|
ادخلو يا شيعة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوتي الكرام انا مو ناصبي ولكني سني واحترمكم كثيرا اخوتي الشيعة اريد ان اسالكم اسئلة حيرتني ولم اجد اي اجوبة1: لماذا تتهمون السنة بتحريف القراّن وانتم تعرفون الاّية الكريمة(نحن انزلنا الذكر.........)وما رايكم بتفسيرها
2 لماذا تسبون عمر والصحابة الكرام مع انهم مهما فعلوا فالسب حرام في طبيعة الحال 3 لماذا ترفضون ولاية ابو بكر الصديق وقد اجمع عليها المسلمون ومعهم علي رضي الله عنه 4 اريد سببا مقنعا لمنظر الدم في عاشوراء 5 لماذا زواج المتعة حلال الا يعد زنى 6 لماذا تكفرون السنة هل تكفير اهل القبلة حلال واريد ادلة من فضلكم لان هذه هي ماّخذنا عليكم والرجاء اريد الرد من الشيعة فقط لاني ابحث عن الحق |
اقتباس:
الاخ الكريم نرحب بك كل الترحيب لانظمامك معنا ونشكرك لحسن اخلاقك ولانشغالي طبعاً سارد على كلامك بالتفصيل عند عودتي تقبل تحياتي ونرحب بمن يحاور بافكار صحيحه وليس المهاترات |
اقتباس:
أهلا بك يا سيد .. أولاً نحن بمنتدى وبقسم الحوار العقائدي الذي يناقش أمور الدين ..!! وليس حصة تعبير تتكلم عن أسبوع الشجرة أو أسبوع المرور وتألف جمل أنشائية على هواك .. أذكر لي دليل أو رواية من القرآن والأحاديث على كل نقطة ذكرتها لكي نجيبك عليها ..!! |
احنا لانكفر السنة بل الوهابية الذي يكفرون الشيعة
لاتوجد فتوة باسم السنة تكفرهم الشيعة ملاحظه باسم السنة واما الناصبة فليس المقصود بها السنة ؟؟؟؟ واما زواج المتعة حلال بالادلة ولاكن لايمارس بكثرة نسبة قليلة جدا فقط عند المطلقات والعوانس الكبار في السن واكثر الشيعة يفضلون زواج الدائم لايرغبون بزواج المتعة وهو حلال طبعن لاكن اظمن لهم يفضلون الدئم المستمر ولن يجمع جميع المسلمون لبي بكر فموجود من عارضوا اشلون تقول بالاجماع حتى الامام علي ماكان موجود في السقيفية عندما اصبح ابو بكر خليفة ؟؟؟؟ لاكن لن نستفيد بشي لو نحاوركم بالادلة مضيعة وقت فقط ؟؟؟؟؟؟؟؟ ولاكن فانتم بعد عندكم عشراة الزواجات تمارس ومسيار http://www.raya.com/site/topics/arti...&parent_id=122 وزواجات اخرى فرند وغير وغير وغير شيوخ تحلل وتستبيح هلزواجات وشيوخ تحرم وشيوخ تحلل وتمارس بكثرو جدااااااااااااااااا وسياحي الأمريكيون احتلوا المرتبة الأولى بين القادمين من الغرب يمنيات يفضلن الأجانب على "الزواج السياحي بخليجيين http://www.alarabiya.net/articles/2007/08/07/37562.html وعرفيhttp://www.alarabiya.net/articles/2004/12/14/8718.html http://aljaml.com/node/16712 |
شكرا اخي ahmadbakre انت كللك اخلاق وانا ممنونك على كل حال
|
اخ جار النبي ياريت تحكي باكثر طراوة ولا اظن ان اسئلتي ابتعدت عن الحوار الديني بالعكس واذا كنت غير مؤهل للاجابة افسح المجال لمن هم اعرف منك ولاتشوه الفكرة المعروفة عن اخلاق الشيعة نحن لانستطيع النقاش بالكره المسبق لاتعتبرني (ناصبيا اريد تجريحك بالنقاش والكلام البذيء بالعكس ) اعتبرني ضال واريد ان اهتدي ... ومشكور
|
بسم الله نبدأ
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
وإذا اردت البحث عن اي نقطه فلا باس عندي والسلام أبو الحر،،، |
اخي اااحمد انا اشكرك على التوضيح وانا بعرف انو عندنا مسيار ومن يتزوج العشرات و(girle friend)والكثير وايضا هناك انقسام وفوضة مرجعية ولكن اؤكد لك ان الحوار معي وبالادلة ليس مضيعة للوقت وسترى .
وانا لم اطلب ادلة على الفلتان بل اؤكده لك ولكن بدي اجوبة واضحة وصريحةعلى الاسئلة. |
متابع معكما زميلي الكريمين ونقاش مثمر باذن الله |
شكرا ابو الحر انا سوف اتاكد من مراجعنا ولكن بالنسبة للقراّن انتم ما تقولو انو مو مكتمل
|
اقتباس:
اقتباس:
الجواب على اول ياريت لو تسئل نفسك و انت تعرف الجواب ثاني شي ولايه ابو بكر من قال جميع المسلمين اجمع عليه و صنم السنه ومن يدعي الاسلام عمر صاحبه كان هذا كلام عن خلافه ابو بكر رأي عمر في خلافة أبي بكرر: " لو قرأنا التاريخ لوجدنا عمر بن الخطاب انقلب 180 درجة على صاحبه أبي بكر حيث قال: " إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقنى الله المسلمين شرها ". مسند أحمد بن حنبل ج1ص55, تاريخ الخلفاء ص67, النهاية ج3ص238. وقال: " إن بيعة أبي بكر كانت فلتة كفلتها الجاهلية ". كتاب تاريخ الأمم والملوك ج3ص21 كتاب الصواعق المحرقة ص21 شرح نهج البلاغة ج2ص26 الملل والنحل ج1ص24 ثالث شي سبب مقنع للدماء هذ الشي بعض المراجع قال حلال و البعض الاخره حرمه و هذا ليس من شانك رابع شي زواج المتعه زنه هههههههه و زواج المسيار شنو وزواج المسافر شنو وزواج العرفي شنو ههههههه لعنه لله على اصحاب العقول المتحجره\ خامس شي نحن لا نكفر سو الوهابيه الانجاس و السلام على شيعه امير المؤمنين |
اقتباس:
أبو الحر،،، |
اقتباس:
هل تريد ان تقول ان الشيعه يقولون بتحريف القرآن ؟!!! أبو الحر ،،، |
عفوا انا لم اتهمكم بالزنى ولكن مالدليل على ان عمر حرمه وانتم تتهمونه بالخمر والزنا منطقيا هكذا شخص لا يحرم هذا العمل اذا كان حلالا
|
لا انا لا اقصد انكم تقولون بتحريف القراّن ولكن هذا ما سمعته من الشيعة وانا طلبت توضيح
|
اخي عالي مستواه انا سبق وقلت ان المسيار والمسافر وغيرها موجودة وهي حرام ولكن مالدليل على احلال زواج المتعة
|
انا لست بصاحب عقل متحجر ومن شاني ان اعرف سبب منظر الدم في عاشوراء وشكرا ساتاكد من المراجع
|
ولماذا تكفرون الوهابية اصلا الوهابية تعني العودة الى صفوة الاسلام ونبذ البدع
|
مازلت انتظر ان يعطيني احدكم اجابة واضحة بدون تعليقات لالازم لها
|
انا اعتبر المسيار والمسافر والعرفي حرام هل انتم تضعون المتعة في نفس الميزان من خلال اجاباتكم
|
اقتباس:
قلت لك البينه على من ادعي ولم تأتي بشئ ثم لا تحرف موضوعك الى مواضيع أخرى أبو الحر،،، |
مازلت في صلب الموضوع
|
اخي الكريم allich شكرا على حسن الاخلاق هذه الاسئلة بحاجة الى نقاش طويل كلمني على nsito_nito*********** وساعطيك الاجوبة المرضية باذن الله ...... ات ياهو دوت كوم
|
[quote=allich;276617]انا لست بصاحب عقل متحجر ومن شاني ان اعرف سبب منظر الدم في عاشوراء وشكرا ساتاكد من المراجع[/quote]
بعد اذن استاذي ابو الحر حفظه الله الامور العباديه اذا عرضناها على العقل وفي كل الديانات للوهله الاولى يرفضها. ماذا يفعل أربعة ملايين انسان وهم يطوفون حول غرفه بنوها في مكه يتدافع فيها النساء مع الرجال ويهلك فيها خلق كثير وذات الصوره عند نُصب نصبوها واسموها ثلاثة شياطين يرمونها بالحجاره ويهلك سنويا المئات بينما كربلاء اجتمع هذا العام ثمانية ملايين مسلم شيعي وسني وهم يطوفون حول القبر الشريف للحسين بن علي عليهما السلام ثم عادوا لبلدانهم سالمين الدماء التي تسيل في عاشوراء لأظهار شدة الجزع والمصيبه على ابي الاحرار عليه السلام وهي لا تؤدي لأي أذى(مجرد اسالة الدم)بعكس الحج الذي يموت فيه المئات سنويا. قلت لك أخي الكريم العبادات لأول وهله تبدوا غريبه طبق الكلام على طريقة الصلاه عند المسلمين والصوم ستجد العقل يستغربها ولكنها في النهاية ثابته بدليل آخر غير عقول البشر فيتقبلها العقل لرجحانها أرجو أن أكون قربت الفكره |
اقتباس:
تفضل |
اقتباس:
نعتذر بالتاخير بالرد بسبب ظرف شخصي [quote=allich;276352] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته [/quote] وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته [quote=allich;276352] اخوتي الكرام انا مو ناصبي ولكني سني واحترمكم كثيرا اخوتي الشيعة اريد ان اسالكم اسئلة حيرتني ولم اجد اي اجوبة [/quote] اهلاً وسهلاً بك ونرحب بكل من يحمل اخلاقك بالحوار . [quote=allich;276352] 1: لماذا تتهمون السنة بتحريف القراّن وانتم تعرفون الاّية الكريمة(نحن انزلنا الذكر.........)وما رايكم بتفسيرها [/quote] كل مسلم يؤمن بصحة مابين الدفتين ولايقر بزياده او نقص . واما ما ذكرته فهي بسبب الحوارات والاتهامات الموجه للشيعه بذلك ايضاً فيكون الرد بالمثل . [quote=allich;276352] 2 لماذا تسبون عمر والصحابة الكرام مع انهم مهما فعلوا فالسب حرام في طبيعة الحال [/quote] الاخ الفاضل مسئلة السب هي حاله شخصيه وتعتمد على سبب لصاحبها فهل ياترى نستطيع ان نحاسبك على مايفعله الاخوه السنه بعلمائنا وسبهم وتعرضهم لهم او نحاسبك عن السب الصريح لاهل السنه للامام المهدي ونسله لرسول الله ومرتبته حتماً تكون افضل من ابو بكر وعمر فهل يكون هذا انصاف برئيك بارك الله بك . واما عن الصحابه وكما قلت الكرام نحن نختلف معك بهذه التسميه فلايستحقها كلهم بل الجزء القليل منهم فالذي يقتل ويزني ويسلب وووو لايستحق ان يكون صحابي وينسب صحبته الى سيد الخلق رسول الله وهذا هو جوهر كلامك بارك الله بك. [quote=allich;276352] 3 لماذا ترفضون ولاية ابو بكر الصديق وقد اجمع عليها المسلمون ومعهم علي رضي الله عنه [/quote] بل رفضها قبلنا الخليفه الثاني عمر حين قال بيعة ابو بكر فلته وقى الله الناس شرها واعتقد لك درايه تامه بهذا الحديث والكثير امثاله ونحب ان نقول لك ان المسلمون لم يجمعو على بيعة ابو بكر او الاعتراف بها الا اهل السنه ولدهم هم انفسهم والمسلمون معهم الكثير من الاسئله والاستفهامات حولها ولم يبايع الامام علي عليه السلام ابو بكر الى بعد ستت اشهر فكيف يكون موافق بهذه البيعه برئيك وكيف لخليفه يعتدي على بيت نبيه ان كان خليفته وان كانت ولايه كما تقول فالولايه تكون بالنص او بالشورى ؟؟؟؟؟؟ فتستطيع الرجوع الى كتب التاريخ والاحاديث ومن اهمها الصحاحين لتتاكد بنفسك ان كتبكم تقول عكس ماتقولون بان الخلافه والولايه لعلي بن ابي طالب وبالنص الصريح والصحيح من رسول الله ولدينا الكثير ان احببت الاطلاع ولم تستطيع الوصول الى ذلك فنستطيع وضع الروابط لك . [quote=allich;276352] 4 اريد سببا مقنعا لمنظر الدم في عاشوراء [/quote] منظر الدم في عاشوراء ليس حكماً او عملاً واجباً على جميع المسلمين بل هو اجتهادات شخصيه من بعض الموالين وهي ليست واجبه على كل شيعي وحالها كحال الحجامه في الاسلام واغلب العلماء الشيعه يقولون بتركها او تحريمها وهي تقديم الولاء لاهل البيت والتبري من اعدائهم بارك الله بك . [quote=allich;276352] 5 لماذا زواج المتعة حلال الا يعد زنى [/quote] زواج المتعه ان زنى كما تقول فكيف استدل علمائك بالزواجات المؤقته لزيجاتكم الان كالميسار والمسفار والفرند ووو فهذه ما تثبت ان زواج المتعه حلال وبمصادر كتبكم واسف ان تم نقل بعض الاحاديث من مواقع صديقه وذلك لصحتها وتستطيع التاكد منها . 1) القرآن الكريم قال تعالى : ( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْأَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْأَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِالْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ) روىالطبري في تفسيره (5/13 ) بسند صحيح قال : ( حدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنامحمد بنجعفر ، قال : حدثنا شعبة عن الحكم قال : سألته عن هذه الآية "والمحصنات منالنساءإلاّ ما ملكت أيمانكم " إلى هذا الموضع " فما استمتعتم به منهن " أمنسوخة هي؟ قال : لا ، قال الحكم : قال علي (رض) : لولاأنّ عمر ( رض ) نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي . قال ابن كثير في تفسيره : وَقَدْ رُوِيَعَنْ اِبْن عَبَّاس وَطَائِفَة مِنْ الصَّحَابَة الْقَوْل بِإِبَاحَتِهَالِلضَّرُورَةِ وَهُوَ رِوَايَة عَنْ الْإِمَام أَحْمَد . وَكَانَ اِبْن عَبَّاسوَأُبَيّ بْن كَعْب وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَالسُّدِّيّ يَقْرَءُونَ ( فَمَااِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى" أَجَل مُسَمًّى " فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة ) فهذا دليلنا الأول 2) السنة والأحاديث كثيرة جدا في هذا الباب .. منها مافيالبخاري : حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عمران أبي بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بنحصين رضي اللهم عنهمماقال أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى اللهم عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنهاحتى مات قال رجل برأيه ما شاء [ البخاري / ح 4156 ] ومنها مافي مسلم حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنِي عَبْدُ الصَّمَدِحَدَّثَنَا هَمَّامٌ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِحُصَيْنٍ رَضِي اللَّهم عَنْهم قَالَ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَنْزِلْ فِيهِ الْقُرْآنُ. قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ . [ صحيح مسلم / ح 2157 ] و حَدَّثَنَامُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُبْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِالْمُسَيَّبِ قَالَ اجْتَمَعَ عَلِيٌّ وَعُثْمَانُ رَضِي اللَّهم عَنْهممَابِعُسْفَانَ فَكَانَ عُثْمَانُ يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ أَوِ الْعُمْرَةِفَقَالَ عَلِيٌّ مَا تُرِيدُ إِلَى أَمْرٍ فَعَلَهُ رَسُولُ اللَّهِصَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَنْهَى عَنْهُ فَقَالَ عُثْمَانُدَعْنَا مِنْكَ فَقَالَ إِنِّي لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَدَعَكَ فَلَمَّا أَنْ رَأَىعَلِيٌّ ذَلِكَ أَهَلَّ بِهِمَا جَمِيعًا. [ صحيح مسلم / ح 2147] وهذا احتجاجنا الثاني ، فمن زعم أن كتابي البخاري ومسلم صحيحان فليعمل بهذه الأحاديث الصحيحة ، أو يُسقط مقولة ( الصحيح ) عنهما . ( ثانيا : الذين بقوا على إباحة المتعة ) 1) بعض الصحابة على رأسهمعلي بن أبي طالب كما في صحيح مسلم وغيره ، فقد روى مسلم عن مُحَمَّدُ بْنُالْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُجَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُشَقِيقٍ كَانَ عُثْمَانُ يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ ،وَكَانَعَلِيٌّ يَأْمُرُ بِهَا ،فَقَالَ عُثْمَانُ لِعَلِيٍّ كَلِمَةً ثُمَّ قَالَعَلِيٌّ لَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّا قَدْ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّىاللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَجَلْ وَلَكِنَّا كُنَّا خَائِفِينَ . [ صحيحمسلم / ح 2146 ] وجاء في كتاب المحلى ص 250 . مسألة : ..... وقد ثبت على تحليلها ـ أيالمتعة ـ بعد رسول الله جماعة من السلف رضي الله عنهم ،منهم من الصحابة رضي الله عنهم أسماء بنت أبي بكر الصديق ،وجابربن عبد الله ،وابن مسعود،وابن عباس،ومعاويةبن ابي سفيان،وعمروبن حريث ،وابو سعيد الخدري وسلمة ومعبدابناء أمية بن خلف ، ورواه جابربن عبدالله عن جميع الصحابة مدة رسول الله ومدة ابي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر . وهذا احتجاجنا الثالث ، فمن زعم أن الصحابة عدول ويجوزالإقتداء بهم فليعمل بعملهم ويحلل حلالهم وإلا يتنازل عن عدالة الصحابة ويرميهمبالزنى كما يرمي الشيعة . وعليه فكل من قال بأن المتعة حرام فعليه أن يعترف بأنأسماء ابنة إمامه ابي بكر زااااااااانية . 2) بعض التابعين جاء في المصدر السابق بعد العبارة المتقدمة : ومن التابعين طاوس،وعطاء،وسعيد بن جبير((( وسائر فقهاء مكة أعزها الله))) ... الخ . وهذا احتجاجنا الرابع ، فمن اعتقد بعدالة هؤلاء التابعين فليعمل بعملهمأو يحكم عليهم بالزنى كما حكم على الشيعة . 3) بعض فقهاء أهل السنة منهم ابن جريج . قالالذهبي : ابن جريج الامام الحافظ فقيه الحرم أبو الوليدويقال أبو خالد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الرومي الاموي مولاهم المكي الفقيهصاحب التصانيف أحد الاعلام .... قال ابن عبد الحكم سمعت الشافعي يقولاستمتع ابن جريج بتسعين امرأةحتى انه كان يحتقن في الليلةباوقية شيرج طلبا للجماع . إضافةلسائر فقهاء مكةـ كما تقدم ـ . وهذا احتجاجنا الخامس ،فمن اعتقد بإيمان ابن جريج وأنه فقيه الحرم فليقر عمله وإلا فليغير لقبه الى ( زاني الحرم ) كما يتهم الشيعة. ( من الذي حرم المتعة ؟؟ ) يقول القلقشندي في مآثرالأناقة في معالمالخلافة ( 3/338 ) عند ذكره أوليات عمر : ( وهو أول من حرّمال متعة بالنساء) والروايات تؤكد على ذلك أيضا ، فمنها : 1) حدثنا محمدبن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادةيحدث عن أبي نضرة قال كان ابن عباس يأمر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهى عنها قالفذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال على يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى اللهم عليه وسلم فلما قام عمر قال إنالله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وإن القرآن قد نزل منازله فـ ( أتموا الحجوالعمرة لله ) كما أمركم الله وأبتوا نكاح هذه النساء فلنأوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة و حدثنيه زهير بن حرب حدثنا عفانحدثنا همام حدثنا قتادة بهذا الإسناد وقال في الحديث فافصلوا حجكم من عمرتكم فإنهأتم لحجكم وأتم لعمرتكم. [ صحيح مسلم / ح 2135 ] 2) حدثنا بهز قال وحدثنا عفان قالا حدثناهمام حدثنا قتادة عن أبي نضرة قال قلت لجابر بن عبد الله إن ابن الزبير رضي اللهمعنهم ينهى عن المتعة وإن ابن عباس يأمر بها قال فقال لي على يدي جرى الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى اللهم عليه وسلم قال عفان ومع أبي بكرفلما ولي عمررضي اللهم عنهم خطب الناس فقال إن القرآن هو القرآن وإن رسول الله صلى اللهم عليه وسلم هو الرسول وإنهما كانتا متعتانعلى عهد رسول الله صلى اللهم عليه وسلم إحداهما متعة الحج والأخرى متعة النساء . [ مسند أحمد / ح 347 ] 3) حدثنا عفان حدثنا حماد أخبرنا علي بن زيد وعاصم الأحول عن أبي نضرة عنجابر بن عبد الله قال تمتعنا على عهد رسول الله صلى اللهم عليه وسلم متعتين الحج والنساء وقد قال حماد أيضا متعة الحج ومتعة النساءفلما كان عمر نهاناعنهما فانتهينا . [ مسند أحمد / ح 14387 ] وهذا احتجاجنا السادس ، فعلماء السنة ومروياتهم تؤكد على أنه نكاح مباحعلى عهد رسول الله وأن الذي حرمه هو عمر . ( أبو حنيفة ورأيه في النكاح بأجر ) قال صاحب المحلى: وأفتى أبو حنيفة بأن الرجل إذا استأجر المرأة للوطء ،ولم يكن بينهما عَقد نكاح فليس ذلك بزنا، ولا حدّ فيه . والزنا عنده ما كان مطارفة . ( المطروفة من النساء هي التي لا تغض طرفها عن الرجال، وتشرف لكل من أشرف لها ، وتصرف بصرها عن بعلها إلى سواه ) ،وأما ما فيه عطاء فليس بزنا . [ المحلى 12|196 ] وهذا احتجاجنا السابع فإذا كان ابو حنيفة يجيز وطئ المرأة بأجر ويعتبره مهرا ، فمعنى هذا أنزواج المتعة الذي لا ينعقد إلا بأجر حلال وفق اجتهاد إمامكم الأعظم . [quote=allich;276352] 6 لماذا تكفرون السنة هل تكفير اهل القبلة حلال [/quote] هذا السؤال نحن نطرحه اخي الكريم وليس انت لكون كتبكم تقول بذلك ولا اعتقد يوجد عند الشيعه ذلك وان كان لديك مايثبت فتفضل ضعه لنراه . [quote=allich;276352] واريد ادلة من فضلكم لان هذه هي ماّخذنا عليكم [/quote] ولله الحمد تم وضع الاجابه بالادله والمصادر وان احببت المزيد فنحن حاظرون. [quote=allich;276352] والرجاء اريد الرد من الشيعة فقط لاني ابحث عن الحق [/quote] بارك الله بك ونشكرك لحسن اخلاقك وان احببت المزيد من الاسئله ضعها ونجيبك عليها ولكن يجب ان تعطي رئيك بما وضعته بالسابق بالقبول او الرفض لنراجع ما رفضته لنرد عليه ونوضحه لك اكثر تقبل تحياتي اخي الكريم اخوكم احمد البكري |
اقتباس:
فهذهي اجابة قلت تريد الدليل فهذا دليل أقوال علماء و مراجع و شخصيات الشيعة في نفي التحريف عن القرآن الكريم http://www.ansar***.net/artman2/uplo...o_ta7reef.html واما تقول نتهم عمر بتهم احنا لانتهم فقط روايات تاخد من كتبكم ويتم الحوار عن الروايات |
شكرا شكرا لكم ايها الاخوة والله انكم وفيتم الشرح بصراحة انا بحثت عن بعض ما اعطيتموني من الروايات في كتبنا وهي صحيحة وموجودة واتفقنا باذن الله على اغلب النقاط ولكن مازال هناك سؤال :
نزول اّخرالاّيات من القراّن بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم على الزهراء(رض)ما حقيقة(مصحف فاطمة)؟ |
اخ جار النبي ياريت تحكي باكثر طراوة ولا اظن ان اسئلتي ابتعدت عن الحوار الديني بالعكس واذا كنت غير مؤهل للاجابة افسح المجال لمن هم اعرف منك ولاتشوه الفكرة المعروفة عن اخلاق الشيعة نحن لانستطيع النقاش بالكره المسبق لاتعتبرني (ناصبيا اريد تجريحك بالنقاش والكلام البذيء بالعكس ) اعتبرني ضال واريد ان اهتدي ... ومشكور يا أخي الكريم عندما تطرح شبه عليك بالأستدلال عليها والبينة على من أدعى ..!! وجزى الله الأخوة الموالين كفوا ووفوا بالموضوع وأجابوك بأختصار ..ولو رأيت بأن الاجابات غير واضحة بالنسبة لك.., أطرح كل نقطة بموضوع خاص ونحن مستعدين بأن نفصلها لك خطوة خطوة.. وعندما تتهم أناس بشئ عليك بالأتيان بالدليل ولا تثير شبه عن المذهب ..!! اقتباس:
ليس هنالك آيات نزلت على فاطمة الزهراء عليها السلام كما تدعي ..!! نعم هنالك مصحف فاطمة عليها السلام من أملائها وخط الأمام علي عليه السلام وأن جبرائيل عليه السلام كان يحدثها وهي عليها السلام تملي الأمام علي عليه السلام ليخطه..!! وهذا ليس بمعنى نزول الوحي بعد الرسول صلى الله عليه وآله .. بل أن الوحي هو نزول جبرائيل عليه السلام بالرسالة النبوية وتشريعاتها . أما مصحف فاطمة عليها السلام لا علاقة له بالتشريع ..!! بل يوجد فيه إخبارات وآثار عما كان ويكون إلى يوم القيامة وفيه أسماء الأوصياء عليهم السلام بعد رسول الله ..!! وليس كلمة مصحف بأنه لدينا قرآن آخر .. أن كلمة مصحف في اللغة تطلق على كل ما يجمع بين دفتين |
اخ جار النبي انا لم اتهم احدا انا سمعت التهم وطلبت الاستفسار عنها (كما ذكرت انا لست ناصبيا وانما اطلب الحقيقة ) وياريت نكون اصدقاء
وشكرا للتوضيح بالنسبة لمصحف فاطمة عليها السلام . شكرا لكل من رد على الموضوع ..................... |
اقتباس:
عفوا من الأخوة والجميع هنا في التدخل في النقاش .... ولكن احـــــــــببت تسجيل حضور تلميذكم بينكم ليفيد ويستفيد ..... وردا على جواب أخونا في الله تعالى والمحترم (allich) وفقه الله تعالى كل خير وحق وأيانا والجميع ....: راجع موضوعنا أخي الكريم ففيه الجواب الشافي على سؤالك اعلاه ...، وبهذا نكون قد وفينا لك فيه كله والأخوة بالرد على والجواب على اسئلتك كلها هنا بحول من الله تعالى وتوفيقه ......: http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=12552 والله المستعان والســــــــــــلام |
اقتباس:
أهلاً بك أخي الكريم .. ونحن في خدمتك في أي وقت ..!! |
اقتباس:
اليس بن تيميه مرجع لك والالباني وعثمان الخسيس والكثير من على شاكلتهم؟؟؟؟؟ |
ولا تنسى اخي مرحعهم ابن جبرين الذي ينتهك حرمه الدماء ويدعوهم الي سفك الدماء الزاكيه
البريئه عليه لعنه الله . |
اقتباس:
خذنا بالهون أخي الكريم يمكن الله يوفقك وتطرح افكارك بسلاسه ويستفيد منها احدهم في المنتدى |
اقتباس:
|
اخ سني حتى الموت كيف ثقول ان ليس للسنة مراجع وانت كيف تناقش الناس هل من عقلك ..؟ الا ترجع للكتب الا تسميها مراجعا اقول لك انت سني؟
رأيي انك (ناصبي) كما يسمونك الاخوة وتحمل الكره في داخلك .. ابحث عن طريقة انفع لنا ولك واقرا الكتب التي بين يديك (اقطع يدي اذا قرأت كتابا من قبل) وحاور باكثر ليونة واخلاق وانت تفرض احترامك على الاخرين وصدقني لن اخجل منك اذا قلت باني شيعي لانهم اخواننا واحترامهم واجبنا افهت ام يلزم المزيد..... |
اقتباس:
نعم الاحترام واجب بيننا جميعا ولا بد أن يكون متبادلا بين الطرفين، فعليك أيضا أن تطالب إخواننا الشيعة أن يكفوا عن السب واللعن والطعن فيمن يعتقدهم أهل السنة خير الناس بعد الأنبياء. في كل صفحة لابد أن تبدأ بلعن "والعن أعداءهم" والمقصود بأعدائهم أي أبو بكر وعمر وعثمان وسائر الصحب الكرام. فبالله عليك كيف يكون شعور الإنسان حين يجد نفسه يُلعن في كل صفحة؟! ولا أريد أن أغضبك فأقول أنا نفسي شعرت بما شعر به الأخ سني، فأنت تقول أنا لست ناصبيا. وهل يعرف أهل السنة أحدا ناصبيا؟؟ إن أهل السنة كلهم متفقون على حب علي وإمامته وأنه واحد من العشرة المبشرين بالجنة بل هو رابع الخلفاء الراشدين وله من المناقب في كتب السنة الكثير والكثير. وأهل السنة كلهم يعلمون ذلك عوامهم وعلماؤهم على السواء، إنما الذي يسمينا نواصب هم إخواننا الشيعة هداهم الله من أجل أننا لا نتبرأ من أبي بكر وعمر وسائر الصحابة. |
انا اعطي الجواب مباشرتا و بدون مقدمات و بالادله القاطعه و من كتبكم
اقتباس:
هذا الدليل استلم عمر يدعي أن القرآن ناقص .. وقد ضاع أكثره !! وعائشه تزيد كلمات في كلام الله لماذا هذه الافعال !!! ممكن الاجابه عمر يدعي أن القرآن ناقص .. وقد ضاع أكثره !! هذا خليفتكم تفضلوا .. » الدر المنثور / ج: 6 ص: 422 : وأخرج ابن مردويه عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابراً محتسباً فله بكل حرف زوجة من الحور العين . قال بعض العلماء هذا العدد باعتبار ما كان قرآنا ونسخ رسمه وإلا فالموجود الآن لا يبلغ هذه العدة ) . » مجمع الزوائد / ج: 7 ص: 163 : ... رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس ذكره الذهبي في الميزان لهذا الحديث ولم أجد لغيره في ذلك كلاماً ، وبقية رجاله ثقات . • عمر يقول : نسخ من القرآن الكثير ... ونسي الكثير ! » لسان الميزان / ج : 5 ص: 276 : 949 ـ محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني تفرد بخبر باطل . قال الطبراني حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا أبي عن جدي عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرفٍ فمن قرأه صابراً محتسباً كان له بكل حرف زوجة من الحور العين . قال الطبراني في معجمه الأوسط لا يروى عن عمر إلا بهذا إلاسناد . » كنز العمال / ج: 1 ص: 541 و517 : ... طس ، وابن مردويه وأبو نصر السجزي في الإبانة عن عمر . قال أبو نصر : غريب الإسناد والمتن وفيه زيادة على ما بين اللوحين ، ويمكن حمله على ما نسخ منه تلاوة مع المثبت بين اللوحين اليوم ) . » الدر المنثور / ج: 5 ص: 179 : ( وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن عباس قال : أمر عمر بن الخطاب مناديه فنادى إن الصلاة جامعة ، ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال: يا أيها الناس لا تجزعن من آية الرجم ، فإنها آية نزلت في كتاب الله وقرأناها ، ولكنها ذهبت في قرآن كثير ذهب مع محمد ) . » كنز العمال / ج: 2 ص: 567 : 4741 ـ من مسند عمر رضي الله عنه ، عن المسور بن مخرمة قال قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : ألم نجد فيما أنزل علينا أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة ؟ فإنا لم نجدها ، قال : أسقط فيما أسقط من القرآن ). » كنز العمال / ج: 6 ص: 208 : 15372 ـ عن عدي بن عدي بن عميرة بن فروة عن أبيه عن جده أن عمر بن الخطاب قال لأبي : أوليس كنا نقرأ من كتاب الله أن انتفاءكم من آبائكم كفر بكم ؟ فقال : بلى ، ثم قال : أو ليس كنا نقرأ الولد للفراش وللعاهر الحجر ؟ فقد فيما فقدنا من كتاب الله ؟ قال : بلى ) . • عمر يدعي أن سورة الأحزاب ضاع منها أكثر من 200 آية ! » كنز العمال / ج: 2 ص: 480 : سورة الأحزاب : 4550 ـ ( من مسند عمر رضي الله عنه ) عن حذيفة قال قال لي عمر بن الخطاب : كم تعدون سورة الأحزاب ؟ قلت ثنتين أو ثلاثاً وسبعين ، قال إن كانت لتقارب سورة البقرة ، وإن كان فيها لآية الرجم . ( وابن مروديه ) . ومسند أحمد نحوه في مسنده ج 5 ص 132 ، ولكن عن أبي بن كعب . ومستدرك الحاكم / ج: 2 ص: 415 وج: 4 ص: 359 وقال في الموردين ( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) . وسنن البيهقي / ج: 8 ص: 211 كما في رواية الحاكم الثانية. » كنز العمال / ج: 2 ص: 567 : 4743 ـ عن زر قال قال لي أبي بن كعب : يا زر كأين تقرأ سورة الأحزاب ؟ قلت ثلاثا وسبعين آية ، قال : إن كانت لتضاهي سورة البقرة ، أو هي أطول من سورة البقرة ، وإن كنا لنقرأ فيها آية الرجم ، وفي لفظ : وإن في آخرها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم . فرفع فيما رفع ( عب ط ص عم وابن منيع ن وابن جرير وابن المنذر وابن الانبارى في المصاحف قط في الافراد ك وابن مردويه ص ) . » الدر المنثور / ج: 5 ص: 180 : وأخرج ابن مردويه عن حذيفة قال قال لي عمر بن الخطاب كم تعدون سورة الأحزاب قلت ثنتين أو ثلاثاً وسبعين قال إن كانت لتقارب سورة البقرة وإن كان فيها الآية الرجم . وأخرج ابن الضريس عن عكرمة قال كانت سورة الأحزاب مثل سورة البقرة أو أطول وكان فيها أية الرجم . • عمر يدعي : أن سورتين من القرآن فقدتا في زمن النبيّ !! » مجمع الزوائد / ج: 6 ص: 315 : عن عمر قال قرأ رجلان من الأنصار سورة أقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانا يقرآن بها فقاما يقرآن ذات ليلة يصليان فلم يقدرا منها على حرف فأصبحا غاديين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنهما مما نسخ أو نسي فالهوا عنهما . فكان الزهري يقرؤها ( ما ننسخ من آية أو ننسها ) بضم النون خفيفة . رواه الطبراني وفيه سليمان بن أرقم وهو متروك . » مجمع الزوائد / ج: 7 ص: 156 : ( باب فيما نسخ ) عن ابن عمر قال قرأ فكانا يقرآن بها فقاما ذات ليلة يصليان بها فلم يقدرا منها على حرف فأصبحا غاديين علىرسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ا له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنها مما نسخ وأنسي . رواه الطبراني في الأوسط وقد تقدم في غير هذا الباب والكلام عليه . وعن أبي إسحق قال أمنا أمية ابن عبد الله بن خالد بن أسيد بخراسان فقرأ بها من السورتين إنا نستعينك ونستغفرك قال قذكر الحديث . رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح . قلت وقد تقدم غير هذا الحديث في سورة لم يكن . عمر بن الخطاب يحرف في كلام الله !! الخليفة يقرا في سورة الجمعة فامضوا الى ذكر الله بدل فاسعوا !! البخاري باب تفسير القرآن باب قوله ( وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ) وقرأ عمر فامضوا إلى ذكر الله * موطا مالك باب النداء للصلاة .. 220 حدثني يحيى عن مالك أنه سأل ابن شهاب عن قول الله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ) فقال ابن شهاب كان عمر بن الخطاب يقرؤها إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا إلى ذكر الله * جامع البيان للطبري *** وجدت في: الجزء 28. سورة الجمعة. القول في تأويل قوله تعالى: {يا أيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون}. الآية: 26428 - حدثنا ابن المثني، قال: ثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، قال: أخبرني مغيرة، عن إبراهيم أنه قيل لعمر رضي الله عنه: إن أبيا يقرؤها: {فاسعوا} قال: أما إنه أقرؤنا وأعلمنا بالمنسوخ وإنما هي "فامضوا". تفسير الطبري *** وجدت في: الجزء 28. سورة الجمعة. القول في تأويل قوله تعالى: {يا أيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون}. الآية: 26429 - حدثنا عبيد الحميد بن بيان السكري ، قال: أخبرنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: ما سمعت عمر يقرؤها قط إلا فامضوا. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، قال: ثنا حنظلة، عن سالم بن عبد الله، قال: كان عمر رضي الله عنه يقرؤها: "فامضوا إلى ذكر الله". حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن حنظلة، عن سالم بن عبد الله أن عمر بن الخطاب قرأها: فامضوا. حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثنا حنظلة بن أبي سفيان الجمحي، أنه سمع سالم بن عبد الله يحدث عن أبيه، أنه سمع عمر بن الخطاب يقرأ: "إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا إلى ذكر الله". قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر، أن عبد الله قال: لقد توفى الله عمر رضي الله عنه، وما يقرأ هذه الآية التي ذكر الله فيها الجمعة: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} إلا "فامضوا" إلى ذكر الله. *** وجدت في: الجزء الثالث. بسم الله الرحمن الرحيم. 373 - باب: قوله: {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} /3/. وقرأ عمر: فامضوا إلى ذكر الله. [ش (آخرين) يؤمنون. (منهم) من الأميين، الذين بعث فيهم. (لما يلحقوا بهم) لم يركوا الذين آمنوا به حين بعث]. كنز العمال الإصدار 1.40 للمتقي الهندي *** وجدت في: المجلد الثاني. البسملة آية. وجدت الكلمات في الحديث رقم: 4808- عن خرشة بن الحر (خرشة بن الحر الفزاري كان يتيما في حجر عمر بن الخطاب روى عنه قال الآجري عن أبي داود"خرشة بن الحر" له صحبة توفي سنة (74) وذكره ابن حبان في الثقات، وقال العجلي: كوفي تابعي من كبار التابعين خرشة: بفتحات والشين معجمة، والحر: بضم المهملة. تهذيب التهذيب (3/138).) قال: رأى معي عمر بن الخطاب لوحا مكتوبا {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} قال: من أملى عليك هذا؟ قلت أبي بن كعب، قال: إن أبيا أقرأنا للمنسوخ اقرأها فامضوا إلى ذكر الله. (أبو عبيد ص ش وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف). كنز العمال الإصدار 1.40 للمتقي الهندي *** وجدت في: المجلد الثاني. البسملة آية. وجدت الكلمات في الحديث رقم: 4821- عن ابن عمر قال: لقد توفي عمر وما يقرأ هذه الآية التي في سورة الجمعة إلا فامضوا إلى ذكر الله. صحيح مسلم - المساجد ومواضع الصلاة - الدليل لمن قال.. - رقم الحديث : ( 998 ) -وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن زيد بن أسلم عن القعقاع بن حكيم عن أبي يونس مولى عائشة أنه قال أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية فآذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فلما بلغتها آذنتها فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت عائشة سمعتها من رسول الله (ص). http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=998&doc=1 طبعا و نحن الشيعه الاماميه نقر و نعترف ان القرآن كامل تابعوا جواب الشبهه الثانيه |
اقتباس:
نحن نلعنهم كما الله تعالى لعن المنافقين و الكافرين و اهل الخمر و اهل الزنا واللعن جائز (( الا لعنة الله على القوم الكارون )) وغيرها من الايات البينات ونا نحن نتبع كلام الله و طبعا بالادله لدينا و من كتبكم ايضا ان عمر و ابا بكر و عثمان و غيرهم ممن ينسبون انفسهم للصحابه و سنبين لكم هذه الادله بانهم كفار و منافقين واهل لزنا و اهل لخمر و بحكم هذه الاشياء يحق لنا لعنهم هذه الادله الا يحق لنا بان نلعن الزاني !!! صحيح البخاري ج6/ص2555 6567 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الثيب حتى تستأمر فقيل يا رسول الله كيف إذنها قال إذا سكتت وقال بعض الناس إن لم تستأذن البكر ولم تزوج فاحتال رجل فأقام شاهدين زورا أنه تزوجها برضاها فأثبت القاضي نكاحها والزوج يعلم أن الشهادة باطلة فلا بأس أن يطأها وهو تزويج صحيح صحيح البخاري ج6/ص2556 6569 حدثنا أبو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح الأيم حتى تستأمر وقال الترمذي سنن الترمذي ج3/ص415 1107 حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح الثيب حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن وإذنها الصموت قال وفي الباب عن عمر وبن عباس وعائشة والعرس بن عميرة قال أبو عيسى حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم أن الثيب لا تزوج حتى تستأمر وإن زوجها الأب من غير أن يستأمرها فكرهت ذلك فالنكاح مفسوخ عند عامة أهل العلم واختلف أهل العلم في تزويج الأبكار إذا زوجهن الآباء فرأى أكثر أهل العلم من أهل الكوفة وغيرهم أن الأب إذا زوج البكر وهي بالغة بغير أمرها فلم ترض بتزويج الأب فالنكاح مفسوخ وقال بعض أهل المدينة تزويج الأب على البكر جائز وإن كرهت ذلك وهو قول مالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق بل وفي البخري فسخ النكاح صحيح البخاري ج5/ص1974 4845 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية عن خنساء بنت خذام الأنصارية أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحه حدثنا إسحاق أخبرنا يزيد أخبرنا يحيى أن القاسم بن محمد حدثه أن عبد الرحمن بن يزيد ومجمع بن يزيد حدثاه أن رجلا يدعى خذاما أنكح ابنة له نحوه وهنا بعض أقوال علماء السلف منهم فتح الباري ج9/ص191 فالثيب البالغ لا يزوجها الأب ولا غيره الا برضاها اتفاقا الا من شذ كما تقدم فتح الباري ج12/ص341 6569 قوله وقال بعض الناس ان احتال انسان بشاهدي زور على تزويج امرأة ثيب بأمرها الخ قال المهلب اتفق العلماء على وجوب استئذان الثيب والأصل فيه قوله تعالى فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا فدل على أن النكاح يتوقف على الرضا من الزوجين وأمر النبي صلى الله عليه وسلم باستئذان الثيب ورد نكاح من زوجت وهي كارهة فقول الحنفية خارج عن هذا كله انتهى ملخصا الحديث الرابع عون المعبود ج6/ص90 وفي الحديث دليل على أنه لا يجوز تزويج الثيب بغير إذنها قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي وبن ماجه قال بعضهم اتفق أئمة الفتوى بالأمصار على أن الأب إذا زوج ابنته الثيب بغير رضاها أنه لا يجوز ويرد واحتجوا بحديث الخنساء منار السبيل ج2/ص137 فلا يجوز للأب ولا لغيره تزويج الثيب إلا بإذنها في قول عامة أهل العلم الا للحسن قال إسماعيل لا نعلم أحدا قال في الثيب بقول الحسن وهو قول شاذ فإن الخنساء زوجها أبوها وهي ثيب فكرهت ذلك فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاحه قال ابن عبد البر وهو حديث مجمع على صحته و لا نعلم مخالفا له إلا الحسن ذكره في الشرح مختصر الإنصاف والشرح الكبير ج1/ص645 ولا يجوز للأب ولا لغيره تزويج الثيب إلا بإذنها في قول عامة أهل العلم إلا الحسن وقال النخعي يزوج بنته إذا كانت في عياله قال إسماعيل بن إسحق لا نعلم أحداً قال في الثيب بقول الحسن وهو قول شاذ فإن الخنساء زوجها أبوها وهي ثيب فكرهت ذلك فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم شرح الزركشي ج2/ص344 ولا ريب أنه ليس له تزويج الثيب الكبيرة بدون إذنها المبسوط للسرخسي ج5/ص9 قال قد بلغنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا زوج ابنته وهي كارهة وهي تريد عم صبيانها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها وبين الذي زوجها منه أبوها ثم زوجها عم ولدها وهذه المرأة كانت ثيبا لأن الراوي قال وهي تريد عم صبيانها فهذا دليل على أن نكاح الأب الثيب لا ينفذ بدون رضاها وهو مجمع عليهجواهر العقود ج2/ص6 وليس له تزويج الثيب إلا بإذنها المفاجأة الكبرى الطبقات الكبرى ج8/ص265 أخبرنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا علي بن زيد أن عاتكة بنت زيد كانت تحت عبد الله بن أبي بكر فمات عنها واشترط عليها أن لا تزوج بعده فتبتلت وجعلت لا تزوج وجعل الرجال يخطبونها وجعلت تأبى فقال عمر لوليها اذكرني لها فذكره لها فأبت عمر أيضا فقال عمر زوجنيها فزوجه إياها فأتاها عمر فدخل عليها فعاركها حتى غلبها على نفسها فنكحها فلما فرغ قال أف أف أف أفف بها ثم خرج من عندها وتركها لا يأتيها فأرسلت إليه مولاة لها أن تعال فإني سأتهيأ لك هذا هو الخليفة يهتك الأعراض ويزني في وضح النهار سند الرواية لايوجد في سند الرواية غير علي بن زيد وعلي بن زيد الذي يروي عنه حماد بن سلمة هو بن جدعان وقد حسن الترمذي حديثه في عدة موراد منها سنن الترمذي ج2/ص430 545 حدثنا أحمد بن منيع حدثنا هشيم أخبرنا علي بن زيد بن جدعان (إلى أن قال) قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقال: سنن الترمذي ج4/ص483 2191 حدثنا عمران بن موسى القزاز البصري حدثنا حماد بن زيد حدثنا علي بن زيد بن جدعان القرشي عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال صلى بنا رسول الله (إلى أن قال)سنن الترمذي ج4/ص484 وهذا حديث حسن صحيح وقال: سنن الترمذي ج5/ص308 3148 حدثنا بن أبي عمر حدثنا سفيان عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر(إلى أن قال)سنن الترمذي ج5/ص308 قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقال: سنن الترمذي ج5/ص713 3902 حدثنا أحمد بن منيع حدثنا هشيم أخبرنا علي بن زيد بن جدعان حدثنا النضر بن أنس عن زيد بن أرقم (إلى أن قال) سنن الترمذي ج5/ص713 قال هذا حديث حسن صحيح بل أن الذهبي ذكره في كتابه والذي يوثقه فيه ذكر من تكلم فيه وهو موثق ج1/ص140 253 علي بن زيد بن جدعان على م مقرونا صويلح الحديث قال أحمد ويحيى ليس بشيء وقواه غيرهما حيث نلاحظ أن كتابه بعنوان ذكر من تكلم فيه وهو ثقة بل هو من رجال مسلم صحيح مسلم ج3/ص1415 1789 وحدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد وثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار ورجلين بل أن العجلي ذكره في معرفة الثقات فقال: معرفة الثقات ج2/ص154 1298 على بن زيد بن جدعان بصرى يكتب حديثه وليس بالقوي وكان يتشيع وقال مرة لا بأس به وذكره السيوطي في طبقات الحفاظ فقال: طبقات الحفاظ ج1/ص65 125 علي بن زيد بن جدعان التيمي أبو الحسن البصري المكفوف روى عن أنس وسعيد بن المسيب وخلق والمتحصل أن عمر على علاقة حميمة جدا بممارسة الزنا بل أنه يقر الزنا كزواج وهكذا يكون خليفة السلفية الوهابية التكفريين مصنف عبد الرزاق ج7/ص407 13653 عبد الرزاق عن بن عيينة عن الوليد بن عبد الله عن أبي الطفيل أن امرأة أصابها جوع فأتت راعيا فسألته الطعام فأبى عليها حتى تعطيه نفسها قالت فحثى لي ثلاث حثيات من تمر وذكرت أنها كانت جهدت من الجوع فأخبرت عمر فكبر وقال مهر مهر مهر كل حفنة مهر ودرأ عنها الحد فهذا حال أجهل خلق الله فالزنا يعبر عنه بالزواج حيث جعل ما أعطاها الراعي مقابل زناه والعياذ بالله مهر وهذا يعني أن المرأة زوجة الراعي بحكم عمر فهل يعقل أن من يدفع مبلغا ليزني بامرأة يكون مهرا فتكون زوجة له بهذا الزنا فهذا هو حال إمام الوهابية التكفريين والسلفية المفلسين قاتل الله الجهل ولكن ليس بدعا من عمر فهو إمام الخمر والزنا وقد دخل في الإسلام بعد أن أعياه شرب الخمر بل أن سبب إسلامه أنه ذهب ليشرب الخمر في الخمارة التي أدمن الذهاب لها فلم يجد ندمائه فأسلم وقد كان يمارس شرب المسكر حتى في خلافته فتح الباري ج10/ص40 حديث همام بن الحارث عن عمر أنه كان في سفر فأتى بنبيذ فشرب منه فقطب ثم قال أن نبيذ الطائف له عرام بضم المهملة وتخفيف الراء ثم دعا بماء فصبه عليه ثم شرب وسنده قوي المغني عن الحفظ والكتاب ج1/ص541 قد روى أن أعرابياً شرب من إداوة عمر فسكر فأمر بجلده فقال أنا شربت من إداوتك فقال عمر إنما نجلدك على السكر قال أحمد ما أعلم في تحليل النبيذ حديثاً صحيحاً فاتهموا الشيوخ قال المصنف المراد منه التشديد نعم هذا حالهم امرهم ابن حنبل أن يتهموا الشيوخ ليبرؤا ساحة ابن الخطاب الذي كان سبب إسلامه شرب الخمر الذي لم يجده فتأمل تابع ابطال الشبهه الثالثه |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 09:53 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025