|
عائشة مهدورة الدم، عفى النبي عنها حتى لا يرتد الناس
قال ابن تيمية (في الصارم المسلول : 232. الحرس الوطني السعودي . السعودية. ت: محيي الدين عبد الحميد) من كلام طويل :
روى مسلم في صحيحه عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: أتى رجل بالجعرانة منصرفه من حنين وفي ثوب بلال فضة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض منها يعطي منها الناس فقال: يا محمد اعدل فقال: ويحك ومن يعدل إذا لم أكن أعدل؟! لقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنافق فقال صلى الله عليه وسلم: معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي... . (قال ابن تيمية) : فهذا الباب كلّه مما يوجب القتل، ويكون به الرجل كافراً منافقاً حلال الدم ، كان النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء عليهم السلام يعفون ويصفحون عمن قاله امتثالا لقوله تعالى...: {وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ} ... إلى أن قال : ولما قال ذو الخويصرة: اعدل فإنّك لم تعدل وعند غير هذه القضية أنه أنما لم يقتلهم لئلا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه؛ فإن الناس ينظرون إلى ظاهر الأمر، فيرون واحداً من أصحابه قد قتل فيظن الظان أنّه يقتل بعض أصحابه على غرض أو حقد أو نحو ذلك، فينفر الناس عن الدخول في الإسلام، وإذا كان من شريعته أن يتألف الناس على الإسلام بالأموال العظيمة ليقوم دين الله وتعلو كلمته فلئن يتألفهم بالعفو أولى وأحرى. عائشة كذي الخويصرة تنفي العدالة عن النبي أخرج الإمام أبو يعلى (307) قال: حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق بن أسماء الجرمي البصري، حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله: «حولوا متاع عائشة على جمل صفية، وحولوا متاع صفية على جمل عائشة حتى يمضي الركب». فقلت: ألست تزعم أنك رسول الله؟!. قالت: فتبسم. قال: « أو في شكّ أنت يا أم عبد الله»؟!!! قالت عائشة: قلت: ألست تزعم أنّك رسول الله؛ أفلا عدلت؟!!. وسمعني أبو بكر وكان فيه غرب، أي حدة، فأقبل عليّ فلطم وجهي، فقال رسول الله: «مهلاً يا أبا بكر» فقال: يا رسول الله أما سمعت ما قالت؟!. فقال رسول الله: «إنّ الغيرى لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه» ([1]). أقول: قال محقق مسند أبي يعلي، الشيخ حسين سليم أسد: رجاله ثقات([2]). وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: وقد أخرج أبو يعلى بسند لا بأس به، عن عائشة مرفوعاً: أنّ الغيراء لا تبصر... ([3]). وقال الصالحي الشامي (في سبل الهدى والرشاد 11: 182. العلمية ، بيروت .تحقيق عادل الموجود ) : روى أبو يعلى، وأبو الشيخ وابن حبان بسند جيد عن عائشة ... . قلت أنا الهاد : أضف إلى ذلك تظاهرها على النبي كما في سورة التحريم ، وغير ذلك من أفعالها المشينة المؤذية للنبي ، فهذا كله يوجب أن تكون عائشة حلال الدم كذي الخويصرة التميمي ، لكن عفى النبي عنها كما عفى عن ذي الخويصرة ، تأليفاً حتى لا يرتد الناس. والزبدة : فهذا دفع لشبهة أنّ من لم يهدر دمه النبي فهو على الإيمان . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ ([1]) صحيح البخاري 6 : 117، رقم : 4788. دار طوق النجاة، ت :محمد زهير الناصر. ([2]) مسند أبي يعلي 8 : 129، رقم : 4670. دار المأمون، دمشق، ت : حسين سليم أسد. ([3]) فتح الباري 9 : 325. دار المعرفة بيروت. . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ |
بوركتم شيخي الفاضل
ننتظر من يقول ان عائشة مرتدة بنفس القياس |
صحيح مسلم 2442 حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ النَّضْرِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ عَبْدٌ حَدَّثَنِي وَقَالَ الْآخَرَانِ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ صَالِحٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ أَرْسَلَ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَأْذَنَتْ عَلَيْهِ وَهُوَ مُضْطَجِعٌ مَعِي فِي مِرْطِي فَأَذِنَ لَهَا فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَزْوَاجَكَ أَرْسَلْنَنِي إِلَيْكَ يَسْأَلْنَكَ الْعَدْلَ فِي ابْنَةِ أَبِي قُحَافَةَ وَأَنَا سَاكِتَةٌ قَالَتْ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْ بُنَيَّةُ أَلَسْتِ تُحِبِّينَ مَا أُحِبُّ فَقَالَتْ بَلَى قَالَ فَأَحِبِّي هَذِهِ قَالَتْ فَقَامَتْ فَاطِمَةُ حِينَ سَمِعَتْ ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَجَعَتْ إِلَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَتْهُنَّ بِالَّذِي قَالَتْ وَبِالَّذِي قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَ لَهَا مَا نُرَاكِ أَغْنَيْتِ عَنَّا مِنْ شَيْءٍ فَارْجِعِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُولِي لَهُ إِنَّ أَزْوَاجَكَ يَنْشُدْنَكَ الْعَدْلَ فِي ابْنَةِ أَبِي قُحَافَةَ فَقَالَتْ فَاطِمَةُ وَاللَّهِ لَا أُكَلِّمُهُ فِيهَا أَبَدًا قَالَتْ عَائِشَةُ فَأَرْسَلَ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ الَّتِي كَانَتْ تُسَامِينِي مِنْهُنَّ فِي الْمَنْزِلَةِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ أَرَ امْرَأَةً قَطُّ خَيْرًا فِي الدِّينِ مِنْ زَيْنَبَ وَأَتْقَى لِلَّهِ وَأَصْدَقَ حَدِيثًا وَأَوْصَلَ لِلرَّحِمِ وَأَعْظَمَ صَدَقَةً وَأَشَدَّ ابْتِذَالًا لِنَفْسِهَا فِي الْعَمَلِ الَّذِي تَصَدَّقُ بِهِ وَتَقَرَّبُ بِهِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى مَا عَدَا سَوْرَةً مِنْ حِدَّةٍ كَانَتْ فِيهَا تُسْرِعُ مِنْهَا الْفَيْئَةَ قَالَتْ فَاسْتَأْذَنَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ عَائِشَةَ فِي مِرْطِهَا عَلَى الْحَالَةِ الَّتِي دَخَلَتْ فَاطِمَةُ عَلَيْهَا وَهُوَ بِهَا فَأَذِنَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَزْوَاجَكَ أَرْسَلْنَنِي إِلَيْكَ يَسْأَلْنَكَ الْعَدْلَ فِي ابْنَةِ أَبِي قُحَافَةَ قَالَتْ ثُمَّ وَقَعَتْ بِي فَاسْتَطَالَتْ عَلَيَّ وَأَنَا أَرْقُبُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَرْقُبُ طَرْفَهُ هَلْ يَأْذَنُ لِي فِيهَا قَالَتْ فَلَمْ تَبْرَحْ زَيْنَبُ حَتَّى عَرَفْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَكْرَهُ أَنْ أَنْتَصِرَ قَالَتْ فَلَمَّا وَقَعْتُ بِهَا لَمْ أَنْشَبْهَا حَتَّى أَنْحَيْتُ عَلَيْهَا قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَبَسَّمَ إِنَّهَا ابْنَةُ أَبِي بَكْرٍ المسألة الاولى نلاحظ ان فاطمة رضي اللـه عنها كانت تتحدث باسم النساء رضي اللـه عنهن وتطلب من النبي علـيه الصلاة والسلام العدل وقال امرها النبي عـليه الصلاة والسلام بحب ام المؤمنين عائشة رضي اللـه عنها _______________ نقطة اخرى في وضع ام المؤمنين عائشة رضي اللـه عنها - على فرض صحة الرواية - لو كانت معصية لبين لها ان ذلك لايجوز لانه يعلم انه صدر من باب الغيرة وليس من باب التهمة ولكن الرواية فيها ابواسحاق المدلس وقد عنعن فهي ضعيفة من هذا الوجه فيضرب بها عرض الحائط _______________________ نقطة ثالثة : قد يتسائل بعض الناس قال جعفر الصـادق باسناد صحيح (كما قال الخوئي) في تفسير القمي (اللفظ لي) ان علـي بن ابي طالب رفض ان يمتثل لامر النبي عـليه الصلاة والسلام في محو كلمة لماذا النبي علـيه الصلاة والسلام ترك معاقبة عـلي بن ابي طالب عندما رفض؟ (طبعا النبي عاتب عـلي بن ابي طالب ولم يعاقبه) |
الكافي - 6 - 139 عَنْهُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ وُهَيْبِ بْنِ حَفْصٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( علـيه السلام ) قَالَ إِنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ ( صلى اللـه علـيه وآله ) لَا تَعْدِلُ وَ أَنْتَ نَبِيٌّ فَقَالَ تَرِبَتْ يَدَاكِ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ فَمَنْ يَعْدِلُ فَقَالَتْ دَعَوْتَ اللَّهَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لِيَقْطَعَ يَدَيَّ فَقَالَ لَا وَ لَكِنْ لَتَتْرَبَانِ فَقَالَتْ إِنَّكَ إِنْ طَلَّقْتَنَا وَجَدْنَا فِي قَوْمِنَا أَكْفَاءَنَا فَاحْتُبِسَ الْوَحْيُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى اللـه علـيه وآله ) تِسْعاً وَ عِشْرِينَ لَيْلَةً ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ( علـيه السلام ) فَأَنِفَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِرَسُولِهِ فَأَنْزَلَ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَ زِينَتَها الْآيَتَيْنِ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَلَمْ يَكُ شَيْئاً وَ لَوِ اخْتَرْنَ أَنْفُسَهُنَّ لَبِنَّ. سئل الامـامية عن هذه الرواية وكان من جوابهم من احد اعضاء الامـامية اقتباس:
|
اقتباس:
أحسنت يا فليح ؛ فهذا نصّ آخر أنّ عائشة لا ترى النبي عليه السلام عادلاً ، فحكمها حكم ذي الخويصرة ، كما قال ابن تيمية . اقتباس:
ناقل الكفر ليس بكافر يا فليح، وإنما فعلت مولاتنا فاطمة هذا ، بناء على ثبوت ذلك ، لإلحاح نساء النبي ، فلا شيء . اقتباس:
عفوا قولك الذي يصرب به عرض الحائط ؛ فالحافظ ابن حجر نفى البأس عن الإسناد ، فهو حسن قطعاً . اقتباس:
لا دخل لهذا بما نحن فيه ؛ فما نحن فيه اتهام النبي -وحاشاه- بعدم العدالة ، وما فعله علي صلوات الله عليه ليس باختياره تكويناً ، ولا يقدر عليه ذاتاً ، فسقط التكليف بالمحو؛ إذ التكليف مشروط بالقدرة . |
اقتباس:
جواب علماء الإمامية أنّ الإسناد ضعيف بالجهالة . |
اقتباس:
انت تقرأ بالمقلوب!!!! glهذه الرواية فيها كل النساء سألن النبي علـيه الصلاة والسلام العدل باستثناء عائشة رضي اللـه عنهن وكانت فاطـمة رضي اللـه عنها هي المتحدث الرسمي باسم النساء يعني كل النساء + فاطـمة (باستثناء عائشة) اقتباس:
هي قبلت اول الامر دعوى النساء ولو ترى ان ذلك باطلا لما ذهبت من الاصل ثم امرها النبي علـيه الصلاة والسلام بان تحب ام المؤمنين عائشة وجواب النبي علـيه الصلاة والسلام واضح اقتباس:
هذا لا اشكال فيه ولكنه مدلس يعني الاسناد لابأس به ... ولكن لايعني ان الرواية صحيحة لان التدليس قد يقع فتضرب عرض الحائط اقتباس:
ثانيا : قال له النبي معاتبا "انك ابيت" وهذا يعني الرفض مع القدرة كما هو معلوم. ثالثا : قال له النبي مكملا عتابه"انك ستجيب ابناءهم الى مثلها .. الخ" وهذا يدل على انه سينفذ امر اعداءه مع انه رفض امر النبي علـيه الصلاة والسلام فلو كان غير قادر لما قال له ماقال |
اقتباس:
أنت يا فليح من لا يريد القراءة حسب الأصول !!! أولا : الراوي عائشة نفسها ، وحسبك بها وهي التي تعمى عند الغيرة . ثانياً : نساء النبي أجمعن على أن يسألن النبي العدل في عائشة، وي وي ثم وي وي ، إذن كلّ المحور هو عائشة . ثالثاً : فاطمة عليها السلام ، نقلت فقط بعد الحاح ، فحتى لو كان المنقول باطلا لا شأن لها عليها السلام . رابعا : فعل المولى علي ، خارج عن القدرة |
إذا أعجبتني الرواية فنقبل بها حتى لو وجدت عنعنه وإذا لم تعجبني فأبو اسحاق مدلس وقد عننه فلا نقبل الرواية هكذا الوهابي الغبي دائما |
السلام عليكم اللهم صل وسلم على محمد وال محمد قولك الراوي ثقه هذا لا اشكال فيه ولكنه مدلس يعني الاسناد لابأس به ... ولكن لايعني ان الرواية صحيحة لان التدليس قد يقع فتضرب عرض الحائط أقول هل تدلنا على مصدر نرجع أليه يوافق كلامك هذا ؟ تحياتي |
اقتباس:
تريد دليل؟؟؟ اقرأ مايقول صاحب الموضوع "الهاد" في موضوع اخر اقتباس:
لاحظ ان العضو (الهاد) يرد على العضو (الهاد) الحمدللـه رب العالمين |
اقول
( وأما دعوى الانقطاع فمدفوعة عمن أخرج لهم البخاري ، لما عُلم من شرطه ، ومع ذلك فحكم من ذُكر من رجاله بتدليس أو إرسال أن تُسبر أحاديثهم الموجودة عنده بالعنعنة ، فإن وُجد التصريح فيها بالسماع اندفع الاعتراض ، وإلا فلا ) هدي الساري ص 385 . قال الشيخ الدكتور عواد الخلف معلقاً على عبارة الحافظ ابن حجر رحمه الله – في خاتمة كتابه : ( أقول بعد هذا السبر والتحليل : نعم ، اندفع هذا الاعتراض ، ولله الحمد والمنة ) روايات المدلسين في صحيح البخاري ص 591 . عزيزي فليح تقبل الرواية ورجلك فوق رقبتك :) |
اقتباس:
يقول لك صاحب الموضوع : اقتباس:
فهل ترى ان كلامه باطل في هذه المسألة؟ |
نعيد الكلام لان الاعادة تعلم الحمير
( وأما دعوى الانقطاع فمدفوعة عمن أخرج لهم البخاري ، لما عُلم من شرطه ، ومع ذلك فحكم من ذُكر من رجاله بتدليس أو إرسال أن تُسبر أحاديثهم الموجودة عنده بالعنعنة ، فإن وُجد التصريح فيها بالسماع اندفع الاعتراض ، وإلا فلا ) هدي الساري ص 385 . قال الشيخ الدكتور عواد الخلف معلقاً على عبارة الحافظ ابن حجر رحمه الله – في خاتمة كتابه : ( أقول بعد هذا السبر والتحليل : نعم ، اندفع هذا الاعتراض ، ولله الحمد والمنة ) روايات المدلسين في صحيح البخاري ص 591 . عزيزي فليح تقبل الرواية ورجلك فوق رقبتك :) يعني المدلس في الصحيحن صحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــيح بالمناسبة هذه دراسة حديثة فليـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــح اســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــكت |
نعيد الكلام لان الاعادة تعلم الحمير
( وأما دعوى الانقطاع فمدفوعة عمن أخرج لهم البخاري ، لما عُلم من شرطه ، ومع ذلك فحكم من ذُكر من رجاله بتدليس أو إرسال أن تُسبر أحاديثهم الموجودة عنده بالعنعنة ، فإن وُجد التصريح فيها بالسماع اندفع الاعتراض ، وإلا فلا ) هدي الساري ص 385 . قال الشيخ الدكتور عواد الخلف معلقاً على عبارة الحافظ ابن حجر رحمه الله – في خاتمة كتابه : ( أقول بعد هذا السبر والتحليل : نعم ، اندفع هذا الاعتراض ، ولله الحمد والمنة ) روايات المدلسين في صحيح البخاري ص 591 . عزيزي فليح تقبل الرواية ورجلك فوق رقبتك :) يعني المدلس في الصحيحن صحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــيح بالمناسبة هذه دراسة حديثة فليـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــح اســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــكت |
اقتباس:
يا فليح نحن لا نحتج بكل أئمتكم علاوة رواتكم ، من البخاري فما دون، إلاّ اعتضاداً من جهة ، أو إلزاماً من جهة أخرى ، أو مجموعهما ثالثة ..، أما أنتم فكيل بمكيالين في فضائل أهل البيت عليهم السلام ومثالب أعدائهم ..، والأمثلة بالعشرات ، فهذا هو مقصود الأخ الفاضل ذو الفقارك يا علي .. أما الإلزام فواضح ..؛ فأنا نقلت نفي الحافظ ابن حجر البأس عن الإسناد ، وغيره أيضاً ، ولم ألتزم بل ألزمت ..، فلا تتقول .. وأمّا الاعتضاد ؛ فهو صريح قولي أول مشاركة اقتباس:
فلاحظ مجموع كلامي، فنحن الشيعة لا نحكم بهدر الدم برواية الآحاد. بلى ربما نفعل ذلك إلزاماً لا غير .. الزبدة : لا يقف أمر عائشة عندي على رواية ابن إسحاق، كما هو صريح قولي وجماع كلامي. |
اقتباس:
أخي الفاضل الغالي مصطفى أسعد دام فضله المبارك .. ذهب غير واحد من أئمتهم إلى اتصال معنعنات ابن إسحاق ؛ لأدلة منها قول الإمام علي المديني : نظرت في كتب ابن إسحاق، فما وجدت عليه إلا في حديثين، ويمكن أن يكونا صحيحين. قلت أنا الهاد : وقد جزم إمام معاصر عندهم أن معنعنات ابن إسحاق متصلة ، هو الشيخ عبد الله السعد كما لا يخفى. |
بل انا اصغر من اصغر تلميذ لديكم شيخنا الفاضل
مشكلة عندما توضع انت مع امثال هذه العقول الساذجة في حوار شكر الله سعيك في الذب عن الدين وتقبل الله قيامك |
اقتباس:
لماذا انت لاتعلق على هذه النقطة من قولك : اقتباس:
اشرح لي هذه العبارة حتى يبقى لك شيء من ماء الوجه للكلام هنا |
اقتباس:
انقل عبارتي كاملة دون تدليس ، مع الحديث الذي علقت عليه كاملا.. ففيما نقلت أنت أبو اسحاق ، وليس ابن إسحاق!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! اقتباس:
ننتظر |
اقتباس:
الرواية في هذا الموضوع : رقم الحديث: 2042 (حديث مرفوع) وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ شَقِيقٍ , ثَنَا سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ , عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا , قَالَتْ : خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَأَخْرَجَ مَعَهُ نِسَاءَهُ , قَالَتْ : وَكَانَ مَتَاعِي فِيهِ خِفٌّ , كَانَ عَلَى جَمَلٍ نَاجٍ , وَكَانَ مَتَاعُ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ فِيهِ ثِقَلٌ , وَكَانَ عَلَى جَمَلٍ ثَقَّالٍ بَطِيءٍ يَتَبَطَّأُ بِالرَّكْبِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " حَوِّلُوا مَتَاعَ عَائِشَةَ عَلَى جَمَلِ صَفِيَّةَ , وَحَوِّلُوا مَتَاعَ صَفِيَّةَ عَلَى جَمَلِ عَائِشَةَ حَتَّى يَمْضِيَ الرَّكْبُ " وهذه روايتك في موضوعك الآخر حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة ، عن ابن إسحاق ، عن عبد الله ابن أبي نجيح ، قال : ثمّ مضى رسول الله ... إلى أن قال : قال النبي فاعقلوا أيها الناس واسمعوا قولي فإني قد بلغت وتركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه فيه أبو اسحاق ، وروايته -هنا- ساقطة بإجماع أهل السنّة ؛ لأنّه عندهم مدلس وقد عنعن هنا ، ولم يصرح بالسماع . سؤال : من الذي وصف بالتدليس؟؟؟ واسمه ابن اسحاق؟؟؟ نريد جواب |
اقتباس:
هذا ليس حوارا !!! أخي أنقل كلّ موضوعي لو سمحت، أو الرابط لا أقل .. |
اقتباس:
عفوا كنت اظن انك تعرف موضوعك الذي نقلت منه!!! هذا رابط موضوعك http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=100293 |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف شخي الهاد بارك الله بكم , واما فليح فما اظنه الا احدى بعرات دمشقية الذي لايميز في كتبه بين ابن اسحاق وابو اسحاق ولكن هذه هي عقول الوهابيه لا يعرفون شي حتى عن رجالاتهم وناقلي الحديث عنهم والسلام عليكم |
اقتباس:
لماذا الكذب والتدليس يا فليح ؟!!! فهل ما قولتنيه متبجحاً ، هو قولي أم هو قول السيد كمال الحيدري حفظه الله؟!!! فهل ثقل عليك أن تقرأ العنوان : سقوط حديث كتاب الله وسنّتي ، مختصر بحث السيد كمال الحيدري حفظه الله أخي اتركوا الكذب والتلون والتحورب والتدليس ، فوالله لن تروا فلاحاً إلا أن تتوبوا همسة لك يا فليح ، لترى أنك والانصاف على طرفي نقيض .. فالسيد الحيدري حفظه الله ورعاه ، لم يعل الحديث بابن إسحاق فقط ، لكونه معل بثلاث علل ، هاك قوله بلفظي أنا : قال حفظه الله : حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة ، عن ابن إسحاق ، عن عبد الله ابن أبي نجيح ، قال : ثمّ مضى رسول الله ... إلى أن قال : قال النبي فاعقلوا أيها الناس واسمعوا قولي فإني قد بلغت وتركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه ([16]) . أقول بين ابي نجيح (المتوفى سنة 131 هـ) والرسول 120 سنة ، فمن اين سمعه؟!. والحاصل : فالحديث مرسل ومنقطع ومقطوع أو معضل فلا حجية فيه بالإجماع . وثانياً : فابن أبي نجيح مدلّس ( أي كذّاب) ؛ قال ابن حجر في التقريب : ثقة رمي بالقدر ، وربما دلّس . وثالثاً : كان قدرياً ، من دعاة القدر . والداعية لا يحتج به أهل السنّة باتفاقهم . أضف الى ذلك فيه أبو اسحاق ، وروايته -هنا- ساقطة بإجماع أهل السنّة ؛ لأنّه عندهم مدلس وقد عنعن هنا ، ولم يصرح بالسماع . عموماً أصل موضوعي : اقتباس:
|
اقتباس:
بل في مقام قولك لانك نقلته من وجهة نظر الباحث (انت) والمستدل به (انت) وبل المدافع عنه (انت) وليس فقط موضوع منقول نسخ ولصق اقتباس:
بل العلة الاخيرة منه فقط في مقام استدلالنا وهي اقتباس:
هذه العلة كفيلة باسقاط الرواية من الاعتبار لانه حسب ماذكرت انت انها ساقطة باجماع اهل السنة بغض النظر عن عدم دقة الالفاظ التي ذكرتها انت ولكن هذا كافي بالرد علـيك اقتباس:
اجنبي عن نقطة البحث لانه موضوع مختلف تماما وهو في كل الاحوال اقل من فعل علـي بن ابي طالب كما قال جـعفر الصـادق في الرواية التي صححها الخوئي |
اقتباس:
بل قال المجلسي (موثق) مرآة العقول - 21 - 232 فهي جاءت بـ 3 طرق كما في الكافي وهي ثابته في كل الاحوال |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف وبدا جلد فليحة يحكه ؟! اقتباس:
واما الرواية فصحيحة يا فليحة اقتباس:
وعلى كل حال هذا راي السيد الحيدري وهو ما استنبطه وفي كلامه نظر اقتباس:
ولكن لا مقارنة بين فعل زينب وبين فعل بنت الحرامي عائشه بدليل رواية عائشه أخرج الإمام أبو يعلى (307) قال: حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق بن أسماء الجرمي البصري، حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله: «حولوا متاع عائشة على جمل صفية، وحولوا متاع صفية على جمل عائشة حتى يمضي الركب». فقلت: ألست تزعم أنك رسول الله؟!. قالت: فتبسم. قال: « أو في شكّ أنت يا أم عبد الله»؟!!! قالت عائشة: قلت: ألست تزعم أنّك رسول الله؛ أفلا عدلت؟!!. وسمعني أبو بكر وكان فيه غرب، أي حدة، فأقبل عليّ فلطم وجهي، فقال رسول الله: «مهلاً يا أبا بكر» فقال: يا رسول الله أما سمعت ما قالت؟!. فقال رسول الله: «إنّ الغيرى لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه» فقد كررت ذلك مرتان في حين ان رواية بنت جحش قَالَ إِنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ ( صلى اللـه علـيه وآله ) لَا تَعْدِلُ وَ أَنْتَ نَبِيٌّ فَقَالَ تَرِبَتْ يَدَاكِ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ فَمَنْ يَعْدِلُ فَقَالَتْ دَعَوْتَ اللَّهَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لِيَقْطَعَ يَدَيَّ فَقَالَ لَا وانا متاكد بانك لا تعرف مامعنى بل انك لا تطلب حقا فانت مغموس بالاماء الاسن بحيث لم تنقل ماقال العلامة يقال: ترب الرجل إذا افتقر، أي لصق بالتراب و أترب إذا استغنى، و هذه الكلمة جارية على ألسنة العرب لا يريدون به الدعاء على المخاطب، و لا وقوع الأمر به، كما يقولون: قاتله الله، و قيل: معناها" لله درك"، و قيل: أراد به المثل ليرى المأمور بذلك الجد، و أنه إن خالفه فقد أساء. و قال بعضهم: هو دعاء على الحقيقة، فإنه قد قال لعائشة" تربت يمينك" لأنه رأى الحاجة خيرا لها، و الأول الوجه، و يعضده قوله في حديث خزيمة:" أنعم صباحا تربت يداك" فإن هذا دعاء له، و ترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به، أ لا تراه أنه قال: أنعم صباحا. فهناك فرق مابين بنت الحرامي عائشه التي تشكك بكون رسول الله ليس بنبي اولا وليس بعادل ثانيا وبين زينب التي كانت تقول للله درك يا نبي اعدل والفرق شاسع بين السماء والارض بين موحده مؤمنه وبين منافقة بنت حرامي والان بعدما اتضح جهل الزميل الناصبي فليحة بلغة العرب وكيف انه يهرج كما تعودنا نقول كيف تدافعون عن عائشه ودمها مهدور والحمد لله الذي جعل مخالفينا من الحمقى |
بل هو -والله- كذب منك وتدليس قبيحين ..
أولاً : فمن له مسكة عقل يعرف أني وكل شيعي ، بل غيرنا من منصفي أهل السنة ، نوافق السيد حفظه الله في النتائج التي توصل إليها في سقوط حديث كتاب الله وسنتي جميعاً.. لكن ليس بالضرورة أننا نوافقه دامت بركاته في كل الجزئيات ، فهذا منته. وثانياً : بلى ابن اسحاق ليس بحجة إذا عنعن فأرسل إرسالاً خفياً أم ظاهراً ، فهل في هذا شك؟!!! ضرورة أنّ الرواية التي أعلّها السيد كانت في الأصل مرسلة من طريق ابن إسحاق ، وهو متهم ، والإرسال يؤكد التهمة، بل نص فيها ، فلا حجية فيها إجماعاً .. يشهد لذلك أن السيّد كمال حفظه الله تعالى قال : أضف إلى ذلك وروايته -هنا- -هنا--هنا--هنا--هنا- ساقطة بإجماع... . ولم يطلق السيد قوله .. تنبيه : قال بعض علماء أهل السنة أنّ إدراج الحافظ ابن حجرلابن اسحاق في المدلسين ، لكونه ممن يرسل إرسالا خفيا أو ظاهراً . فراجع أيا كان فالفرق بين هذا وبين ما تقولت به علينا كالفرق بين السماء والأرض ..؛ فالرواية التي سردناها عن عائشة من طريق ابن إسحاق مسندة متصلة لا انقطاع فيها ، لا بأس بها عند الحافظ ابن حجر ، جيدة عند غيره ، فلا واقعيّة ولا مصداقية للتهمة عند الحافظ ابن حجر وغيره .. وثالثاً : رواية زينب ضعيفة ، بكل أسانيدها فيما أعلم ، فلا حجة لك ، أو اسرد لنا إسناداً صحيحاً لنراه . رابعاً : أنت يا فليح أطلت فيما لا داع له ، فلقد أخذت بتلابيب الموضوع إلى التشتيت والتمزيق ..؛ فأنا لم أحكم على رواية ابن إسحاق في اتهام عائشة للنبي عليه السلام بعدم العدل ، بصحة ولا بضعف، بل ألزمت بقول الحافظ ابن حجر وغيره ، هذا أمر .. خامساً : وأمر آخر فجماع مطلبي هو : اقتباس:
للمرة الثالثة أنا لم أاستدل برواية ابن إسحاق فقط على أن النبي تألف عائشة كما تألف ذا الخويصرة ، فأنا ذكرت تظاهرها على النبي أيضاً ، وهناك غير ذلك الكثير سأسرده كله ، لو اقتضى الأمر ذلك ، منه كذبها الصريح على النبي وجها لوجه .. |
الله يهديك يا فليح شتتت موضوعنا دون داع ..
أيا كان فلنتم الموضوع بسرد الأرقام الأخرى تظاهر عائشة يوجب هدر دمها أخرج الإمام أبو عوانة ( في مستخرجه 3: 169، رقم: 4578. دار المعرف ، بيروت ، ت: أيمن الدمشقي) قال : حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبشر بن مطر الوراق الواسطي، قالا: ثنا سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن عبيد بن حنين، أنه سمع ابن عباس، يقول: مكثت سنة وأنا أشك في سنتين وأنا أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن المتظاهرتين، وما أجد له موضعا أسأله فيه، حتى خرج حاجا وصحبته، حتى إذا كان بمر الظهران، وذهب لحاجته، قال: أدركني بإداوة من ماء فلما قضى حاجته، ورجع أتيته بالإداوة أصبها عليه، فرأيت موضعا، فقلت: يا أمير المؤمنين " من المرأتان المتظاهرتان على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما قضيت كلامي، حتى قال: عائشة وحفصة " . قلت لا يخفى أنّ إسناده صحيح على شرط مسلم . وأخرجه الطبري ( 23: 485 ت: أحمد محمد شاكر) : حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: لم أزل حريصًا على أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، اللتين قال الله جلّ ثناؤه: (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا) قال: فحجّ عمر، وحججت معه، فلما كان ببعض الطريق عدل عمر، وعدلت معه بإداوة، ثم أتاني فسكبت على يده وتوضأ فقلت: يا أمير المؤمنين، من المرأتان من أزواج النبيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم اللتان قال الله لهما (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا) قال عمر: واعجباً لك يا بن عباس، قال الزهري: وكره والله ما سأله ولم يكتم، قال: هي حفصة وعائشة. وأخرج أيضاً : حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن أشهب، عن مالك، عن أَبي النضر، عن عليّ بن حسين، عن ابن عباس، أنه سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن المتظاهرتين على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، فقال: عائشة وحفصة. قلت أنا الهاد : صحيح . وثمة شواهد أخرى ، حسبنا ما سردناه فقه الحديث : وهو نص صريح ، لازمه الفصيح أنّ كلاً من عائشة وحفصة مهدورتا الدم ؛ إذ المتظاهر على النبي مبارز له بالعداوة، ولا أقل من الخصومة العمديّة الباطلة ، ومخاصم النبي عن عمد وجحود ، مهدور الدم ، لكونه تكذيباً ، فلا حرمة لدمه ، لكن إنما عفى النبي عنهما كما عفى عن ابن سلول وذي الخويصرة ..، خشية ارتداد الناس ، أو لأن الإسلام كان ضعيفاً .. يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــع |
اقتباس:
انت تعلم انك به اولى مني لاني نقلت لك قولا انت اقررته في بحثك اقتباس:
ابسط عامي يعرف الفرق بين الارسال والكلام عن العنعنة لمدلس وهي ساقطة لعدم التصريح اقتباس:
ولكن هذا لايعني قبول روايته هكذا اقتباس:
الكافي - 6 - 138 حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ إِنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ قَالَتْ أَ يَرَى رَسُولُ اللَّهِ إِنْ خَلَّى سَبِيلَنَا أَنَّا لَا نَجِدُ زَوْجاً غَيْرَهُ وَ قَدْ كَانَ اعْتَزَلَ نِسَاءَهُ تِسْعاً وَ عِشْرِينَ لَيْلَةً فَلَمَّا قَالَتْ زَيْنَبُ الَّذِي قَالَتْ بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ جَبْرَئِيلَ إِلَى مُحَمَّدٍ فَقَالَ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَ زِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ الْآيَتَيْنِ كِلْتَيْهِمَا فَقُلْنَ بَلْ نَخْتَارُ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدَّارَ الْآخِرَةَ . عَنْهُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ وُهَيْبِ بْنِ حَفْصٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ إِنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ لَا تَعْدِلُ وَ أَنْتَ نَبِيٌّ فَقَالَ تَرِبَتْ يَدَاكِ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ فَمَنْ يَعْدِلُ فَقَالَتْ دَعَوْتَ اللَّهَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لِيَقْطَعَ يَدَيَّ فَقَالَ لَا وَ لَكِنْ لَتَتْرَبَانِ فَقَالَتْ إِنَّكَ إِنْ طَلَّقْتَنَا وَجَدْنَا فِي قَوْمِنَا أَكْفَاءَنَا فَاحْتُبِسَ الْوَحْيُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ تِسْعاً وَ عِشْرِينَ لَيْلَةً ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ فَأَنِفَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِرَسُولِهِ فَأَنْزَلَ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَ زِينَتَها الْآيَتَيْنِ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَلَمْ يَكُ شَيْئاً وَ لَوِ اخْتَرْنَ أَنْفُسَهُنَّ لَبِنَّ . وذكر المجلسي التوثيق لهذا في مراة العقول اقتباس:
ننتهي من هذه الرواية الضعيفة ثم ننتقل الى غيرها |
تنبيه للعقل الحماري
معنى الا تعدل وانت نبي ليس نفي العدالة عن النبي بل اثباتها بمعنى انني ارتجي منك العدل لانك نبي ركز في الموضوع ابن اسحاق كما اثبتنا لك قوله محمول على الوصل في الصحيحن |
اقتباس:
حتى الصبيان يعلمون أنيّ أقر بكل النتائج التي توصل إليها السيد كمال حفظه الله ، لكن لا يعني هذا بالضرورة أني ألتزم بكل الجزئيّات..، فأين الكذب؟!! ولا أدري ما الفائدة التي تجنيها من أن تتقول عليّ ؛ إذ لا فائدة علمية من ذلك ، وسيتضح هذا .. اقتباس:
صحيح لكن ما لا تعلمه أنت ، أن بعض علماء أهل السنة المعروفين ، ذكر أنّ التدليس المرمي به ابن إسحاق هو من قسم الإرسال الخفي . ونتيجته قبول عنعنات ابن إسحاق إذ علمت المعاصرة ، فهذا الذي لم تفهمه أنت وأمثالك . اقتباس:
صحيح حكم المجلسي رضوان الله عليه بذلك ، لكنّنا نحن الشيعة -فيما لا يخفى- لا نعتد بخبر الآحاد مثلكم في خطير الشريعة ، على أنه موثق ، ليس بصحيح ولا حسن ، وفيه اختلاف . اقتباس:
لم أفهم مقصودك من الرواية الضعيفة والانتهاء منها .. أياً كان يا فليح اترك قولي وقول السيد كمال الحيدري حفظه الله الآن؛ إذ لا قيمة لقولينا عندكم لا في النفي ولا في الإثبات ، ونحن نعلم أنّك أطلت في هذا لتشتيت الحوار..، فالملزم لك ، أو ما ينبغي أن يكون ملزماً لك هو قول الحافظ ابن حجر وأمثاله لا نحن .. والحافظ ابن حجر نفى البأس عن الرواية ، كما أن من علمائكم من حكم بجودة الإسناد ، ناهيك عن أن الإمام الترمذي في سننه حكم على كل معنعنات ابن إسحاق المتصلة المرفوعة بالصحة أو الحسن ..؛ فعلى هذا المدار الزبدة : عائشة اتهمت النبي عليه السلام بعدم العدل ، وابن تيمية حكم على مثال هذا بهدر الدم كما في ذي الخويصرة ، سوى أن النبي عفى عنه للتأليف وغيره .. هذا زبدة ما نريده من موضوعنا، فرده إن استطعت، فأنا لم أسرد إلا واقعتين لعائشة وهناك الكثير . تنبيه نحن الشيعة : لا نكفر عائشة ولا جل الصحابة . |
اقتباس:
انقل لي كلامه ماهذا الاستخفاف!!! هل هذا خبر في اصول العقائد حتى تعتذر بعدم اخذه حتى لو فرضنا انه في اصول العقائد فهو يدل على تناقضات كتبكم بل هو خبر بثلاثة طرق عندكم وليس طريق وبل ثابت عندكم وهروبك بهذه الطريقة دليل على عدم قدرتك على الرد فهذا كلامك لا اقل من ضربه عرض الحائط فالهوى مهلكة اقتباس:
جاء في كتاب - إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة - 3 - 155 رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ، لِتَدْلِيسِ ابْنِ إِسْحَاقَ. gl |
العضو
فليح لازلنا نقول لك ان تدليس بن اسحاق في الصحيح محمول على السماع ولا زلت تستحمر علينا -------------------------------- الشيخ الفاضل الهاد يقول لك ان هذه ليست المثلبة والمطعن الوحيد الذي يوجب قتل عائشة فهمت ؟؟؟ |
اقتباس:
اذا فرضنا وجودها فهي منتقاه مما صح glglواما عن ام المؤمنين عائشة رضوان اللـه علـيها فننتهي من هذه الرواية الضعيفة ثم ننتقل الى كلامكم ولا اظن انه ثبت علـيها شيء مثلما ثبت عن علـي عندكم مثل قول النبي له (فمن رغب عن سنتي فليس مني) وايضا قول جـعفر الصـادق في ان علـي لم يمتثل لامر الرسول علـيه الصلاة والسلام بالاضافة الى قوله في دعاءه "اللـهم لا أجد لذنوبي غافرا ولا لقبائحي ساترا" ... "ظلمت نفسي وتجرأت بجهلي" ... " فأسألك بعزتك أن لا يحجب عنك دعائي سوء عملي وفعالي" ... "ولا تعاجلني بالعقوبة على ما عملته في خلواتي من سوء فعـلي وإساءتي ودوام تفريطي وجهالتي وكثرة شهواتي وغفلتي" ..الخ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف واقعا بان فليحة ماهو اكثر من حامل اسفار يكرر اشياء لم ينزل الله بها من سلطان اقتباس:
اقتباس:
والسلام عليكم |
اقتباس:
حماقة كبيرة ترك الكتابة اجبنا عليه انه من باب الادب الواجب على عكس مولاك عمر الذي شك بالرسالة وقال ان الرجل ليهجر والدعاء بربكم هل رايتم حماقة مثل هذه ؟؟ انتم تقولون ان النبي كان يدعوا فلما سؤال اليس قد غفر الله قال اني احب ان اشكر حماقة الان نعيد لك قول الرواية في الصحيح محمولة على السماع ليس هذا الامر الوحيد الذي يطيخ ويثبت ان عائشة مستحقة للقتل انما تركها النبي لكي لا ترتد الناس |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 12:24 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025