بنت علي بن أبي طالب تزوجها عبد الرحمن بن عامر بن كريز الأموي. - رملة بنت علي بن أبي طالب تزوجها معاوية بن مروان بن الحكم. - زينب بنت الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب تزوجها الوليد بن عبد الملك بن مروان. - فاطمة بنت الحسين الشهيد بن علي بن أبي طالب تزوجها عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان, وغير ذلك الكثير. سادسا : المصاهرات بين أهل البيت العلويين وأبناء عمومتهم من أهل البيت العباسيين : - محمد الجواد بن علي الرضا تزوج أم حبيبة بنت المأمون العباسي. - فاطمة بنت محمد بن علي النقي بن محمد الجواد تزوجها الخليفة هارون الرشيد. - عبيد الله بن محمد بن عمر الأطرف بن علي بن أبي طالب تزوج عمة أبي جعفر المنصور. أسماء أعلام أهل البيت الذين تسموا بأسماء الصحابة رضوان الله عليهم : الذين تسموا باسم ابوبكر الصديق رضي الله عنه : أبو بكر بن علي بن أبي طالب , أبو بكر بن الحسن بن علي بن أبي طالب , أبو بكر علي زين العابدين , أبو بكر علي بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق , أبو بكر محمد المهدي المنتظر بن الحسن العسكري , أبو بكر بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب. الذين تسموا باسم عمر الفاروق رضي الله عنه : عمر بن الأطرف بن علي بن أبي طالب , عمر بن الحسن بن علي بن أبي طالب , عمر الأشرف بن علي زين العابدين بن الحسين , عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب , عمر بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق . الذين تسموا باسم عثمان ذوالنورين رضي الله عنه : عثمان بن علي بن أبي طالب , عثمان بن عقيل بن أبي طالب . من تسمين باسم عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها : عائشة بنت موسى الكاظم بن جعفر الصادق , عائشة بنت جعفر بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق , عائشة بنت علي الرضا بن موسى الكاظم , عائشة بنت علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا . من تسمى باسم طلحة الشهيد رضي الله عنه : طلحة بن الحسن بن علي بن أبي طالب . من تسمى باسم معاوية خال المؤمنين رضي الله عنه : معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب المصادر : عمدة الطالب لابن عنبة , الأنوار النعمانية للجزائري , الإرشاد للشيخ المفيد , تراجم أعلام النساء لمحمد الحائري , منتهى الآمال للقمي , تاريخ اليعقوبي , سر السلسلة العلوية لأبي نصر البخاري |
اقتباس:
الان احترمكم كثيرا لا لشيء لكونكم تقولون الشعر ولكم الرد الناجع اطالة القول تحكي النقص في العمل ****** ألا فنتبه وفهم صنعت الــــجدل لا تطمعنّ بحلـــــــــم الرجال و لا ****** تهزأ بغيرك وحذر صولة البطل ولا يغرنك من مرءٍ سهولــــــــته ****** فربما ضِقتَ ذَرعاً منه في النٌزُل (إن لم ترد سمعتاً بالبحث والجدل )****** فقبل هداك الهي واضح السبــــل وسمع لقول أناس جلّ حجتـــــــهم ****** ماقد رووه عن الأطهار و الكمــــل هلا جنحت لقول المصطفى ولقد ****** أراد ان يقطع الأهواء في الملــل إني تركت لكــــــــــــــــم مالو ****** تمسك الخلق امنهم من الزلــــــــــل كتاب ربي ففيه حل معضلـــــــكم ****** ثم التمسك بالأطهار كل حبـــــــــل الم يقل سيدي عند الوداع بخــــمٍ ****** قـــــــــــولاً غيــــــــــــر ذي خلـــل من كنت مـــولاه في الدنيا وسيده ****** هذا عليٌ له مولا وخيــــر ول هذا الصواب فدقق في مقاصـــده ****** والحمد لله رب الخير و الفضل اقتباس:
نحن بالانتظار والترقب |
السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,, اقتباس:
وما زلت تصر ان تفتري على الله ورسوله واهل البيت عليهم السلام وحجتك اوهن من بيت العنكبوت الان أصبحت المصاهره دليل شرعي ؟!!!!!! عجبا على قوما لا يفقون شيئا وحتى بدون ذكر مصادر أين دليلك على كلامك هذا ؟؟ اقتباس:
والان لنتصفح سيره هذا الملعون ابن المعلون ابن المعلونه من خلال كتبك بسم الله نبداا ....... البيهقي - السنن الكبرى - كتاب الصلاة 3661 - وأخبرنا أبو الحسن بن الفضل ، أنبأ عبد الله بن جعفر ، ثنا يعقوب بن سفيان ، ثنا أبو بكر الحميدي ، ثنا سفيان ، ثنا إسماعيل يعني إبن أبي خالد قال : سمعت قيسا يعني إبن أبي حازم يقول : سمعت أبا هريرة (ر) يقول : صحبت رسول الله (ص) ثلاث سنين أخبرنا أبو سعيد الإسفراييني ، أنبأ أبو بحر البربهاري ، ثنا بشر بن موسى قال : قال الحميدي وهو يذكر هذه المسألة ويحمل حديث إبن مسعود (ر) على العمد قال : فإن قال قائل : فما دل على ذلك فظاهره العمد والنسيان والجهالة ؟ قلنا : صدقت ، هذا ظاهر ولكن كان إتيان إبن مسعود من أرض الحبشة قبل بدر ، ثم شهد بدرا بعد هذا القول ، فلما وجدنا إسلام أبي هريرة (ر) والنبي (ص) بخيبر قبل وفاة النبي (ص) بثلاث سنين وقد حضر صلاة رسول الله (ص) وقول ذي اليدين ووجدنا عمران بن حصين حضر صلاة رسول الله (ص) مرة أخرى وقول الخرباق : وكان إسلام عمران بعد بدر ، ووجدنا معاوية بن حديج حضر صلاة رسول الله (ص) وقول طلحة بن عبيد الله : وكان إسلام معاوية قبل وفاة النبي (ص) بشهرين ووجدنا إبن عباس (ر) يصوب إبن الزبير (ر) في ذلك ويذكر أنها سنة رسول الله (ص) وكان إبن عباس إبن عشر سنين حين قبض رسول الله (ص) ووجدنا إبن عمر روى ذلك وكان إجازة النبي (ص) إبن عمر يوم الخندق بعد بدر ، فعلمنا أن حديث إبن مسعود (ر) خص به العمد دون النسيان ، ولو كان ذلك الحديث في النسيان والعمد يومئذ لكانت صلوات رسول الله (ص) هذه ناسخة له ؛ لأنها بعده . عجيب خال المؤمين مثلما تدعي يسلم قبل شهرين من وفاة النبي ؟؟؟؟؟ لعنك الله يا معاويه تاريخ أبي الفداء - أحداث سنة مئتين وثلاثة وثمانون - ( 30 من 87 ) [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ] - ورأى النبـي (ص) أبـا سفيان مقبلاً ومعاوية يقوده ويزيد أخو معاوية يسوق به فقال : لعن الله القائد والراكب والسائق وقد روى أن أبا سفيـان قـال: يـا بنـي عبـد منـاف تلقفوهـا تلقف الكرة فما هناك جنة ولا نار . الرسول يلعنه وتفضل انظر من قتل الصحابي عمار ابن ياسر رضوان الله عليه مسند أحمد - مسند المكثرين من الصحابة - مسند عبد الله بن عمرو بن العاص (ر) - رقم الحديث : ( 6632 ) - حدثنا الفضل بن دكين حدثنا سفيان عن الأعمش عن عبد الرحمن بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث قال : إني لأساير عبد الله بن عمرو بن العاص ومعاوية فقال عبد الله بن عمرو لعمرو سمعت رسول الله (ص) يقول تقتله الفئة الباغية يعني عمارا فقال عمرو لمعاوية اسمع ما يقول هذا فحدثه فقال أنحن قتلناه إنما قتله من جاء به . حدثنا أبو معاوية يعني الضرير حدثنا الأعمش عن عبد الرحمن بن أبي زياد فذكر نحوه . والان هل انت مصر على ان معاويه المعلون هو خال المؤمين ( بل انه خال المنافقين الفاسقين ) ونتظر ردك والسلام على شيعه امير المؤمين |
السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..... ولا باس ان نرد بتفصيل على شبهتك ,,, ونلخصها بهذه المحاور الثلاثة ... أولا : لا يوجد أي دليل على أن الإمام علي (ع) أنه سمى أولاده لحبه لأبي بكر وعمر وعثمان ، ولم يدعي الإمام علي (ع) أنه سمى أسماء أبناءه بهم ، والإثبات يحتاج إلى دليل وهذه أسماء عربية كانت محبوبة عند العرب وليس فيها دليل على أنها مصكوكة للثلاثة ولا يوجد دليل على أن كل من يسمي أسماء أبناءه باسم يدل على حبه لهم ، والاسم إذا دل على شيء فأقصى ما يقال قرينة ، وهناك نص على كراهية الإمام علي (ع) لمحضر عمر ، وقد بحثت فترة طويلة حتى أحصل على دليل واحد فقط أن الإمام علي سمى أسماء أبناءه بأسماء هؤلاء حبا فيهم ، بالتحديد لم أعثر على أي دليل إذا هم عندهم دليل فليأتون بها ، وهناك أسماء رواة سنة من علمائهم مثلا يوجد راوٍ إسمه إسرائيل هل نقول أنه يحب اليهود ، وهناك من رواتنا إسمهم عمر ويزيد ومعاوية وهم يرون بفسق يزيد ومعاوية وكذلك من إسمهم عمر وعثمان يرون أحاديث تدل على أنهم لا يرون بوثاقة عمر وأبي بكر ، وعندنا مثلا أبو بكر بن عيسى من كبار العلماء , وكذلك أبو بكر الرازي محمد بن خلف متكلم جليل من الشيعة الإمامية وله كتاب في الإمامة أثبت فيها إمامة أمير المؤمنين (ع) وأبطل شرعية خلافة أبو بكر هل نقول أنه سمى إسمه أبو بكر لأنه يحب أبو بكر ؟؟ . ثانيا : عمر وأبو بكر وعثمان لم يسموا أي ولد من أولادهم بإسم علي ولا حسن ولا حسين ولا فاطمة هل نقول أن هؤلاء يبغضون أهل البيت. ثالثا : الإمام علي (ع) كان يحب محمد بن أبي بكر وولاه في عهده ولاية مصر ، وكذلك كان من أشد المقربين إليه ، وقد كان في جيش الإمام علي (ع) في حرب الجمل ، وكانت عائشة ممن خرج لقتال الإمام علي (ع) فما هو جوابه في هاذا الموضوع هل هذا الأمر أهون من أمر الأسماء . وليس دائما الإسم له مناسبة للتسمية أو هو بسبب الحب أو الإقتداء ، نعم ربما إنسان يسمي إسم إبنه لحبه كما فعل الإمام علي (ع) عندما سمى عثمان حبا لعثمان بن مضعون , حيث أنه كان أخو رسول الله (ص) بالرضاعة وقد سمى الإمام علي (ع) إسمه لحبه الشديد لعثمان بن مضعون. - ففي ( تقريب المعارف - الصفحة : ( 52 ) - نقلا عن تاريخ الثقفي ) : ( ذكر الثقفي في تاريخه ، عن هبيرة بن مريم ، قال : كنّا جلوساً عند علي (ع) ، فدعا إبنه عثمان ، فقال له : يا عثمان ، ثمّ قال : إني لم أسمّه بإسم عثمان ........ ، إنّما سمّيته بإسم عثمان بن مظعون ). - وفي زيارة الناحية المقدسة : ( السلام على عثمان إبن أمير المؤمنين سميّ عثمان بن مظعون ) ، راجع : ( بحار الأنوار - الجزء : ( 101 ) - رقم الصفحة : ( 270 ) - نقلا عن الإقبال ومزار المفيد ). - وروي ـ أيضاً ـ عن عليّ (ع) أنّه قال : ( إنّما سمّيته بإسم أخي عثمان بن مظعون ) ، راجع : ( مقاتل الطالبيين - رقم الصفحة : ( 58 ) ، وعنه بحار الأنوار - الجزء : ( 45 ) - رقم الصفحة : ( 38 ). ونكتفي بهذا القدر من إبطال ما يدعيه الكاتب من أن الإمام علي (ع) سمى أسماء أبناءه بهم ، وقد بينا أن علي بن أبي طالب (ع) كما جاء في البخاري يكره محضر عمر أسأل بالله عليكم ، هل من يكره محضر رجل يسمي أسماء أبناه به ؟ ولا بأس أنقل رواية تدل على خلاف ما يدعي الكاتب : - روى إبن كثير في ( البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 173 ) : ( حتى أتى عليا فأخبره الخبر ، فجاء على مغضبا حتى دخل على عثمان ، فقال : أما رضيت من مروان ولا رضى منك إلا بتحويلك عن دينك وعقلك وإن مثلك مثل جمل الضعينة سار حيث يسار به والله ما مروان بذي رأي في دينه ولا نفسه ، وأيم والله إني لأراه سيوردك ثم لا يصدرك وما أنا بعائد بعد مقامي هذا لمعاتبتك أذهبت سوقك وغلبت أمرك ، فلما خرج علي دخلت نائلة على عثمان فقالت : أتكلم أو أسكت فقال : تكلمي فقالت : سمعت قول علي أنه ليس يعاودك وقد أطعت مروان حيث شاء قال : فما أصنع قالت ، تتقي الله وحده لا شريك له وتتبع سنة صاحبيك من قبلك فانك متى أطعت مروان قتلك ومروان ليس له عند الله قدر ولا هيبة ولا محبة فأرسل إلى علي فاستصلحه فان له قرابة منك وهو لا يعصى قال : فأرسل عثمان إلى علي فأبى أن يأتيه وقال : لقد أعلمته إني لست بعائد قال : وبلغ مروان قول نائلة فيه فجاء إلى عثمان فقال : أتكلم أو أسكت فقال : تكلم فقال : إن نائلة بنت الفرافصة فقال عثمان : لا تذكرها بحرف فأسوء إلى وجهك فهي والله أنصح لي منك قال فكف مروان ) . - وفي ( مصنف إبن أبي شيبة - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 18 ) - رقم الحديث : ( 37679 ) ) : حدثنا أبو أسامة عن عوف عن محمد قال : ( خطب علي بالبصرة فقال : والله ما قتلته ولا مالأت على قتله فلما نزل قال له بعض أصحابه : أي شيء صنعت الآن يتفرق عنك أصحابك فلما عاد إلى المنبر قال : من كان سائلا عن دم عثمان فإن الله قتله وأنا معه قال محمد : هذه كلمة قرشية ذات وجه ) . - فقد أخرج بن شبه بتاريخه : ( أخبار المدينة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 219 ) - رقم الحديث : ( 2019 ) - طبعة دار الكتب العلمية بيروت سنة 1996 - تحقيق على محمد دندن ) قال : حدثنا موسى بن إسماعيل قال : حدثنا يوسف بن الماجشون قال : حدثني أبي أن أم حبيبة زوج النبي ورضي عنها حين حصر عثمان (ر) حملت حتى وضعت بين يدي علي (ر) في خدرها وهو على المنبر فقالت : أجر لي من في الدار قال : نعم إلا نعثلا وشقيا قالت : فوالله ما حاجتي إلا عثمان وسعيد بن العاص قال : ما إليهما سبيل قالت ملكت يا إبن أبي طالب فاسجح قال : أما والله ما أمرك الله ولا رسوله ) . فهنا الإمام علي (ع) يقول : أن الله قتله وأنا كذلك وهل يمكن بعد ذلك ندعي أن الأسماء دلالة على الحب أو أن الإمام علي (ع) كان يحب عثمان ، وكذلك المعروف من أرباب السير والتاريخ أن الذين صلوا على عثمان فقط أربعة ، والإمام علي (ع) ليس منهم فكيف يحبه ولا يصلي عليه . والان يا وليد ماذا بعد من شبهات عندك في مدرسة أهل البيت لكل شبة جواب |
اقتباس:
جزاك الله خيراًليس لدي سوى هذه الكلمه للرد على الشتم الذي تقومون بطرحه وهداكم الله لانني لااستطيع السب فقد امرنا ديننا بمقابلة السيئة بالحسنه ووفقكم الله اقتباس:
الحمدلله الذي جعلني مسلمه.... اللهم ثبتني على دين الاسلام دين الحق ... وصل وسلم على حبيبك وصفيك من العالمين محمدبن عبدالله الحمد لله الذي بيّن لنا سبيل الفلاح والفوز فقال: {ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله القائل: ((لا تزال طائفة من أمّتي على الحقّ ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتّى يأتي أمر اللّه عزّ وجلّ وهم على ذلك)). وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. جزاك الله خيرا اخي النجف الاشرف انت لقد وضعت الحديث ولم تعرف معناه ولم تعرف ماذا قصد النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ( في أصحابي اثنا منافقا ) فهنا يوجد فرق بين الصحابي وبين اصحابي والان سوف اسرد لك الفرق بينهم وماذا قصد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله هذا واتمنى التركيز لكي لا تقع في الخطأمرة اخرى جزاك الله خيرا تعريف الصحابي .. الصاحب في اللغة : اسم فاعل من صحب يصحب فهو صاحب ، و يقال في الجمع : أصحاب و أصاحيب و صحب و صحبة و صُحبان - بالضم - و صَحابة بالفتح - و صِحابة - بالكسر - . لسان العرب ( 7/286) . و عرفاً : هو من طالت صحبته و كثرت ملازمته على سبيل الإتباع . جامع الأصول لابن الأثير (1/74 ) . و اصطلاحاً كما عند جمهور المحدثين : هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم يقظة ، مؤمناً به ، بعد بعثته ، حال حياته ، و مات على الإيمان . أنظر : فتح المغيث (4/74) و ما بعدها ، و الباعث الحثيث (ص 169 و 172) هامش رقم (1) و دفاع عن السنة (ص 108) و الإصابة (1/6) و غيرها من الكتب ، و من مجموع ما ذكره هؤلاء العلماء تعريف الصحابي في اللغة مشتق من الصحبة وهي في اللغة بمعنى الملازمة والانقياد وكل شيء لازم شيئاً فقد استصحبه قال الزبيدي : صحبه ، يصحبه صحابة ، بالفتح ويكسر وهم أصحاب وأصاحيب وصحبان والصاحب المعاشر ، واستصحبه دعاه إلى الصحبة ولازمه ، وكل ما لازم شيئاً فقد استصحبه. اما اصحابي فقد قصد به هو كل من رأى النبي وجالسه لمدة قصيره وقد قصد النبي صلى الله عليه وسلم اصحابي هم هؤلاء الذين قد تحدثوا معه وجلسوا بين الصحابة ثم إن الفئة القليلة المؤمنة كانت تعرف المنافقين، بل إن الرسول الأعظم قد وضع معيارا علميا مجردا لتمييز المؤمن من المنافق، فكشف الرسول بأمر من ربه ولم يكتف الرسول بذلك بل صرح علنا بوجود قيادة تخريبية، فقال أمام أصحابه يوما: (إن في أصحابي اثني عشر منافقا، منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل من سم الخياط) (1) قال الرواي عن رسول الله حذيفة: (أشهد أن الاثني عشر حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد) (2) وروى عمار بن ياسر مثل ذلك 3) ومن الطبيعي أن يسمي رسول الله قادة التخريب، لأن رسول الله ما ترك قائد فتنة إلا وقد سماه للناس باسمه واسم أبيه (في اصحابي اثنا عشر منافقا)معناه الذين ينسبون الى صحبتي. كما قال في الرواية الثانية: في امتي. (سم الخياط) بفتح السين وضمها وكسرها. الفتح اشهر. وبه قرا السبعة. وهو ثقب الابرة. ومعناه لا يدخلون الجنة ابدا، كما لا يدخل الجمل في سم الابرة ابدا. (الدبيلة) قد فسرها في الحديث بسراج من نار اقتباس:
اخي النجف الشريف سوف اقوم الان بالشرح الكامل للحديث الذي وضعته لكي يتضح لك مامعنى هذا الحديث وما ذا قصد من أصيحابي واتمنى التمعن فيه جيداً ومعرفة مفاهيمه لكي لا تدخل في سب الصحابه الذين اكرمهم الله وشرفهم عن الغير وسوف اسرد لك في نهاية حديثي عن فضل الصحابة رضوان الله عليهم والشرح كاملا امامك حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال إنكم محشورون حفاة عراة غرلا كما بدأنا أول خلق نعيده الآية وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم إلى قوله الحكيم قال فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم فتح الباري بشرح صحيح البخاري قوله ( قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب ) وقع لمسلم بدل قوله يخطب " بموعظة " أخرجه عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه ومحمد بن المثنى قال واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر بسنده المذكور هنا وكذا أخرجه أحمد عن محمد بن جعفر . قوله ( فقال إنكم ) زاد ابن المثنى " يا أيها الناس إنكم " . قوله ( تحشرون ) في رواية الكشميهني " محشورون " وهي رواية ابن المثنى . قوله ( حفاة ) لم يقع فيه أيضا " مشاة " . قوله ( عراة ) قال البيهقي : وقع في حديث أبي سعيد يعني الذي أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان أنه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها " ويجمع بينهما بأن بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا أو يحشرون كلهم عراة ثم يكسى الأنبياء فأول من يكسى إبراهيم عليه الصلاة والسلام أو يخرجون من القبور بالثياب التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة ثم يكون أول من يكسى إبراهيم وحمل بعضهم حديث أبي سعيد على الشهداء لأنهم الذين أمر أن يزملوا في ثيابهم ويدفنوا فيها فيحتمل أن يكون أبو سعيد سمعه في الشهيد فحمله على العموم وممن حمله على عمومه معاذ بن جبل فأخرج ابن أبي الدنيا بسند حسن عن عمرو بن الأسود قال " دفنا أم معاذ بن جبل فأمر بها فكفنت في ثياب جدد وقال : أحسنوا أكفان موتاكم فإنهم يحشرون فيها " قال وحمله بعض أهل العلم على العمل وإطلاق الثياب على العمل وقع في مثل قوله تعالى ( ولباس التقوى ذلك خير ) وقوله تعالى ( وثيابك فطهر ) على أحد الأقوال وهو قول قتادة قال : معناه وعملك فأخلصه ويؤكد ذلك حديث جابر رفعه " يبعث كل عبد على ما مات عليه " أخرجه مسلم وحديث فضالة بن عبيد " من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة " الحديث أخرجه أحمد ورجح القرطبي الحمل على ظاهر الخبر ويتأيد بقوله تعالى ( ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة ) وقوله تعالى ( كما بدأكم تعودون ) وإلى ذلك الإشارة في حديث الباب بذكر قوله تعالى ( كما بدأنا أول خلق نعيده ) عقب قوله " حفاة عراة " قال : فيحمل ما دل عليه حديث أبي سعيد على الشهداء لأنهم يدفنون بثيابهم فيبعثون فيها تمييزا لهم عن غيرهم وقد نقله ابن عبد البر عن أكثر العلماء ومن حيث النظر إن الملابس في الدنيا أموال ولا مال في الآخرة مما كان في الدنيا ولأن الذي يقي النفس مما تكره في الآخرة ثواب بحسن عملها أو رحمة مبتدأة من الله وأما ملابس الدنيا فلا تغني عنها شيئا قاله الحليمي . وذهب الغزالي إلى ظاهر حديث أبي سعيد وأورده بزيادة لم أجد لها أصلا وهي : فإن أمتي تحشر في أكفانها وسائر الأمم عراة . قال القرطبي : إن ثبت حمل على الشهداء من أمته حتى لا تتناقض الأخبار . قوله ( غرلا ) بضم المعجمة وسكون الراء جمع أغرل وهو الأقلف وزنه ومعناه وهو من بقيت غرلته وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من الذكر قال أبو هلال العسكري : لا تلتقي اللام مع الراء في كلمة إلا في أربع : أرل اسم جبل وورل اسم حيوان معروف وحرل ضرب من الحجارة والغرلة . واستدرك عليه كلمتان هرل ولد الزوجة وبرل الديك الذي يستدير بعنقه والستة حوشية إلا الغرلة . قال ابن عبد البر : يحشر الآدمي عاريا ولكل من الأعضاء ما كان له يوم ولد فمن قطع منه شيء يرد حتى الأقلف . وقال أبو الوفاء بن عقيل : حشفة الأقلف موقاة بالقلفة فتكون أرق فلما أزالوا تلك القطعة في الدنيا أعادها الله تعالى ليذيقها من حلاوة فضله . قوله ( كما بدأنا أول خلق نعيده ] الآية ساق ابن المثنى الآية كلها إلى قوله ( فاعلين ) ومثله ( كما بدأكم تعودون ) ومنه ( ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة ) ووقع في حديث أم سلمة عند ابن أبي الدنيا " يحشر الناس حفاة عراة كما بدئوا " . قوله ( وإن أول الخلائق يكسى يوم القمامة إبراهيم الخليل ) تقدم بعض الكلام عليه في أحاديث الأنبياء قال القرطبي في " شرح مسلم " : يجوز أن يراد بالخلائق من عدا نبينا صلى الله عليه وسلم فلم يدخل هو في عموم خطاب نفسه وتعقبه تلميذه القرطبي أيضا في " التذكرة " فقال : هذا حسن لولا ما جاء من حديث علي يعني الذي أخرجه ابن المبارك في الزهد من طريق عبد الله بن الحارث عن علي قال " أول من يكسى يوم القيامة خليل الله عليه السلام قبطيتين ثم يكسى محمد صلى الله عليه وسلم حلة حبرة عن يمين العرش " . قلت : كذا أورده مختصرا موقوفا وأخرجه أبو يعلى مطولا مرفوعا وأخرج البيهقي من طريق ابن عباس نحو حديث الباب وزاد " وأول من يكسى من الجنة إبراهيم يكسى حلة من الجنة ويؤتى بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يؤتى بي فأكسى حلة من الجنة لا يقوم لها البشر ثم يؤتى بكرسي فيطرح على ساق العرش وهو عن يمين العرش " وفي مرسل عبيد بن عمير عند جعفر الفريابي " يحشر الناس حفاة عراة فيقول الله تعالى : ألا أرى خليلي عريانا ؟ فيكسى إبراهيم ثوبا أبيض فهو أول من يكسى " قيل الحكمة في كون إبراهيم أول من يكسى أنه جرد حين ألقي في النار وقيل لأنه أول من استن التستر بالسراويل وقيل إنه لم يكن في الأرض أخوف لله منه فعجلت له الكسوة أمانا له ليطمئن قلبه . وهذا اختيار الحليمي والأول اختيار القرطبي . قلت : وقد أخرج ابن منده من حديث حيدة بفتح المهملة وسكون التحتانية رفعه قال " أول من يكسى إبراهيم يقول الله : اكسوا خليلي ليعلم الناس اليوم فضله عليهم . قلت : وقد تقدم شيء من هذا في ترجمة إبراهيم من بدء الخلق وإنه لا يلزم من تخصيص إبراهيم عليه السلام بأنه أول من يكسى أن يكون أفضل من نبينا عليه الصلاة والسلام مطلقا وقد ظهر لي الآن أنه يحتمل أن يكون نبينا عليه الصلاة والسلام خرج من قبره في ثيابه التي مات فيها والحلة التي يكساها حينئذ من حلل الجنة خلعة الكرامة بقرينة إجلاسه على الكرسي عند ساق العرش فتكون أولية إبراهيم في الكسوة بالنسبة لبقية الخلق . وأجاب الحليمي بأنه يكسى أولا ثم يكسى نبينا صلى الله عليه وسلم على ظاهر الخبر لكن حلة نبينا صلى الله عليه وسلم أعلى وأكمل فتجبر نفاستها ما فات من الأولية والله أعلم . قوله ( وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال ) أي إلى جهة النار ووقع ذلك صريحا في حديث أبي هريرة في آخر " باب صفة النار " من طريق عطاء بن يسار عنه ولفظه " فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم فقلت : إلى أين ؟ قال : إلى النار " الحديث . وبين في حديث أنس الموضع ولفظه " ليردن علي ناس من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني " الحديث وفي حديث سهل " ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم " وفي حديث أبي هريرة عند مسلم " ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم : ألا هلم " . قوله ( فأقول يا رب أصحابي ) في رواية أحمد " فلأقولن " وفي رواية أحاديث الأنبياء " أصيحابي " بالتصغير وكذا هو في حديث أنس وهو خبر مبتدأ محذوف تقديره هؤلاء . قوله ( فيقول الله إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ) في حديث أبي هريرة المذكور " إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى " وزاد في رواية سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أيضا " فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك فيقال إنهم قد بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا " أي بعدا بعدا والتأكيد للمبالغة . وفي حديث أبي سعيد في " باب صفة النار " أيضا " فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي " وزاد في رواية عطاء بن يسار " فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم " ولأحمد والطبراني من حديث أبي بكرة رفعه " ليردن على الحوض رجال ممن صحبني ورآني " وسنده حسن . وللطبراني من حديث أبي الدرداء نحوه وزاد " فقلت يا رسول الله ادع الله أن لا يجعلني منهم قال : لست منهم " وسنده حسن . قوله ( فأقول كما قال العبد الصالح : وكنت عليهم شهيدا - إلى قوله - الحكيم ) كذا لأبي ذر وفي رواية غيره زيادة ما دمت فيهم والباقي سواء . قوله ( قال فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم ) وقع في رواية الكشميهني " لن يزالوا " ووقع في ترجمة مريم من أحاديث الأنبياء قال الفربري ذكر عن أبي عبد الله البخاري عن قبيصة قال : هم الذين ارتدوا على عهد أبي بكر فقاتلهم أبو بكر يعني حتى قتلوا وماتوا على الكفر . وقد وصله الإسماعيلي من وجه آخر عن قبيصة . وقال الخطابي : لم يرتد من الصحابة أحد وإنما ارتد قوم من جفاة الأعراب ممن لا نصرة له في الدين وذلك لا يوجب قدحا في الصحابة المشهورين . ويدل قوله " أصيحابي " بالتصغير على قلة عددهم . وقال غيره : قيل هو على ظاهره من الكفر والمراد بأمتي أمة الدعوة لا أمة الإجابة . ورجح بقوله في حديث أبي هريرة " فأقول بعدا لهم وسحقا " ويؤيده كونهم خفي عليه حالهم ولو كانوا من أمة الإجابة لعرف حالهم بكون أعمالهم تعرض عليه . وهذا يرده قوله في حديث أنس " حتى إذا عرفتهم " وكذا في حديث أبي هريرة . وقال ابن التين يحتمل أن يكونوا منافقين أو من مرتكبي الكبائر . وقيل هم قوم من جفاة الأعراب دخلوا في الإسلام رغبة ورهبة . وقال الداودي : لا يمتنع دخول أصحاب الكبائر والبدع في ذلك . وقال النووي , قيل هم المنافقون والمرتدون فيجوز أن يحشروا بالغرة والتحجيل لكونهم من جملة الأمة فيناديهم من أجل السيما التي عليهم فيقال إنهم بدلوا بعدك أي لم يموتوا على ظاهر ما فارقتهم عليه . قال عياض وغيره : وعلى هذا فيذهب عنهم الغرة والتحجيل ويطفأ نورهم . وقيل لا يلزم أن تكون عليهم السيما بل يناديهم لما كان يعرف من إسلامهم وقيل هم أصحاب الكبائر والبدع الذين ماتوا على الإسلام وعلى هذا فلا يقطع بدخول هؤلاء النار لجواز أن يذادوا عن الحوض أولا عقوبة لهم ثم يرحموا ولا يمتنع أن يكون لهم غرة وتحجيل فعرفهم بالسيما سواء كانوا في زمنه أو بعده ورجح عياض والباجي وغيرهما ما قال قبيصة راوي الخبر إنهم من ارتد بعده صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من معرفته لهم أن يكون عليهم السيما لأنها كرامة يظهر بها عمل المسلم . والمرتد قد حبط عمله فقد يكون عرفهم بأعيانهم لا بصفتهم باعتبار ما كانوا عليه قبل ارتدادهم ولا يبعد أن يدخل في ذلك أيضا من كان في زمنه من المنافقين وسيأتي في حديث الشفاعة " وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها " فدل على أنهم يحشرون مع المؤمنين فيعرف أعيانهم ولو لم يكن لهم تلك السيما فمن عرف صورته ناداه مستصحبا لحاله التي فارقه عليها في الدنيا وأما دخول أصحاب البدع في ذلك فاستبعد لتعبيره في الخبر بقوله " أصحابي " وأصحاب البدع إنما حدثوا بعده . وأجيب بحمل الصحبة على المعنى الأعم واستبعد أيضا أنه لا يقال للمسلم ولو كان مبتدعا سحقا وأجيب بأنه لا يمتنع أن يقال ذلك لمن علم أنه قضي عليه بالتعذيب على معصية ثم ينجو بالشفاعة فيكون قوله سحقا تسليما لأمر الله مع بقاء الرجاء وكذا القول في أصحاب الكبائر . وقال البيضاوي ليس قوله " مرتدين " نصا في كونهم ارتدوا عن الإسلام بل يحتمل ذلك ويحتمل أن يراد أنهم عصاة المؤمنين المرتدون عن الاستقامة يبدلون الأعمال الصالحة بالسيئة انتهى . وقد أخرج أبو يعلى بسند حسن عن أبي سعيد " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم " فذكر حديثا فقال " يا أيها الناس إني فرطكم على الحوض فإذا جئتم قال رجل : يا رسول الله أنا فلان بن فلان وقال آخر : أنا فلان ابن فلان فأقول أما النسب فقد عرفته ولعلكم أحدثتم بعدي وارتددتم " ولأحمد والبزار نحوه من حديث جابر وسأذكر في آخر " باب صفة النار " ما يحتاج إلى شرحه من ألفاظ الأحاديث التي أشرت إليها إن شاء الله تعالى وهنا قد تم التوضيح وليس لديكم اي كلام قد تتهمونه به الان بعد التوضيح اقتباس:
هذا الحديث لم تقوم بذكر المراجع والمصادر التي اخذت منها الحديث وانت ايضاً في احاديثك السابقه لقد قمت بذكر المصادر من مذهبكم ولم تقم بإيتانها من مذهبنا مثل ماقلت ولكنني احببت ان اوضح لك الشرح ولو انها لم تذكر واكتفي بهذا التوضيح الذي وضحته في الاحاديث السابقه ووفقكم الله اقتباس:
طريق إثبات الصحبة للرسول صلى الله عليه وسلم .. نقول وبالله التوفيق : هناك طريقتين لإثبات الصحبة :- الطريقة الأولى : إثبات الصحبة بالنص أي بالخبر و تحته أنواع :- 1- القرآن الكريم : و ذلك مثل قوله تعالى{ إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا}التوبة/40 . فهذا النص يثبت صحبة سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، حيث استقر الإجماع بأن المعني بالصاحب في هذه الآية هو أبو بكر رضي الله عنه . تفسير الرازي (16/65) . 2 - الخبر المتواتر : و ذلك كما في صحبة العشرة المبشرين بالجنة ، فقد تواترت الأخبار بثبوت صحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم . راجع الحديث في سنن الترمذي (3/311-312) . 3 - الخبر المشهور ، كما في صحبة عكاشة بن محصن و أبي هريرة وابن عمر وأبي سعيد الخدري وأبي موسى الأشعري وغيرهم الكثير ممن لا يرتاب مسلم في إثبات الصحبة لهم . راجع دراسات تاريخية في رجال الحديث (ص 39) . 4 - الخبر الآحاد : و يدخل تحته أربع طرق :- أ - رواية أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم بطريق الرؤية أو السماع ، مع معاصرته للنبي صلى الله عليه وسلم ، كأن يقول أحد التابعين : أخبرني فلان أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ، أو رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا ، كقول الزهري فيما رواه البخاري في فتح مكة من صحيحه . راجع صحيح البخاري كتاب المغازي (3/64) . و من الذين قالوا بهذه الطريقة ابن كثير في الباعث الحثيث (ص 190) والسخاوي في فتح المغيث (3/97) . ب - إخبار الصحابي عن نفسه أنه صحابي ، و قد افترق العلماء في هذا الطريق إلى أربع مذاهب : المذهب الأول : أنه يقبل قوله مطلقاً من غير شرط ، وجرى على ذلك ابن عبد البر كما نقله السخاوي في فتح المغيث (3/99) . المذهب الثاني : أنه يقبل قوله بشرطين :- الأول : أن يكون ذلك بعد ثبوت عدالته . الثاني : أن يكون بعد ثبوت معاصرته للنبي صلى الله عليه وسلم . و ممن جرى على ذلك و جزم به : جمهور علماء الأصول والحديث . راجع : شرح الكوكب المنير لابن النجار (2/479) ، و المختصر في أصول الفقه لابن اللحام (ص 89) و جمع الجوامع للسبكي (2/167) و شرح الألفية للعراقي (3/11) وابن حجر في الإصابة (1/8) والسخاوي في فتح المغيث (3/97) و غيرهم الكثير . و العلة في صحة قبول إخباره عن نفسه أنه صحابي ، أنه لو أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قبلنا روايته ، فلأن نقبل خبره عن نفسه أنه صحابي من باب أولى . راجع شرح الكوكب المنير لابن النجار (2/479) . والمعاصرة التي اشترطوها في إثبات الصحبة هي : المعاصرة الممكنة شرعاً ، وإنما تكون المعاصرة للنبي صلى الله عليه وسلم ممكنة شرعاً إذا ادعى الصحبة في حدود مائة وعشر سنين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة ، كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في الإصابة (1/8 ) ، و ذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في آخر حياته لأصحابه : أرأيتكم ليلتكم هذه ، فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد يقصد من أصحابه - . البخاري (1/33-34) و مسلم برقم (1965) . ومن هنا يتبين أن من ادعى الصحبة وكانت المعاصرة غير ممكنة ، فإنه لا يقبل قوله ويعتبر في ذلك من الكذابين ، راجع الأمثلة على من ادعى أنه صحابي و ظهر كذبه : الإصابة (1/9) و محاضرات في علوم الحديث (1/138-139) و دراسات تاريخية (ص 46) . المذهب الثالث : عدم قبول إنه صحابي ، و جرى على هذا القول ابن القطان كما نقل عنه ذلك الشوكاني في إرشاد الفحول (ص 71) ، و به قال أبو عبد الله الصيرمي من الحنفية ، كما ذكره ابن النجار في شرح الكوكب المنير (2/479) . و أيضاً ممن يرى ذلك الإمام البلقيني في محاسن الاصطلاح (ص 427) ، و غيرهم . و عللوا ذلك : أنه متهم بأنه يدعي رتبة عالية يثبتها لنفسه ، و هي منصب الصحابة ، والإنسان مجبول على طلبها قصداً للشرف . راجع : البلبل (ص 62) و شرح مختصر الروضة (2/13) وتيسير التحرير ( 3/67) و غيرهم الكثير . المذهب الرابع : قالوا بالتفصيل في ذلك ، فمن ادعى الصحبة القصيرة قبل منه ، لأنها مما يتعذر إثباتها بالنقل ، إذ ربما لا يحضره حاله اجتماعه بالنبي صلى الله عليه وسلم ، أو رؤيته له أحد ، و من ادعى الصحبة الطويلة و كثرة التردد في السفر والحضر ، فلا يقبل منه ذلك ؛ لأن مثل ذلك يشاهد و ينقل و يشتهر ، فلا تثبت صحبته بقوله ، كما قال بذلك السخاوي في فتح المغيث (3/98-99) . جـ - قول أحد الصحابة بصحبة آخر : و هو إما أن يكون بالتصريح ، كأن يقول الصحابي : إن فلاناً صحابي ، أو من الأصحاب ، أو ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم . وإما أن يكون بطريق اللزوم ، كأن يقول : كنت أنا وفلان عند النبي ، أو سمع معي هذا الحديث فلان من النبي ، أو دخلت أنا وفلان على النبي صلى الله عليه وسلم . غير أن هذا الطريق الأخير إنما يثبت فيه الصحبة إذا عرف إسلام المذكور في تلك الحالة ، كما قال السخاوي في فتح المغيث (3/96) . و مثلوا ذلك بصحبة حمحمة بن أبي حمحمة الدوسي الذي مات بأصبهان ، فشهد له أبو موسى الأشعري . راجع : ذكر أخبار أصبهان لأبي نعيم (1/71) و الإصابة (1/355) وأسد الغابة (2/58-59) . و يعلل لقبول قول الصحابي في آخر أنه صحابي : بأن الصحابي عدل فإن صح لناأن نقبل قوله حين يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فلأن نقبل قوله حين يخبر أن فلاناً صحابي من باب أولى . د - إخبار أحد التابعين الموثقين عند أهل الحديث بأن فلاناً صحابي : اختلف العلماء من المحدثين والأصوليين في ذلك ، فذهب جماعة منهم إلى قبول قوله ، و منهم الإمام السخاوي في فتح المغيث (3/96) والحافظ ابن حجر في الإصابة (1/8) ، و غيرهم . و ذهب جماعة آخرون إلى أنه لا يقبل قوله ، و لا يثبت به صحبة من أخبر عنه ، و ممن ذهب إلى ذلك بعض شراح اللمع على ما ذكره الإمام السخاوي في فتح المغيث (3/99) . و كانت حجتهم في هذا النفي أن التزكية إذا صدرت من مزك واحد غير مقبولة ، بل لابد فيها من اثنين ، لأن التزكية تلحق بالشهادة ، فكما أن الشهادة لا تصح ولا تتحقق إلا بمتعدد اثنين فأكثر ، فكذلك التزكية لا تقبل إلا من اثنين فأكثر ، ولأن اشترط التعدد في المزكي أولى وأحوط من الإفراد ، إذ فيه زيادة ثقة . راجع تيسير التحرير (3/58) . والقول الراجح إن شاء الله : هو في ما ذهب إليه أصحاب القول الأول من قبول تزكية التابعي الواحد : أن فلاناً صحابي . و قد أجابوا عما ذكره النافون بما يلي :- 1 - إن التزكية تتنزل منزلة الحكم ، فلا يشترط فيها العدد ، بخلاف الشهادة فإنها تكون عند الحكم فلا بد فيها من العدد ، فلا يصح إلحاق التزكية بالشهادة . نزهة النظر (ص 134) . 2 - إن التزكية إن كانت صادرة عن اجتهاد المزكي فهي بمنزلة الحكم ، و حينئذ لا يشترط التعدد في المزكي ، لأنه بمنزلة الحكم . 3 - أن المزكي يكتفى فيه بواحد ، لأنه بمثابة الخبر ، و كما يصح قبول خبر الواحد ، فكذلك يقبل قول المزكي ، لأنه بمنزلته . شرح الألفية للعراقي (1/295) . 4 - أن اعتبار الواحد في الجرح والتعديل أصل متفق عليه ، واعتبار ضم قول غيره إليه يستدعي دليلاً والأصل عدمه . الإحكام للآمدي (1/271) . 5 - ينبغي القول بعدم اشتراط التعدد في المزكي ، لأن اشتراط التعدد قد يؤدي إلى تضييع بعض الأحكام ، فكان عدم التعدد أولى وأحوط . تيسير التحرير (3/58) . |
كيف لا يكون سيدنا معاوية خال المؤمنين وهو اخو السيدة ام حبيبة زوج النبى وهو من كتبة الوحى وذلك فى كتب كثيرة من كتبكم وارجع الى كتاب الكولينى وحسين الموسوى واتمنى ان نبعد اللعن والسب فى حوارنا
|
جزاك الله خيرا اخوي وليد على اجتهادك في الحفاظ على نشر الدعوه الصحيحه وجزاك الله الفردوس الاعلى ووفقنا الله في نصرته |
وهذة تكملة الحديث
معاوية ............باب الصحابة رضي الله عنهم أجمعين سُئل أبوعبد الرحمن النسائي عن معاويةَ بن أبي سفيان - صاحبِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال" إنما الإسلام كدارٍ لها بابٌ، فبابُ الإسسلام الصحابة، فمن آذى الصحابةَ إنما أرادَ الإسلام، كمن نَقرَ البابَ إنما يريدُ دخولَ الدار. قال: فمن أراد معاويةَ فإنما أراد الصحابة". رواه ابن عساكر في تاريخه (مختصره لابن منظور 2/205 وتهذيب الكمال 1/339 وبغية الراغب المتمني ص129) و هو أخو أمِّ المؤمنين؛ زوجِ النبي صلى الله عليه وسلم؛ أمِّ حَبيبة رَمْلة بنت أبي سفيان رضي الله عنهم، ولذلك قال الإمام أحمد: أقول: معاوية خال المؤمنين، وابن عمر خال المؤمنين. رواه الخلال في السنة (2/433) بسند صحيح عن عبد الملك بن عبد الحميد الميموني، قال: قلت لأحمد بن حنبل: أليس قال النبي صلى الله عليه وسلم: كلُّ صِهر ونسب ينقطع إلا صهري ونسبي؟ قال: بلى. قلت: وهذه لمعاوية؟ قال: نعم! له صهر ونسب. رواه الخلال في السنة (2/433) واللالكائي (8/1445) وصح عن أبي هريرة حباب المكتب أنه قال: كنا عند الأعمش؛ فذكروا عمر بن عبد العزيز وعدلَه، فقال الأعمش: فكيف لو أدركتُم معاوية؟ قالوا: في حِلمه؟ قال: لا والله! بَلْ في عَدله. رواه الأثرم (منهاج السنة 6/233) ومن طريقه الخلال في السنة (2/437)، وإسناده كوفي. و عن عمر بن عبد العزيز قال: "رأيتُ رسولَ الله [صلى الله عليه وسلم]؛ وأبوبكر وعمر جالسان عنده، فسلمت عليه وجلست، فبَينا أنا جالس إذْ أُتيَ بعَليٍّ ومعاويةَ، فأُدخلا بيتاً وأُجيفَ عليهما الباب؛ وأنا أنظرُ إليهما، فما كان بأسرعَ أن خرَجَ عَليٌ وهو يقول: قُضِيَ لي وربِّ الكعبة! وما كان بأسرعَ أن خرج معاويةُ على إثره وهو يقول: غُفر لي وربِّ الكعبة".رواه ابن أبي الدنيا في المنامات (124 واللفظ له) ومحمد بن مروان السعيدي في المجالسة، ومن طريقهما ابن عساكر (50/140) بسند رجاله ثقات. و عن رباح بن الجراح الموصلي قال سمعت رجلا يسأل المعافى بن عمران فقال يا أبا مسعود أيش عمر بن عبد العزيز من معاوية بن أبي سفيان فغضب من ذلك غضبا شديدا وقال لا يقاس بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد معاوية صاحبه وصهره وكاتبه وأمينه على وحي الله عز وجل وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوا لي أصحابي وأصهاري فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس. (الآجري 5/2466 واللالكائي 8/1445 وتاريخ بغداد 1/209 ومن طريقه الجورقاني 1/195 وقال: هذا حديث مشهور) و قال محب الصحابة الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله في بعض تعليقاته على كلام القاضي بن العربي في كتابه الماتع "العواصم من القواصم"( بتصرف يسير): قال شيخ الإسلام ابن تيميه في ( منهاج السنة 3 : 185 ) لم يكن من ملوك الإسلام ملك خيراً من معاوية ، ولا كان الناس في زمان ملك من الملوك خيراً منهم في زمن معاوية ، إذا بسبت ايامه إلى من بعده . وإذا نسبت إلى أيام أبي بكر وعمر ظهر التفاضل . وقد روى أبو بكر الأثرم – ورواه ابن بطة من طريقة – حدثنا محمد بن عمرو ابن جبلة ، حدثنا محمد بن مروان ، عن يونس ، عن قتادة قال : لو أصبحتم في مثل عمل معاوية لقال أكثركم : هذا المهدى . وروى ابن بطة بإسناده الثابت من وجهين عن الأعمش عن مجاهد قال : لو أدركتم معاوية لقلتم هذا المهدى . وروى الأثرم : حدثنا أحمد بن جواس ، حدثنا أبو هريرة المكتب قال : كنا عند الأعمش فذكروا عمر بن عبد العزيز وعدله ، فقال الأعمش : فكيف لو أدركتم معاوية ؟ قالوا : في حلمه ؟ قال : لا والله ، بل في عدله . وقال عبد الله بن احمد بن حنبل : :اخبرنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا أبو أسامة الثقفى ، عن أبي إسحاق السبيعي أنه ذكر فقال : لو أدركتموه أو أدركتم أيامه لقلتم : كان المهدى . وهذه الشهادة من هؤلاء الأئمة الأعلام لأمير المؤمنين معاوية صدى استجابة الله عز وجل دعاء نبيه صلى الله عليه و سلم لهذا الخليفة الصالح يوم قال صلى الله عليه و سلم (( اللهم اجعله هادياً ، مهدياً ، واهد به )) وهو من اعلام النبوة . و في كتاب مناقب الصحابة من صحيح البخاري ( ك 62 ب 28 ج 4 ص 219 ) حديث ابي مليكة ان ابن عباس قيل له : (( هل لك في أمير المؤمنين ومعاوية ، فإنه ما أوتر إلا بواحدة . فقال : إنه فقيه )) . وفي كتاب المناقب من جامع الترمذي ( ك 46 ب 47 ) حديث عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال لمعاوية (( اللهم اجعله هادياً مهدياً وأهد به )) ورواه الطبراني من طريق سعيد بن عبد العزيز التنوخي – وكان لأهل الشام كالإمام لأهل المدينة – عن ربيعة بن زيد الإيادى أحد الأئمة الأعلام عن عبد الرحمن بن ابي عميرة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لمعاوية (( اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب )) . واخرجه الإمام البخاري في التاريخ قال : قال لى أبو مسهر ( وذكره بالعنعنة ) و روى الترمذي عن أبي إدريس الخولاني من كبار علماء التابعين ـ وأعلم أهل الشام بعد أبي الدرداء أن عمر ابن الخطاب لما عزل عمير بن سعد الأنصاري الأوسي عن حمص وولى معاوية ـ قال الناس : عزل عميراً وولى معاوية ( قال البغوي في معجم الصحابة : وكان عمير يقال له " نسيج وحده " . قال ابن سيرين : ( إن عمراً كان يسميه بذلك لإعجابه به وكان عميراً من الزهاد ) فقال عمير : لا تذكروا معاوية إلا بخير فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول" اللهم اهد به " ويروى أن الذي شهد هذه الشهادة لمعاوية أمير المؤمنين عمر ، فإن كان هو الذي شهدها له وروى دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاوية بأن يهدي الله به فذلك أمر عظيم لعظم مكانة عمر ، وإن كان الذي شهد بذلك عمير بن سعد الأنصاري ـ مع أنه هو المعزول بمعاوية عن ولاية حمص ـ فإن ذلك لا يقل عظمة عما لو كانت الشهادة لمعاوية من عمر ، وقد علمت أن عميراً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه = من زهاد الأنصار . قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة ( 3 :189) وكانت سيرة معاوية مع رعيته من خيار سيرة الولاة ، وكان رعيته يحبونه ، وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال" خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم ، وتلعنونهم ويلعنونكم " ورواه الإمام أحمد من حديث العرباض بن سارية السلمى . ورواه ابن جرير من حديث ابن مهدي ، ورواه اسد بن موسى وبشر بن السرى وعبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح الإسناده . وزاد في رواية بشر بن السرى (( وأدخله الجنة )) . ورواه ابن عدى وغيره عن ابن عباس . ورواه محمد بن سعد بسنده إلى مسلمة ابن مخلد احد فاتحى مصر وولاتها . ورواة هذه الدعاء النبوي لمعاوية من الصحابة أكثر من أن يحصوا . ( وانظر البداية والنهاية 8 : 120 – 121 . وانظر ترجمة معاوية في حرف الميم من تاريخ دمشق لابن عساكر . ومن لم يصدق هذا الحديث فهو منكر لكل ما ثبت في السنة من شريعة الإسلام . وفي الشيعة المبغضين لمعاوية اللاعنين له من يزعمون أنهم منتسبون إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهل تراهم يحقدون على جدهم r لرضاه عن معاوية واستعاته به ودعائه له ؟ (( إذا لم تستح فاصنع ما شئت )) وروى الحافظ ابن عساكر عن الإمام أبي زرعه الرازى أنه قال له رجل : إنى ابغض معاوية . فقال له : ولم ؟ قال : لأنه قاتل علياً . فقال له أبو زرعة : (( ويحك ، إن رب معاوية رحيم ، وخصم معاوية خصم كريم ، فإيش دخولك أنت بينهما ؟ )) . ...... ومعاوية قد ولى الشام للخلافة الراشدة مدة عشرين سنة ، ثم اضطلع بمهمة الإسلام كلها عشرين سنة أخرى في الوطن الإسلامي الأكبر بعد بيعة الحسن بن على له ، فكان في الحالتين قواماً بالعدل ، محسناً إلى الناس من كل الطبقات ، يكرم اهل المواهب ويساعدهم على تنمية مواهبهم ، ويسع بحمله جهل الجاهلين بذلك نقائصهم ، ويلتزم في الجميع أحكام الشريعة المحمدية بحزم ورفق ومثابرة وإيمان . يؤمهم في صلواتهم ويوجههم في مجتمعهم ومرافقهم ويقودهم في حروبهم . وفي منهاج السنة 3 : 185 والمتنقى منه ص 389 قول الصحابي الجليل أبي الدرداء لأهل الشام (( ما رأيت أحداً أشبه صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من إمامكم هذا )) يعني معاوية . وقد رأيت قول الأعمش اللذين ذكروا عنده عمر بن عبد العزيز وعدله : (( كيف لو ادركتم معاوية ؟ )) قالوا : في حلمه ؟ قال : (( لا والله ، بل في عدله )) وقد بلغ من استقامته على جادة الإسلام أنه قال فيه أمثال قتادة ومجاهد وابي إسحاق السبيعي – وكلهم من الأئمة الأعلام - : كان معاوية هو المهدى. والذي يتبع سيرة معاوية في حكمه يرى ان حكومته في الشام كانت حكومة مثالية في العدل والتراحم والتآسى . لم يخبر بين الطيب والأطيب إلا أختار الأطيب على الطيب . فإذا كان هذا المسلك في اربعين سنة يؤهل الأمير المسلم للخلافة على المسلمين وقد ارتضوه لذلك واغتبطوا به فهو خليفة ، ومن سماه ملكاً لا يستطيع أن يكابر في أنه من أرحم ملوك الإسلام وأصلحهم ، كنا ايام طلب العلم في القسطنطينية في مجلس للطلبة يتناقشون فيه موضوع سيرة معاوية وخلافته . وكان ذلك في ايام السلطان عبد الحميد . فوقف صديقي الشهيد السعيد عبد الكريم قاسم الخليل – وكان شيعياً – فقال : (( انتم تسمون سلطاننا خليفة ، وأنا أخوكم لشيعي أعلن أن يزيد بن معاوية كان بسيرته الطيبة أحق بالخلافة واصدق عملاً بالشرع المحمدى من خليفتنا ، فكيف بأبيه معاوية )) . على أن معاوية كان يقول عن نفسه – فيما رواه خيثمة عن هارون بن معروف عن ضمرة ابن شوذب - : (( انا أول الملوك وآخر خليفة )) ،و نقل ذلك الحافظ ابن كثير (8/131) عن محمد بن سيرين قال : حدثنا عارم ، حدثنا حماد بن زيد ، عن معمر ، عن الزهري " أن معاوية عمل سنتين عمل عمر ما يخرم فيه ثم إنه بعد عن ذلك " وقد يظن من لا نظر له في حياة الشعوب وسياستها أن الحاكم يستطيع أن يكون كما يريد أن يكون حيثما يكون ، وهذا خطاء فللبيئة من التأثير في الحاكم وفي نظام الحكم أكثر مما للحاكم ونظام الحكم من التأثير على البيئة ، وهذا من معاني قول الله عز وجل { إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } الرعد 11. ......بل أن معاوية نفسه ذلك لعمر لما قدم عمر الشام وتلقاه معاوية في موكب عظيم ، فاستنكر عمر ذلك ، واعتذر له معاوية بقوله : إنا بأرض جواسيس العدو فيها كثيرة ، فيجب أن نظهر من عز السلطان ما يكون فيه عز للإسلام واهله ونرهبهم به )) . فقال عبد الرحمن بن عوف لعمر : (( ما أحسن ما صدر عما أوردته فيه يا أمير المؤمنين )) فقال عمر : من اجل ذلك جشمناه ما جشمناه )) ( البداية والنهاية 8 : 124 – 125 ) ، وسيرة عمر التى حاول معاوية أن يسير عليها سنتين كانت المثل الأعلى في بيته ، وكان يزيد يحدث نفسه بالتزامها . روى بن ابي الدنيا عن أبي كريب محمد ابن العلاء الهمداني الحافظ عن رشدين المصري عن عمرو بن الحارث الأنصاري المصري عن بكير بن الأشج المخزومي المدني ثم المصري أن معاوية قال ليزيد : كيف تراك فاعلاً إن وليت ؟ قال : كنت والله يا أبة عاملا فيهم عمل عمر بن الخطاب . فقال معاوية : سبحان الله يا بنى ، والله لقد جهدت على سيرة عثمان فما اطلقها ، فكيف بك وسيرة عمر ( ابن كثير 8 : 229 ) . والذين لا يعرفون سيرة معاوية يستغربون إذا قلت لهم : إنه كان من الزاهدين والصفوة الصالحين . روى الإمام أحمد في كتاب الزهد ( ص 172 طبع مكة ) عن ابي شبل محمد بن هارون عن حسن بن واقع عن ضمرة بن ربيعة القرشي عن على بن أبي حملة عن أبيه قال : رأيت معاوية على المنبر بدمشق يخطب الناس وعليه ثوب مرقوع . وأخرج ابن كثير ( 8 : 134 ) عن يونس بن ميسر الحميري الزاهد ( وهو من شيوخ الإمام الأوزاعى ) قال : رأيت معاوية في سوق دمشق ، وهو مردف وراءه وصيفاً وعليه قميص مرقوع الجيب ، يسير في اسواق دمشق . وكان قواد معاوية وكبار أصحابه يستهدونه ملابسه للتبرك بها ، فكان إذا حضر أحدهم إلى المدينة وعليه هذه الملابس يعرفونها ويتغالون في اقتنائها . روى الدارقطني عن محمد بن يحيى بن غسان أن القائد الشهير الضحاك بن قيس الفهرى قدم المدينة ، فأتى المسجد فصلى بين القبر والمنبر ، وعليه برد مرقع قد ارتدى به من كسوة معاوية ، رآه أبو الحسن البراد فعرف أنه برد معاوية فساومه عليه وهو يظنه أعرابياً من عامة الناس ، حتى رضى أبو الحسن البراد أن يدفع له ثلاثمائة دينار . فانطلق به الضحاك بن قيس إلى بيت حويطب بن عبد العزى فليس رداء آخر وأعطى أبا الحسن البراد بلا ثمن وقال له (( قبيح بالرجل أن يبيع عطافه ، فأخذه فلبسه )) فأخذه أبو الحسن فباعه فكان أول مال أصابه ( ابن عساكر 7 : ص 6 ) وقد أوردنا هذه الأمثلة ليعلم الناس أن الصورة الحقيقية لمعاوية تخالف الصورة الكاذبة التى كان أعداؤه واعداء الإسلام يصورونه بها ، فمن شاء بعد هذا أن يسمى معاوية خليفة واميراً للمؤمنين ، فعن سليمان بن مهران الأعمش – وهو من الأئة الأعلام الحافظ ، وكان يسمى (( المصحف )) لصدقه – كاد يفضل معاوية على عمر بن عبد العزيز حتى في عدله . ومن لم يملأ عينه وأراد أن يضن عليه بهذا اللقب ، فإن معاوية مضى إلى الله عز وجل بعدله وحلمه وجهاده وصالح وعمله ، وكان وهو في دنيانا لا يبالى أن يلقب بالخليفة أو الملك ، وإنه في آخرته لأكثر زهداً بما كان يزهد به في دنياه |
السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,,,, اقتباس:
اقتباس:
ننتقل الى النقطة الثانيه ,,,,,,,,,, بدون اطاله منك اخيتي لاني قريتها ورايت تخبط كثير خارج حدود الموضوع اصلااا فانصحك بستخدام الحوار المباشر ونبذ الاسلوب الانشائي ....... اقتباس:
اما باقي كلامك بصراحه عجيب ذكرت لكم رقم الصفحه واسم الكتاب ورقم الحديث وتقولين اني لم اذكر المصدر ؟؟؟ اقتباس:
الان هل افهم مثلما لا يوجد جميع الصحابه عدول ان الصحاح التسعه ليست بصحيحه كلها ؟؟؟ اذ قلتي نعم يكون لنا ردا اخر فكل سؤال له الالف اجابه في مدرسة اهل البيت عليهم السلام واكرر لا اريد اسلوب انشائي بدون غايه هداك الله الى الحق |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 07:00 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025