|
علم التجويد وتلاوة القرآن الكريم . . متجدد
بسمه تعالى اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين علم التجويد وتلاوة القرآن الكريم . . متجدد عذرآ سوف نعرض بعضًا مِن المفاهيم التي ترتبط بتلاوة القرآن الكريم بشكل مباشر أو غير مباشر، وآثرنا الاقتصار على بعض المفاهيم نقدِّمها للأخوة والأخوات بإيجاز، وهي كالتالي: القرآن: هو كلام الله تعالى المعجز المنزل على نبيِّه محمّد (صلى الله عليه وآله ) بواسطة جبريل المتعبَّد بتلاوته والمنقول بالتَّواتر والمكتوب في المصاحف من أوَّل سورة الفاتحة حتَّى سورة النَّاس. الآية: هي مجموعة كلمات مِنَ القرآن الكريم متَّصِل بعضها ببعض إلى مكان انقطاعها التَّوقيفي. وأطول آية هي آية التَّداين؛ الآية 282 مِنْ سورة البقرة. ويوضع لها دائرة محلاّة وداخلها رقم الآية. السُّورة: مجموعة آيات مِنَ القرآن الكريم، لها بداية ونهاية محدَّدتَيْن، وأقلُّهـا ثلاث آيات؛ وهي سورة الكوثر، وأطولها 286؛ وهي سورة البقرة. وفي القرآن 114 سورة. وبداية كلّ سورة يوضع مستطيل مُزخرَف مِنَ الجانبَيْن وفي وسطه اسم السورة. - المقطع: هو عبارة عن عدَّة آيات مِنَ الذِّكر الحكيم. الاستعاذة: هي الاِلتجاء والاِستجارة بالله مِنْ الشَّيطان، وصيغتـها المشهورة: ﴿أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾. البسملة: هي الاِبتداء باسم الله والاستعانة به، وصيغتها: ﴿بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾. وتسمَّى بالتَّسمية أيضًا، وتأتي البسملة في مفتتح كلِّ سورة -وتكون واجبة- عدا سورة براءة الّتي لا بسملة فيها، كما أنَّ البسملة جاءت وسط سورة النَّمل الآية 30. الحروف المقطَّعة (النورانيَّة): وهي الحروف التي تفتتح بها 29 سورة، وهذه الحروف مجموعة في: (عَلِيٌّ صِراطُ حَقٍّ نُمْسِكُهُ). وقد قيل بأنَّ الله سبحانه وتعالى يتحدَّى -بذكر هذه الحروف- البلغاء بأنْ يأتوا بمثل هذا القرآن والذي هو مؤلَّف مِن الحروف العربيَّة. الرُّبع: يعتبر الرُّبع مِنَ التَّقسيمات الَّتي تمَّ الاِصطلاح عليها في تقسيم المصحف، وعدد الأرباع في القرآن 240 ربعًا. ويأخذ شكل مربّع مُزخرَف مِنَ الأعلى فقط. الحزب: يتكوّن الحزب مِنْ أربعة أرباع، وعدد أحزاب المصحف 60 حزبًا، وله علامة مميَّزة تميِّزه في الرَّسم الخاصّ بالمصحف. يأخذ نفس شكل الربع، فإذا انتهى الربع الرابع صار حزبًا، لذلك يُزخرَف مِنْ أعلى وأسفل .). الجُـزء: يتكوَّن الجزء مِنْ حزبَيْن مِنْ أحزاب المصحف، لذا فإنَّ المصحف يتكوَّن مِنْ 30 جزءًا، وله علامة معروفة في الرَّسـم الخاصّ بالمصحف أيضًا، وهو مثل شكل الاحزاب (الزوجيَّة) ولكنّ المربَّع يُستبدل بدائرة إذا كان جزءًا (حزبًا فرديًّا)، ـ). أمّا في الحاشية فيوضَع مستطيل مُزخرَف مِنَ الأعلى فقط. ويحتوي القرآن الكريم على (15) خمس عشرة آية سجدة، (4) أربع منها السجدة فيها واجبة، والباقي مستحبَّة؛ والسُّور التي فيها السَّجدات الواجبة تسمَّى سور العزائم. والآيات التي تجب فيها السجدة هي:: آية 15 من سورة حم السَّجدة. آخر آية من سورة النَّجم. آية 37 من سورة فُصِّلت. آخر آية من سورة العلق. إنَّ قراءة أو استماع كلّ مِنْ هذه الآيات السَّابقة توجب السُّجود فورَ سماعها، وعلى القارئ أو المستمع أنْ يضعَ موضع السُّجود على الأرض، وينــوي ﴿أَسْجُدُ قُرْبَةً إِلَى اللهِ تَعَالَى﴾، ومِنَ الأفضل أنْ يتلفَّظَ بالذِّكر في هذه السَّجدات وهو: ﴿لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ حَقًّا حَقًّا، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ إِيمَانًا وَتَصْدِيقًا، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ عُبُودِيَّةً وَرِقًّا، سَجَدْتُ لَكَ يَا رَبِّ تَعَبُّدًا وَرِقًّا، لاَ مُسْتَنْكِفًا وَلاَ مُسْتَكْبِرًا بَلْ أَنَاْ عَبْدٌ ذَلِيلٌ خَائِفٌ مُسْتَجِيرٌ﴾، ويرفع رأسه مِنَ السجود ويقول:﴿اللهُ أَكْبَرُ﴾. أمَّا الآيات الَّتي تستحبُّ فيها السّجدة فهي آخر آية مِنْ سورة الأعراف. آية 15 مِنْ سورة الرَّعد. آية 48 مِنْ سورة النَّحل. آية 107 مِنْ سورة الإسراء. آية 58 مِنْ سورة مريم. آية 18 مِنْ سورة الحجّ. آية 77 مِنْ سورة الحجّ. آية 60 مِنْ سورة الفرقان آية 25 مِنْ سورة النَّمل. آية 24 مِنْ سورة ص. آية 21 مِنْ سورة الاِنشقاق . سجدات التّلاوة: وهي الآيات الّتي يجب أو يستحبُّ أنْ يسجدَ المستمع أو القارئ عند الاستماع إلَيْها. والمـوضع الذي استحقَّ السجود يكون تحته خط، أمّا محلّ السجود –أي المكان الذي نقف عنده ونقوم بالسجود وبعده نواصل التلاوة.- التَّجويد: هو علم يبحث في كيفيَّة النُّطق بحروف الهجاء وترتيل القرآن ترتيلاً صحيحًا. أركان التَّجويد: للتجويد أربعة أركان؛ هي معرفة وإتقان مخارج الحروف. معرفة وإتقان صفات الحروف. رياضة اللِّسان بكثرة التَّكرار. الأخذ مِن أفواه المدرِّسِّين والمتخصِّصين. التَّرتيل: هو قراءة القرآن بالتَّأنِّي والاِطمئان مِنْ غير عجلة مع تدبُّر المعاني مع تحسين اللفظ والصوت حسب الاستطاعة دون تكلُّف أو تعسُّف. مراتب التلاوة: للتلاوة ثلاث مراتب حسب سرعة الأداء وبطئه، هي التحقيق: وهو قراءة القران بالتأنّي والاطمئنان مِنْ غير عجلة مع مراعاة الأحكام. الحدر: هو الإسراع في القراءة مع مراعاة الأحكام. التدوير: هو مرتبة متوسِّطة بَيْن التحقيق والحدر مع مراعاة الأحكام. وهذه المراتب الثلاث تجمعها كلمة: (ترتيل) والَّتي جاءت في قوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾، وسئل الإمام علي (صلوات الله عليه ) عن معنى الترتيل المقصود في الآية الكريمة السابقة فأجاب بأنّه تجويد الحروف ومعرفة الوقوف. اللَّحن: هو الخطأ والميل عنِ الصَّواب. وله نوعان: جليّ وهو الّذي يخلُّ بالكلمة، سواء بزيادة حرف أو نقصانه، أو بتغيير حرف أو حركته، أو بتشديد حرف أو تخفيفه. أو إشباع حركة. أمَّا الخفيّ: فهو الخطأ الّذي يخلّ بالعُرف، أي بحسن اللّفظ ورونقه لا بالمعنى. |
.: آيات وأحاديث في فضل تلاوة القرآن :. مِن الطبيعي أنْ يبحث الإنسان المسلم عن الدليل اللفظي الذي يأمر به الشارع المقدّس عملاًَ معيَّنًا، فحريّ بنا أنْ نتعرف على بعض الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة التي مِن شأنها ذكر فضل تلاوة القرآن، فهلمّ معنا لنتدارس هذه النصوص الشريفة ونـحاول أن نحفظها كي تكون عاملاً في تمثُّلها وتطبيقها بإذن الله تعالى. أوَّلاً: الآيات الكريمة ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾). ﴿وَإِذَا قُرِىءَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾). ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾). ثانيًا: الأحاديث الشريفة: -﴿أفْضَلُ الْعِبَادَةِ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ﴾. ﴿اِقْرَأُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لأَصْحَابِهِ﴾. ﴿يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ: اقْرَأْ وَارْقَ، وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِي الدُّنْيَا، فَإِنَّ مَنْزِلَكَ عِنْدَ آخَرِ آيَةٍ تَقْرَؤُهَا﴾. ﴿مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ كَانَتْ لَهُ دَعْوَةٌ مُجَابَةٌ، إِمَّا مُعَجَّلَةٌ وَإِمَّا مُؤَجَّلَةٌ﴾ - ﴿تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ أحْسَنُ الْحَدِيثِ﴾. ﴿حَمَلَةُ الْقُرْآنِ عُرَفَاءُ أهْلِ الْجَنَّةِ﴾. ﴿خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ﴾. ﴿مَا مِنْ رَجُلٍ عَلَّمَ وَلَدَهُ الْقُرْآنَ إِلاَّ تَوَّجَ اللهُ أبَوَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَاجَ الملكِ، وَكُسِيَا حُلَّتَيْنِ لَمْ يَرَ النَّاسُ مِثْلَهُمَا﴾. ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ مَأدَبَةُ اللهِ فَتَعَلَّمُوا مُأدَبَتَهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ، إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ حَبْلُ اللهِ وَهُوَ النُّورُ البَيِّنُ، وَالشِّفَاءُ النَّافِعُ، عِصْمَةٌ لِمَنْ تَمَسَّكَ بِهِ، وَنَجَاةٌ لِمَنْ تَبِعَهُ﴾. ﴿زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ﴾. ﴿فِي الْقُرْآنِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ﴾. إِنْ أَرَدْتُمْ عَيْشَ السُّعَدَاءِ، وَمَوْتَ الشُّهَدَاءِ، وَالْنَّجَاةَ يَوْمَ الْحَسْرَةِ، وَالظِّلَّ يَوْمَ الْحَرُورِ، وَالْهُدَى يَوْمَ الضَّلاَلَةِ، فَادْرُسُوا الْقُرْآنَ، فَإِنَّهُ كَلاَمُ الرَّحْمَنِ، وَحِرْزٌ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَرَجَحَانٌ فِي الْمِيزَانِ﴾. ﴿تعلّموا القرآن، فإنّ مثل حامل القرآن، كمثل رجل حمل جراباً مملوءًا مسكاً، إنْ فتحه فتح طيباً، وإن أوعاه أوعاه طيبًا﴾ ﴿مُعَلِّمُ الْقُرْآنِ وَمُتَعَلِّمُهُ يَسْتَغْفِرُ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ، حَتَّى الْحُوتُ فِي الْبَحْرِ﴾. ﴿مَن قرأ القرآن فهو غنيٌّ، ولا فقر بعده وإلاّ ما به غنًى﴾. ﴿ثَلاَثٌ يُذْهِبْنَ بِالبَلْغَمِ: قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ، وَاللبَانُ، وَالعَسَلُ﴾. ﴿قارىء القرآن والمستمع ، في الأجر سواء﴾. ﴿لاَ يُعَذِّبُ اللهُ قَلْبًا وَعَى الْقُرْآنَ﴾. ﴿مَنْ أرَادَ أَنْ يَتَكَلَّمَ مَعَ رَبِّهِ فَلْيَقْرَأ الْقُرْآنَ﴾. ﴿مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أمْثَالِهَا﴾. ﴿نَوِّرُوا بُيُوتَكُمْ بِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ﴾. ﴿ينبغي للمؤمن أن لا يموت حتّى يتعلّم القرآن أو يكون في تعليمه﴾. ﴿تعلّموا القرآن، فإنّه يأتي يوم القيامة صاحبه في صورة شاب جميل شاحب اللون، فيقول له القرآن: إنّ الّذي كنت أسهرت ليلك وأظمأت هواجرك وأجففت ريقك وأسلت دمعتك أؤول معك حيثما أُلت. وكلُّ تاجر من وراء تجارته، وأنا اليوم لك من وراء تجارة كلّ تاجر، وستأتيك كرامة الله عزَّ وجلَّ فأبشر، فيؤتى بتاج فيوضع على رأسه ويعطى الأمان بيمينه والخلد في الجنان بيساره ويكسى حلّتين، ثمَّ يقال له: |
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
احسنتم --- جعلكم الله من عرفاء اهل الجنه -- ورمضان خير عليكم |
.: آداب التلاوة :. كلُّنا يعلم مكانة القرآن الكريم في قلب كلّ مسلم، ويحظى الحفاوة والاحترام والتقديس، في هذه السطور سنحاول توضيح أهمّ الآداب التي ينبغي على القارئ أنْ يتأدَّب بها؛ وهي أنْ يختارَ المكان الطاهر والنظيف الَّذي يليق بالقرآن، لأنَّ قراءة القرآن الكريم هي أفضل أنواع الذكر، فهي مناجاة بينَ العبد وربِّه فينبغي أنْ يكونَ القارئ طاهرَ الظاهر والباطن. أنْ يلبسَ ثياب التجمُّل ويتعطَّرَ، وأنْ ينظِّفَ فَمَهُ عند إرادة القراءة، والأفضل استقبال القبلة عند التلاوة، وأنْ يجلسَ بسكينةٍ ووقار، مُطرِقًا رأسه غير جالس بهيئة تكبُّر. - أنْ يسـتشعرَ في قراءته الخشوعَ، وأنْ يتدبَّرَ معاني ما يقرَؤُه ويتفهَّمه والمستمع كذلك، لأنَّ القراءة لكتاب الله هي تلك القراءة الَّتي تكون ممزوجة بالعمل بأحكامه، ولا يتحقَّقُ ذلكَ إلاَّ بالتدبُّر والتفكُّر والتفهُّم عند القراءةِ والاِستمـاع والإنصات. - أنْ لا يقطعَ قراءته لمكالمةِ أحدٍ ما لم تكن هناك ضرورة تستدعي لذلك، لأنَّ كلام الله لا ينبغي التشاغل عنه، أو أنْ يُؤثَر عليه كلامٌ غيرُه، لأنَّ قارئ القرآن إنَّما يتكلَّم معَ الله ويناجيه وليس مِنَ الأدب أنْ ينشغلَ الإنسان بشيءٍ وهو يتكلَّم مع ربِّه ويناجيه. - أنْ يتأدَّبَ عند تلاوة القرآن الكريم فلا يضحك، ولا يعبث، ولا ينظر إلى ما يُلهِي، بل يتدبَّر ويتذكَّر. - أنْ يزيِّنَ قراءته ويحسِّن صوته بها، وإنْ لم يَكُن حسنَ الصَّوت حسَّنه ما استطاع، بحيث لا يُخرج به إلى حدِّ التمطيط والتغنِّي، مصداقًا للحديث: ﴿زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ﴾. - أنْ يتعوَّذ قبل التلاوة بقول: ﴿أعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾، وأنْ يُصَدِّقَ بعد الاِنتهاء مِنَ التلاوة بقول: ﴿صَدَقَ اللهُ العَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾. - أنْ يتدبَّرَ ويَعـيَ أنَّ تلاوةَ القرآن حقَّ تلاوته هي أنْ يشترك اللسانُ والعقلُ والقلبُ في الــــتلاوة؛ ويكونُ حظُّ اللسان تصحيح الحروف بالترتيل بالنسبة للقارئ، وحظُّ العقلِ تفسير المعاني، أمَّا حظُّ القلب فهو الاِتِّعاظ، والتأثُّر، والاِنزجار، والإيتمار بالنسبة للقارئ والمستمع، فاللسان يرتِّل والعقلُ يترجم والقلب يتَّعظ. - يستحبُّ قراءة الدُّعاء قبل قراءة القرآن؛ فقد روي عـنِ الإمام جعفر الصادق (صلوات الله عليه ) أنَّه كان مِنْ دعائه إذا قرأ القرآن: ﴿بِسْمِ اللهِ، اللََّهُمَّ إِنِّي أشْهَدُ أَنَّ هَذَا كِتَابُكَ المُنَزَّلُ مِنْ عِنْدِكَ عَلَى رَسُولِكَ مُحَمَّدٍ (ص)، وَكِتَابُكَ النَّاطِقُ عَلَى لِسَانِ رَسُولِكَ، فِيهِ حُكْمُكَ وَشَرَائِعُ دِينِكَ، أَنْزَلْتَهُ عَلَى نَبِيِّكَ، وَجَعَلْتَهُ عَهْدًا مِنْكَ إِلَى خَلْقِكَ، وَحَبْلاً مُتَّصِّلاً فِيمَا بَينَكَ وَبَيْنَ عِبَادِكَ. اللَّهُمَّ إِنِّي نَشَرْتُ عَهْدَكَ وَكِتَابَكَ، اللَّهُمَّ فَاجْعَلْ نَظَرِي فِيهِ عِبَادَةً، وَقِرَاءَتِي تَفَكُّرًا، وَفِكْرِي اعْتِبَارًا، وَاجْعَلْنِي مِمَّنْ أَتِّعِظُ بِبَيَانِ مَوَاعِظَكَ فِيهِ وَأجْتَنِبُ مَعَاصِيكَ، وَلاَ تَطْبَعْ عِنْدَ قِرَاءَتِي كِتَابِكَ عَلَى قَلْبِي وَلاَ عَلَى سَمْعِي، وَلاَ تَجْعَلْ عَلَى بَصَرِي غِشَاوَةً، وَلاَ تَجْعَلْ قِرَاءَتِي قِرَاءَةً لاَ تَدَبُّرَ فِيهَا، بَلِ اجْعَلْنِي أتَدَبَّرُ آيَاتِهِ وَأحْكَامِهِ، آخِذًا بِشَرَائِعِ دِينِكَ، وَلاَ تَجْعَلْ نَظَرِي فِيهِ غَفْلَةً، وَلاَ قِرَاءَتِي هَذْرَمَةً، إِنَّكَ أنْتَ الرَّؤُوفُ الرَّحِيمُ﴾. ويستحبُّ أيضًا قراءة الدعـاء بعد الفراغ مِنَ القراءة: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، اللَّهُمَّ إِنِّي قَرَأْتُ مَا قَضَيْتَ لِي مِنْ كِتَابِكَ،الَّذِي أنْزَلْتَهُ عَلَى نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَرَحْمَتِكَ، فَلَكَ الْحَمْدُ رَبَّنَا، وَلَكَ الشُّكْرُ وَالْمِنَّةُ عَلَى مَا قَدَّرْتَ وَوَفَّقْتَ. اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِمَّنْ يَحِلُّ حَلاَلَكَ، وَيُحَرِّمُ حَرَامَكَ، وَيَجْتَنِبُ مَعَاصِيكَ، وَيُؤْمِنُ بِمُحْكَمِهِ وَمُتَشَابِهِهِ، وَنَاسِخِهِ وَمَنْسُوخِهِ، وَاجْعَلْهُ لِي شِفَاءً وَرَحْمَةً وَحِرْزًا وَذُخْرًا، اللَّهُمَّ اجْعَلْه لِي أُنْسًا فِي قَبْرِي، وَأُنْسًا فِي حَشْرِي، وَأُنْسًا فِي نَشْرِي، وَاجْعَلْ لِي بَرَكَةً بِكُلِّ آيَةٍ قَرَأْتُهَا، وَارْفَعْ لِي بِكُلِّ حَرْفٍ دَرَسْتُهُ دَرَجَةً فِي أعْلَى عِلِّيِّينَ، آمِينَ رَبَّ العَالِمِينَ. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ نَبِيِّكَ وَصَفِيِّكَ وَنَجِيِّكَ وَدَلِيلِكَ، وَالدَّاعِي إِلَى سَبِيلِكَ، وَعَلَى أمِيرِ المُؤْْمِنِينَ دَلِيلُكَ، وَخَلِيفَتُكَ مِنْ بَعْدِ رَسُولِكَ، وَعَلَى أَوْصِيَائِهَمَا الْمُسْتَحْفِظِينَ دِينَكَ، الْمُسْتَوْدِعِينَ حَقَّكَ، الْمُسْتَرْعِينَ خَلْقَكَ، وَعَلَيْهِمْ أجْمَعِينَ السَّلاَمُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ﴾. |
.: علامات الوقف :. هيَّا بنا نتفحَّص الآية الكريمة مِن سورة الرعد الآتية: ﴿وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾.) فلو افترضنا أنَّ القارئ قرأ على النحو التالي: ﴿وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا﴾ فوقف، ثمَّ قرأ بعـدها: ﴿زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾، باعتبار أنَّ الجملة الأولى منتهية، وابتدأت جملة جديدة ، فيا ترى هل يستقيم المعنى الذي توضِّحه علامات الوقف الموضوعة مع الاجتهاد الذي اجتهده القارئ في وقفه وابتدائه؟؟؟؟؟؟؟؟؟! على ضَوء إجابتك سوف تعرف أنَّ موضوع الوقف موضوع يعتمدُ بالدَّرجة الأولى على التَّفسير وكذلك على اللغة وغير ذلك، فإذا لم تجد علامةً للوقف عند قراءتك، فإنَّك عندها تجتهد فقف عند الّذي تراه مناسبًا، بحسب درايتك ودراستك لهذا الباب، لذلك فإنّه يلزم على القارئ أن يتقيَّد بعلامات الوقف الموضوعة في المصحف قدر الإمكان، وإذا لم يكن بالمستطاع فعليه أنْ يختار وقفًا جيِّدًا، ثم يرجع قليلاً مِن مكان وقوفه ويواصل التلاوة. |
.: أحكام الاستعاذة والبسملة :. سبق وأنْ ذكرنا استحباب الإتيان بالاستعاذة عند الشروع في التلاوة، ولكن عرف التجويد –لا الشرع- يوجب الإتيان بالاستعاذة عند الشروع في التلاوة. أمَّا البسملة فإنَّها مستحبَّة عند الشروع في التلاوة –بعد الاستعاذة-، وواجبة عند بداية كلّ سورة ما عدا سورة براءة. وخلاصة الحديث أنَّنا يمكن أنْ نبدأ تلاوتنا بالاستعاذة فقط –دون البسملة-، أو مع الاستعاذة والبسملة، فإذا كان الأوَّل حصلنا على وجهين، والثاني ينتج أربعة أوجه على التفصيل التالي: 1- الابتداء بالاستعاذة فقط: إذا ابتدأ القارئ في أثناء السورة (دون الآية الأولى مِنها) فهو مخيَّر بأن يأتي بالاِستعاذة مع البسملة، أو أن يقتصر على الاِستعاذة فقط، وإذا اقتصر على الاستعاذة فعندئذٍ هناك وجهان للتلاوة؛ هما: الوجه الأول: قطع الاِستعاذة عن الآية: أعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ثمَّ تَقِف ﴿وَإِذَا قُرِىءَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ الوجه الثَّاني: وصل الاِستعاذة بالآية: أعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ثمَّ تَصِل ﴿وَإِذَا قُرِىءَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ 2- الاِبتداء بالاستعاذة والبسملة: يستحبّ الإتيان بالاِستعاذة والبسملة –كما ذكرنا- عند قراءتك في أي مكان مِنَ القرآن الكريم، وإذا أردنا الإتيان بهما معًا فإنَّ هنا أربعة أوجه كما يلي: الوجه الأوَّل: قطع الاستعاذة عن البسملة، وقطع البسملة عن الآية (قف قف). أعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ثمَّ تَقِف ﴿بِسْم الله الرَّحمنِ الرَّحيم﴾ ثمَّ تَقِف ﴿اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ﴾ الوجه الثاني: قطع الاستعاذة عن البسملة، ووصل البسملة بالآية (قف صل). أعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ثمَّ تَقِف ﴿ بِسْم الله الرَّحمنِ الرَّحيم﴾ ثمَّ تَصِل ﴿ اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ﴾ الوجه الثالث: وصل الاستعاذة بالبسملة، وقطع البسملة عن الآية (صل قف). أعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ثمَّ تَصِل ﴿ بِسْم الله الرَّحمنِ الرَّحيم﴾ ثمَّ تَقِف ﴿ اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ﴾ الوجه الرابع: وصل الاستعاذة بالبسملة، ووصل البسملة بالآية (صل صل). أعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ثمَّ تَصِل ﴿ بِسْم الله الرَّحمنِ الرَّحيم﴾ ثمَّ تَصِل ﴿ اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ﴾ وإذا أراد القارئ الانتقال مِن سورة إلى أخرى فإنَّ عليه إثبات البسملة في كلّ سورة سوف ينتقل إليها عدا سورة براءة (التوبة)، لذلك فإنَّ الحاصل ما يلي: 1- الاِنتقال مِنْ سورة إلى أخرى (عدا سورة براءة) هناك ثلاثة أوجه جائزة في حال انتقال القارئ مِن سورة إلى أخرى –عدا براءة-، ووجه واحد ممتنع. وهذه الأوجه هي: الوجه الأوَّل: ... (قف قف). ﴿... إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ ثمَّ تَقِف ﴿بِسْم الله الرَّحمنِ الرَّحيم﴾ ثمَّ تَقِف ﴿ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ الوجه الثاني: ... (صل صل). ﴿... إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ ثمَّ تَصِل ﴿بِسْم الله الرَّحمنِ الرَّحيم﴾ ثمَّ تَصِل ﴿ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ الوجه الثالث: ... (قف صل). ﴿... إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ ثمَّ تَقِف ﴿بِسْم الله الرَّحمنِ الرَّحيم﴾ ثمَّ تَصِل ﴿ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ الوجه الرابع: ... (صل قف) .. وهو وجه ممنوع. ﴿... إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ ثمَّ تَصِل ﴿بِسْم الله الرَّحمنِ الرَّحيم﴾ ثمَّ تَقِف ﴿ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ 2- الانتقال مِنْ سورة الأنفال إلى سورة التّوبة: لقد عرفنا أنَّ سورة التّوبة لا بسملة فيها فيجب علينا أن نعرفَ كيفيّة الاِنتقال مِنَ السّورة الّتي قبلها - وهي سورة الأنفال – إلى هذه السّورة، وهي ثلاثة أوجه؛ هي: الوجه الأول: ... (القطع بينهما بلا بسملة). ﴿... إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ ثمَّ تَقِف ﴿ بَرَاءةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ الوجه الثاني: ... (الوصل بينهما بلا بسملة). ﴿... إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ ثمَّ تَصِل ﴿ بَرَاءةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ الوجه الثالث: ... (السّكت بينهما بلا بسملة). ﴿... إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ ثمَّ تَسكت ﴿ بَرَاءةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ السّكت: هو عبارة عن قطع الصَّوْت بمقدار حركتَيْن مِنْ غير تنفُّس مع نيّة وصل حال القراءة. |
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
بارك الله فيكِ اختي وجعلها في ميزان حسناتكِ يثبت الموضوع للفائدة ويستحق التقييم |
لنا الشرف. . بل هو توفيق من الرحمن الرحيم في ان نخدم شيعة امير المؤمنين صلوات الله عليه. . احتراماتي اختي الكريمة . . |
بسمه تعالى اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم يا كريم احكام تجويد القرآن الكريم هي من الدروس التي ينبغي ان ان تدرس بصورة مباشرة وذلك لأن فيها دروس عملية كثيرة للصوت وفيها نتعلم النطق الصحيح لحروف لغتنا العربية الجميلة ومن يتوفق لدراسة هذا العلم يحوز على اهتمامه بالكامل وهذ ا ما لمسته من تجربتي الشخصية المتواضعة جدآ جدآ . . . ، من آثار دراسة هذا العلم الشريف والذي هو احد فروع علوم القرآن الكريم ان المصحف الكريم سيكون له تواجد كبير في حياتك اينما ذهبت بغض النظر عن المكان والزمان ووووو. . . ولن يكون سماعك لأي قرائة قرآنية في اي مكان مثل السابق اي قبل ان تطلع على علوم القرآن وعلوم تجويده المباركة . . عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من قرأ القرآن فظن أن أحداً أعطي أفضل مما أعطي فقد حقر ما عظم الله، وعظم ما حقر الله. عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن هذا القرآن فيه منار الهدى ومصابيح الدجى، فليجل جال بصره، ويفتح للضياء نظره، فإن التفكر حياة قلب البصير، كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور). . والآن هذا مختصر لبعض احكام التجويد ملاحظة : ربما البعض قد يعتقد ان هذا العلم صعب الفهم عندما يقرأ المصطلحات لكن في الحقيقة هو في غاية السهولة وسلس جدآ فقط هو بحاجة ان تعينه على نفسك بدراسة لكتيب صغير من قواعد اللغة العربية لا اكثر و ليس المطلوب منك التبحر بقواعد لغتنا العربية الموسوعة العظيمة وتستمر بقرائة القرآن الكريم يوميآ حتى ولو تكون البداية خمس آيات كما عليك ان تكثر من الأنصات لتلاوة القرآن الكريم وخاصة اننا الآن في شهر رمضان المبارك ربيع القرآن الكريم قال تعالى: ((قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا)) تعريف علم التجويد: هو في اللغة التحسين، وفي الاصطلاح القراء، تلاوة القرآن الكريم بإعطاء كل حرف حقه ومستحقه، وحتى الحرف صفاته الذاتية اللازمة له: كالجهر والشدة والاستعلاء والاستفال والغنة وغيرها أحكام الترقيق والتفخيم اللام: الأصل فيها الترقيق، ولا يعرض لها التفخيم إلا في كلمة واحدة هي لفظ الجلالة: الله . تفخم لام الجلالة الله إذا تقدمها فتح أو ضم مثل: ((قالَ الله)) - ((لما قام عبدُ الله))، أو ساكن بعد ضم أو ساكن بعد الفتح مثل: ((قالوا اللهّم)) - ((وإلى الله)) ترقق إذا تقدمها كسرة مثل: ((بِالله)) - ((قلِ اللهم)) - ((من دينِ الله))، أو ساكن بعد مكسور مثل: ((وينجيّ الله))، أو تنوين مثل: ((قوماً الله)) وتلفظ هكذا: قومنِ الله أحكام همزة الوصل . تنطق عند البدء بها وتسقط نطقا عند الوصل مثل: ((فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا)) – ((السماء منفطر به كان وعده مفعولا . تحذف نطقا وكتابة في: ((بسم الله الرحمن الرحيم . تبدل ألف مد إذا كانت مفتوحة بعد همزة الاستفهام مثل: ((ءآلله خير اما يشركون)) أحكام اللام الساكنة . اللام القمرية: يجب إظهار اللام إذا وقعت قبل أربعة عشر حرفا وهي المجموعة بهذا التركيب: ابغ حجك وخف عقيمه، أمثلة: الابرار- البيت- الجنة- الكوثر- المدثر- القيوم . اللام الشمسية: يجب إدغامها بلا غنة بالحرف الذي بعدها إذا كان واحد من أربعة عشر حرفا وهم: ط ث ص ر ت ض ذ ن د س ظ ز ش ل، أمثلة: التائبون- الثواب- الذين- السماء- الصلاة- الضالين أحكام القلقلة وهي عبارة عن تقلقل المخرج بالحرف عند خروجه ساكنا حتى يسمع له نبرة قوية، ويسميها البعض بهزة في اللسان، وعدد حروفها خمسة تجمعها كلمة: قطب جد إذا كان حرف القلقلة في وسط الكلمة كانت القلقلة صغرى، أي خفيفة، وإذا كان الحرف في آخر الكلمة كانت القلقلة كبرى، أي أشد وأقوى، الهدف من القلقلة هو المحافظة على القيمة الصوتية والخصائص المميزة للصوت حتى لا يلتبس بصوت آخر 1. قلقلة صغرى حرف ق: ((إقترب للناس حسابهم أق . . تنطق بشدة حرف ط: ((والذين آمنوا وتطمئن قلوبهم لذكر الله)) وتط . . تنطق الطاء بشدة بحيث تظهر بعد التاء بشكل واضح حرف ب: ((وإذ يرفع إبْراهيم القواعد من البيت)) تلفظ الباء هنا ايضآ بشكل قوي . . إب . . ) حرف ج: ((لو شئت لاتخذت عليه أجرا تلفظ أج . . بحيت تظهر حرف الجيم ) حرف د: ((قل إن ادْري أقريب ما توعدون أم يجْعل له ربي أمدا تلفظ أد . . === . قلقلة كبرى حرف ق: ((وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق حرف ط: ((والله من ورائهم محيط) حرف الطاء هو اقوى حروف القلقلة حرف ب: ((فصب عليهم ربك سوط عذاب حرف ج: ((والسماء ذات البروج حرف د: ((قتل أصحاب الأخدود أحكام الإدغام العام المتجانسيين التجانس هو أن يتفق الحرفان مخرجا ويختلفان صفة، وذلك بثلاث مخارج: مخرج الطاء والتاء والدال ( ط، ت، د ) ويجب الادغام في موضعين مثلا: د / ت: ((قد تّبين الرشد من الغي-ومهدّت له تمهيدا-لقد تّقطع بينكم وضل عنكم ت / د: ((فلما اثقلت دّعوا الله ربهما - قال قد اجيبت دّعوتكما ت / ط: ((إذ همّت طّائفتان - فآمنت طّائفة من بني اسرائيل وكفرت طّائفة http://www.imshiaa.com/vb/images/editor/separator.gif ط / ت: ((لئن بسطتّ الىّ يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي اليك لاقتلك مخرج الظاء والذال والتاء، ويجب الادغام في موضعين ذ / ظ: ((ولن ينفعكم اليوم إذ ظّلمتم انكم في العذاب مشركون ث / ذ: ((كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذّلك مثل القوم الذين كذّبوا بآياتنا) مخرج الميم والياء، وذلك في موضع واحد ب / م: (يا بني اركب مّعنا) أحكام الادغام العام المتقاربين التقارب هو أن يتقارب الحرفان مخرجا وصفة، وذلك يكون بمخرجين ل / ر: ((بل ربّكم رب السماوات والأرض ق / ك: ((ألم نخلقكّم من ماء مهين ... أحكام النون الساكنة والتنوين - الإخفاء ومعناها نطق النون الساكنة أو التنوين بحيث تكون وسطا بين الإدغام والإظهار، وعلامة ذلك أن يظل اللسان عند الإخفاء معلقا في فراغ الفم ولا يلتصق باللثة العلوية كما الحال مع الإظهار، والإخفاء يكون مع الغنة ويكون في كلمة أو كلمتين، والحروف التي تخفى قبلها النون الساكنة أو التنوين هي خمسة عشر حرفا: ص ذ ث ك ج ش ق س د ط ز ف ت ض ظ – أمثلة: النون في كلمة: فانظرنا - انذرتهم - منثور - ينكثون - انجيناكم - انجيناكم - أنشأ - أندادا - أأنت - منضود - انظروا النون في كلمتين: من صيام - من ذكر - من ثمره - من كأس - من جنات - من شيء - من طين - ومن في الأرض - من ظهير الاخفاء في التنوين: قاعاً صفصفا - كل نفسٍ ذائقة الموت - ماءاً ثجاجا - صبراً جميلا - غفورٌ رحيم - خالداً فيها - قوماً ضالين أحكام النون الساكنة والتنوين - الاقلاب الاقلاب هو قلب النون الساكنة أو التنوين الى ميم قبل الباء في النطق لا في الكتابة، ويقع الاقلاب في كلمة أو في كلمتين، أمثلة: 1. النون الساكنة: ((وما تفرق الذين أوتوا الكتاب الا منْ بعد ما جائتهم البينة)) - 2. ((وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا)) 2. التنوين: ((أنه كان بعباده خبيرا بصيرا)) - ((فكيف اذا جئنا من كل أمةٍ بشهيد وفي المصحف توضع ميم صغيرة م فوق النون الساكنة أحكام النون الساكنة والتنوين - الإدغام إذا وقع بعد النون الساكنة والتنوين في أول الكلمة الثانية أحد هذه الحروف: ي ر م ل و ن، والتي تجمعها كلمة يرملون، فان النون الساكنة أو التنوين تدغم بحرف الإدغام فيصيران حرفا واحدا مشددا من جنس الحرف الثاني، والإدغام على قسمين: إدغام بغنة، وإدغام بغير غنة إدغام بغنة: الغنة هو صوت يخرج من الأنف، وتشمل الحروف التالية: ي ن م و، وتجمعها كلمة ينمو، مع غنها بمقدار حركتين(الحركة تستغرق رفع أصبع أو خفضه) أمثلة ي: ((لمن يخشى)) وتنطق لميّخشى، ((خيراً يَره)) وتنطق خيريّره ن: ((فلن نّزيدكم)) وتنطق فلنّزيدكم، ((يومئذ ناعمة)) وتنطق يومئذنّاعمة م: ((من مّاء)) وتنطق ممّاء، ((قرآنٌ مجيد)) وتنطق قرآنمّجيد و: ((من وال)) وتنطق مو اّل، ((خيراً وأبقى)) وتنطق خيرو أّبقى إدغام بغير غنة: وهو دغم الحرف بلا غنة بعد تشديده بمقدار حركة واحدة، وحروفها: ل ر أمثلة ل: ((إن لّم)) وتنطق إلّم، ((ويلٌ لّكل)) وتنطق ويللّكل ر: ((من رحمة)) وتنطق مرحّمة، ((غفورٌ رّحيم)) وتنطق غفوررّحيم ملاحظة: لا يكون الإدغام عموما إلا في كلمتين أما إذا جاءت النون الساكنة وأحد حروف الإدغام في كلمة واحدة فلا إدغام لما يترتب عليه من تغيير في المعنى، وهذا يوجد في أربع كلمات في القرآن: دنْيا، صنْوان، قنْوان، بنْيان أحكام النون والميم المشددتين يجب إظهار الغنة والشدة في الميم أو النون المشددتين وطول الغنة حركتان، أمثلة على النون المشددة: ((إن للمتقين مفازا)) - ((قل أعوذ برب النّاس، ملك الناس على الميم المشددة: ((فإذا جاءت الطامة الكبرى)) - ((ثمّ أنشأناه خلقا آخر)) - ((فأمّا من أعطى واتقى)) أحكام الميم الساكنة إذا وقع بعد الميم الساكنة أحد حروف الهجاء ال 28 فللميم الساكنة ثلاثة أحكام الإخفاء: إذا وقع بعد الميم الساكنة حرف ب تكون الميم مخفاة بغنة مثل: ((وما هم بخارجين)) - ((إنّ ربهم بهم))، فالإخفاء هو الغنّ بإخفاء في الميم الساكنة عندما يتلوها حرف الباء ويسمى إخفاء شفويا الإدغام: إذا وقع بعد الميم الساكنة حرف م تدغم الميم الأولى بالميم الثانية بحيث تصيران ميما واحدة مشددة مثل: ((والله يعدكم مغفرة)) - ((لهم ما يشتهون))) الإظهار: إذا وقع بعد الميم الساكنة أحد الحروف التي هي ما عدا الباء والميم يكون النطق بالميم المذكورة ظاهرا على غير غنة مثل: ((ألم تر)) - ((يمشى)) - ((وهم فيها))، فالإظهار وجوب عدم الغّن في الميم الساكنة عندما يأتي بعدها أحد حروف الهجاء غير الباء والميم، ويسمى هذا إظهارا شفويا وتكون أشد إظهارا عند الواو والفاء . |
.: المدود :. لا يخفى عليكم حجم الاختلاف بين القرَّاء في موضوع المدود ، لذلك ينبغي أنْ يلتزم القارئ بأداء المدود حسب موازينها المذكورة في الرواية. وسنتعرَّض في بادئ الأمر إلى تعريف المدّ، ومِن ثمّ أسبابه، وبعد ذلك نقف عند كلّ سبب والأنواع التي تندرج تحته. تعريف المدّ المدّ: لغة: هو الزِّيادة والمطّ. واصطلاحًا: هو إطالة الصَّوت بحرفٍ مِنْ حروف المدِّ. وحروف المدّ ثلاثة؛ هي: الألف السَّاكنة المفتوح ما قبلها (دائمًا)، والياء السَّاكنة المكسور ما قبلها، والواو السَّاكنة المضموم ما قبلها. أسباب المدّ اللفظيّة 1- الهمزة. 2- السّكون. ويمكن تقسيم المدود على أساسها، وسنقتصر في هذا الدرس على المدود التي سببها الهمزة، والتي تندرج تحتها أربعة أنواع هي: 1- المدّ الواجب المتَّصل: ويكون هذا المدُّ عندما تكون الهمزة (سبب المدِّ)، وحرف المدِّ في كلمة واحدة، بحيث ننظر إلى أصل الكلمة، فقد تكون الكلمة الواحدة مكوّنة مِنْ كلمتَيْن غير أنَّهما وُصِلَتا في المصحف، فنعتبرهما ككلمتَيْن متَّصلتَيْن رسمًا، ولا نأخذهما ككلمة واحدة. ومقدار مدّه (4 أو 5) حركات مثل: ﴿الْمَلاَئِكَةُ﴾، وإذا تطرَّفت الهمزة (أي جاءت في آخر الكلمة) جاز الوقوف عليها ب (6 حركات أيضًا)، مثل ﴿تِلْقَاء﴾. 2- المدّ الجائز المنفصل: ويكون هذا المدُّ عندما تكون الهمزة (سبب المدِّ)، وحرف المدِّ في كلمتين سواء كانت هاتان الكلمتان مفصولتَيْن أم موصولتَيْن (مفصولتَيْن حكمًا). ومقدار مدّه (4 أو 5) حركات. مثل: ﴿يَـأَيُّهَا﴾ حيث كُتِبَت (يا) موصولة مع (أيُّها)، أمَّا: ﴿قَالُواْ إِنَّمَا﴾ فمثال المقطوعتَيْن. 3- مدّ مسبوق بهمز: ويكون هذا المدُّ عندما تكون الهمزة سابقة لحرف المدِّ. وقد يكون المدّ فيه أصليًّا مثل: ﴿وَالْقُرْءانِ﴾ أو مدًّا ناتجًا مِنْ إبدال الهمزة إلى حرف مدّ مثل: ﴿إِيمَاناً﴾ إذ أصلها (إِئْمَانًا)، ويسمَّى المدّ هنا بمدِّ البدل. ومقدار مدِّه حركتَان فقط. 4- مدّ الصِّلة الكبرى: ويكون إذا جاءت هاء الكناية بين متحرِّكَيْن، وكان المتحرِّك الثَّاني همزة متحرِّكة، وحُكمه حكم المدّ الجائز المنفصل، إلاّ أنَّ حرف المدّ فيه غير أصليّ مثل: ﴿لاَ يَسْتَحْيِي أَن﴾، وإذا كان المتحرِّك الثَّاني ليس همزة، فعندها يُسمَّى المدّ بمدّ الصِّلة الصُّغرى، مثل: ﴿مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ﴾. |
.: المدود (2) :. والحديث هنا سيكون عن أنواع المدود التي بسبب السكون وهما نوعان: 1- المدّ اللاَّزم: ويكون هذا المدّ إذا جاء بعد حرف المدّ حرف ساكن، ويمدُّ ثلاث ألفات (6 حركات)، وينقسم إلى قسمَيْن: (أ) مدّ كلمي: وهو المدّ الَّذي يأتي في الكلمة الواحدة وبعده حرف ساكن أو مشدَّد، وقد أتى مخفَّفًا في كلمة ﴿ءآلآنَ﴾ وهي المثال الوحيد في القرآن، ومثل هذا النوع مِن المدّ يسمّى مدًّا كلميًّا مخفَّفًا. ويكون المدّ مدًّا كلميًّا مثقَّلاً إذا جاء بعد حرف المدّ حرف مشدَّد، مثل: ﴿كَـافَّةً﴾. (ب) مدّ حرفي: وهو المدَّ الَّذي يأتي في الحروف المقطَّعة، المجموعة في (نَقَصَ عَسَلُكُمْ) ويكون المدّ بمقدار ستّ حركات في جميع الحروف ما عدا حرف (العَيْن) مِن سورتَي مريم والشورى ففيه التَّوسط أو الطّول (4 أو 6). وباقي الحروف المقطَّعة غير الألف والمجموعة في: (حَيٌّ طَهُر) فإنَّها تمدُّ مدًّا طبيعيًّا، ولا تهمز هذه الحروف، أي أنَّ هذه الحروف تلفظ على الترتيب: (حا يا طا ها را)، وأمَّا الألف فلا مدَّ فيه أصلاً ويلفظ (أَلِفْ). والمدُّ الحرفي مِنه ما هو مثقّلمثل: ﴿طسم﴾ ، ومِنْه ما هو مخفَّف مثل: ﴿يس﴾. 2- المدّ العارض بالسُّكون: ويكون إذا جاء السّاكن العارض بعد حرف المدّ، ويمدُّ (2 أو 4 أو 6 حركات) والأَوْلى 6 حركات، ومثاله: ﴿يَسْتَهْزِئُون﴾. ويلحق مدّ اللِّين بهذا النَّوْع –العارض بالسكون-، والَّذي يمدُّ (2 أو 4 أو 6 حركات)، والأَوْلى فيه حركتان مثل: ﴿يَوْمَيْنِ﴾. تنبيه: يجب التَّنبيه هنا بمدِّ العِوَض وهو المدّ الَّذي يلازم الوقف على الكلمة المنصوبة (المفتوحة المنوَّنة) مثل: ﴿فَرِجَالاً﴾ تقف عليها (فَرِجَالاَ)، ولكن إذا انتهت الكلمة بتاء مربوطة فإنَّك تقف عليها بالإبدال وهي أن تجعلَ التاء المربوطة هاءً حال الوقف مثل: ﴿فَرِيضَةً﴾ تقف عليها (فَرِيضَهْ). وأمَّا المدود الَّتي لم تتوفَّر فيها أسباب المدّ –همزة أو سكونًا- تدعى بالمدود الطبيعيَّة. |
.: التفخيم والترقيق :. التفخيم والترقيق ليس موضوعًا تجويديًّا فحسب، بل هو أحد العوامل الأساسيَّة في القراءة القرآنيَّة المعتبرة، فكما هو معلوم أنَّ ترقيق بعض الحروف يؤدِّي إلى ميوعة لا يمكن قبولها في تلاوة القرآن الكريم، فحري بالقارئ أن يتعرَّف ويتقن مثل هذا الباب، لتصطبغ تلاوته بالوقار والرزينة. تعريف التفخيم لغةً: هو التسمين والتغليظ ؛ واصطلاحًا: هو عبارة عن غِلَظٍ يدخل على صَوْت الحرف فيمتلئ الفم بصداه . تعريف الترقيق لغةً: هو التنحيف؛ واصطلاحًا: هو عبارة عن نـحولٍ يدخل على صَوْت الحرف فلا يمتلئ الفم بصداه . أقسام الحروف مِنْ حيث الترقيق والتفخيم أولاً: الحروف المفخّمة دائمًا: وهي حروف الاستعلاء المجموعة في: (خُصَّ ضَغْطٍ قِظْ). وللتّفخيم خمس مراتب (مبتدئًا مِنَ الأقوى) كالتّالي: 1- مفخّم مفتوح بعده ألف، مثل:﴿قَـال﴾. 2- مفخّم مفتوح، مثل: ﴿فـَطَـلّ﴾. 3- مفخّم مضموم، مثل: ﴿صُـمٌّ﴾. 4- مفخّم ساكن، مثل: ﴿اسْتُضْعِفُواْ﴾. 5- مفخّم مكسور: ﴿غِشَاوَةٌ﴾. ثانيًا: الحروف المفخّمة أحيانًا والمرقّقة أحيانًا أخرى: هي اللام والألف والرّاء. 1- الألف: تتبع ما قبلها تفخيمًا وترقيقًا، فإن جاء قبلها حـــرف مفخّم فُخّمت مثل: ﴿بِـعَصَاكَ﴾ وإذا جاء قبلها حرف مرقّق رقّقت مثل: ﴿أُنَاسٍ﴾. 2- اللاَّم: تُفخّم إذا جاءت في لفظ الجلالة خاصّة، وكان ما قبلها مفتوح مثل: ﴿وَالله﴾، أو مضموم مثل: ﴿نَصرُ اللهِ﴾، وترقّق إذا جاء قبل لفظ الجلالة حرف مكسور مثل: ﴿رِزْقِاللهِ﴾، كما أنّها تكون مرقّقة دائمًا في غير لفظ الجلالة مثل: ﴿فَتَلَقَّى﴾. 3- الرّاء: الأصل في الرّاء التّفخيم، إلاّ إذا جاءت في هذه الحالات الأربع فإنّها ترقّق: أ- إذا جاءت مكسورة: ﴿فَتَلَقَّى﴾. ب- ذا جاءت ساكنة ما قبلها مكسـور كسرًا أصليًّا وليس بعدها حرف مِنْ حروف الاستعلاء: ﴿فِرْعَوْنَ﴾. هناك خمس كلمات في القرآن الكريم تبدو وكأنَّها مماثلة لهذه الحالة؛ وهي: ﴿مِرْصَادًا﴾،﴿قِرْطَاسٍ﴾،﴿ فِرْقَةٍ﴾،﴿لَبِالْمِرْصَادِ﴾،﴿وَإِرْصَادًا﴾. لكنَّ الراء ليست مرقَّقة فيها، بل هي مفخَّمة وذلك لأنَّ الحرف الذي جاء بعدها حرف مِن حروف الاستعلاء. ج- ذا جاءت ساكنة ما قبلها ياء: ﴿قَوَارِيرَا﴾ (حال الوقف). د- إذا جاء ساكنة ما قبلها ساكن وقبله حرف مكسور: ﴿لِلذِّكْرِ﴾ (حال الوقف). هـ- مرقّقة في كلمة﴿مَجْرَاهَا﴾) في سورة هود. ثالثًا: الحروف المرقّقة: ما عدا الحروف الَّتي بيّنّاها، ولا تحتاج إلى بيانٍ أو توضيح. |
.: مخارج الحروف :. لا رَيْب أنَّ القرآن الكريم أنزله الله تعالى باللغة العربيّة كما يقول تعالى: ﴿قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾الزمر/28، وتعبّدنا بتلاوته، وفرض علينا في الصلاة قراءة سُوَرِه، لذا نرى أنَّ السيّد الخوئي يقول في مسألة (606): ((تجب القراءة الصحيحة بأداء الحروف وإخراجها مِنْ مخارجها على النحو اللازم في لغة العرب..)) ، وهذا يدلّ دلالة صريحة على أهميّة هذا الباب وهو ركن مِنْ أركان التجويد. تعريف المخرج: لغةً: محلُّ الخروج والظهور، واصطلاحًا: هو موقع ظهور الحرف وتمييزه عن غَيْره. تعريف الحرف: لغةً: هو الطَّرَف، واصطلاحًا: صَوْت يعتمد على مخرج محقَّق أو مقدَّر. فإذا انقطع الصَّوْت عند حروف المخرج، كان المخرجُ محقَّقًا، أمَّا إذا لم ينقطع فالمخرج حينئذٍ مقدَّر. يمكن القَوْل بأنَّ عددَ الحروف الهجائيّة العربيّة تسعة وعشرون (29) حرفًا، وهو مذهب الخليل بن أحمد الفراهيدي، أمَّا المبرد فيذهب إلى أنَّها ثمانية وعشرون (28) حرفًا، وسبب الاختلاف هو أنَّ المبرد اعتبر الهمزة ألفًا أمَّا الخليل فاعتبرها حرفًا مستقلاً. أقسام الحروف: تنقسم الحروف في اللغة العربيّة إلى قسمَيْن: أصليّة، وفرعيّة. فالأصليّة: هي الحروف التسعة والعشرون التي تخرج كلّ منها مِنْ مخرجٍ واحد فقط، بينما الحروف الفرعيّة فهي التي تخرج مِنْ مخرجَيْن وتتردّد بَيْن حرفَيْن مثل الهمزة المسهّلة في: ﴿أَأَعْجَمِيٌّ﴾). وقبل البدء بالحديث بالمخارج، دعونا نتعرَّف على تقسيم الأسنان واللسان حتَّى يمكننا بعد ذلك الخوض في تفاصيل المخارج. فحاول عزيزي القارئ أن تتفحَّص الشكل المخارج العامَّة خمسة؛ هي: الجوف، والحلق، واللسان، والشفتان، والخيشوم. وهذه المخارج تتفرَّع مِنها سبعة عشر مخرجًا فرعيًّا، والجدول التالي يوضِّح المخارج بالترتيب(3): 1- مخرج الجـوف: المخرج العام الحروف َاْ ُوْ ِيْ 2- مخرج الحلق: وهو الفراغ الواقع بين الحنجرة وأقصى اللِّسان. المخرج الخاص الحروف أ هـ ع ح غ خ 3- مخرج اللسان: وهو عضلة كبيرة مغطّاة بغشاء مخاطي به غدد وحبيبات لتذوّق الطعام، ويحتلّ معظم التَّجويف الفمَّي، فيمكن له الالتفاف والانحراف سواء في الكلام أو غيره. المخرج الخاص الحروف ق ك ج ي ش ض ل ن ر س ز ص ت د ط ث ذ ظ المخرج الخاص الحروف 1- مخرج الفاء: بطن الشَّفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا. ف - انضمامها مِنْ دون اتِّصالهما - انطباقهما مِنَ الدَّاخل - انطباقهما مِنَ الخارج و ب م 5- مخرج الخيشوم: المخرج العام الحروف نّ مّ . |
.: صفات الحروف :. لقد علمنا في السابق أنَّ هناك حروفًا تخرج مِن نفس المخرج، مثل الحروف النطعيَّة (ط د ت)، فيا ترى كيف لا تصبح الطاء دالاً، أو الدال تاءً، أو التاء طاءً؟ إنَّ السبب وراء ذلك أنّ الحروف التي تخرج مِن نفس المخرج لا بدّ لها وأنْ تصطبغ بصفات مختلفة، لذلك فإنَّ الطاء تختلف عن التاء في صفاتها وهذه الصفات هي التي ميَّزت بينهما، وبقي الآن ما هي هذه الخلطة العجيبة والمدعاة بالصفات التي أمكنت التمييز بين الحروف التي تخرج مِن مخرج واحد (الحروف المتجانسة)؟ تعريف الصفة: لغةً: ما قام بالشَّيء مِنَ المعاني، سواء كان مادِّيًّا كالسَّواد، أو معنويًّا كالعلم؛ واصطلاحًا: فهي كيفيَّة تعرض للحرف عند حصوله في مخرجه. تقسيم الصفات: أوّلاً: الصفات اللاَّزمة (المقوِّمة أوِ الذاتيَّة أوِ المُمَيِّزة): وهي الصفات الَّتي تلازم الحرف ولا تنفكُّ عنه بأيِّ حالٍ مِنَ الأحوال. ثانيًا: الصفات العارضة (المزَيِّنة أوِ المحسِّنة أوِ المحَلِّية): وهي الصفات الَّتي تعرض للحرف في بعض الأحوال، وتنفكُّ عنه في أخرى؛ والحروف الَّتي تكون فيها الصفات العارضة ثمانية مجموعة في: (أو يرملان)). والصِّفات اللازمة تنقسم إلى قسمَيْن: صفات لها ضدّ، وصفات لا ضدّ لها. صفات لها ضدّ: ويقصد بأنَّ لكلّ صفة في هذه المجموعة صفة أخرى مناقضة لها، فهما صفتان لا توجدان معًا في حرف، ولا تُعدَمان معًا. صفات لا ضدّ لها: وهي الصفات التي تكون عن طريق عمليّة مخصوصة فهي إمَّا أن تكون موجودة في حرف أو أن تعدَم فيه، أي لا يوجد لها نقيض. والجدول التالي يوضّح الصفات وحروفها: الصفات التعريف حروف الصفة الصفات التي لها ضدّ الجهر والهمس الجهر: لغةً:الإعلان؛ واصطلاحًا:احتباس جريان النَّفس عند النُّطق بحروفه لقوَّة الاعتماد علىالمخرج. سَكَتَ فَحَثَّهُ شَخْصٌ عدا حروف الهمس الشدّة والرخاوة والتوسّط الرَّخاوة: لغة:اللِّين؛ واصطلاحًا: جريان الصَّوتلضعف الاعتماد على المخرج. والتَّوسط: لغة: الاِعتدال؛ واصطلاحًا: اعتدال الصَّوْت عند النُّطق بحروفه لعدم انحباس الصَّوْت بكماله كما في الحروف الشَّديدة، وعدم جريانه بكماله كما في الحروف الرَّخوة أجِدكَ تُطَبِّقُ عدا حروف الشدّة والتوسّط لن عمر الاستعلاء والاستفال الاِستفال: لغةً: الانخفاض؛ واصطلاحًا: هو انخفاض أقصى اللِّسان إلى قاع الفم عند النُّطقبحروفه خُصَّ ضَغْطٍ قِظْ عدا حروف الاستعلاء الإطباق والاِنفتاح الاِنفتاح: لغة: الانفراج؛ واصطلاحًا: انفتاح قليل بين اللِّسان والحنك الأعلى عند النطق بحروفه ص ض ط ظ عدا حروف الإطباق الإذلاق والإصمات الإصمات: لغة: المنع؛ واصطلاحًا: خروج الحرفبصعوبة وكلفة فَرَّ مِنْ لُبّ عدا حروف الإذلاق الصفات التي لا ضدّ لها الصَّفير ص ز س القلقلة قُطْبُ جَدٍّ اللِّين َوْ يْ (إضافة إلى حروف المدّ) التَّكرير ر الانحراف ل ر التَّفشِّي ش الاستطالة ض الغنَّة ن م |
.: الابتداء :. الابتداء بحاجة إلى تمعّن أكثر مِنَ الوقف، فقد يكون الوقف اضطراريًّا غير اختياري، لكنَّ الابتداء يكون دائمًا اختياريًّا، لذلك لا يمكن أنْ نتسامح في ابتداء قبيح نحو الابتداء بـ: ﴿إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ﴾ مِن ﴿لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ﴾المائدة/73، ففي ابتدائك هذا أثبتَّ أنَّ الله هو ثالث الثلاثة – أعوذ بالله –. وقفة تأمّل لنتفحَّص الآية الكريمة مِن سورة الرعد الآتية: ﴿وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾. فلو افترضنا أنَّ القارئ قرأ على النحو التالي: ﴿وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا﴾ فوقف ، ثمَّ قرأُ ما بعدها: ﴿زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾، باعتبار أنَّ الجملة الأولى منتهية، وابتدأت جملة جديدةفيا ترى هل يستقيم المعنى الذي توضِّحه علامات الوقف الموضوعة مع الاجتهاد الشخصي مِن القارئ في وقفه وابتدائه؟؟؟؟؟؟ على ضَوء إجابتك سوف تعرف أنَّ موضوع الوقف والابتداء موضوع يعتمدُ بالدَّرجة الأولى على التَّفسير ثمَّ بعد ذلك معوَّل على اللغة وإلى غير ذلك، فإذا لم تجد أنَّ هناك علامة للوقف عند قراءتك، عندها تجتهد فقف عند الّذي تراه مناسبًا، بحسب درايتك ودراستك لهذا الموضوع، لذلك فإنّه يلزم على القارئ أن يتقيَّد بعلامات الوقف الموضوعة في المصحف قدر الإمكان، وإذا لم يكن بالمستطاع فعليه أنْ يختار الوقف الحسن (غير الجائز) ويلتزم بحكمه. |
بسمه تعالى والآن لنحاول تطبيق ما قرأناه في الدروس السابقة في احكام تجويد القرآن الكريم من خلال الإنصات لهذه الأصوات المباركةوهي تقرأ القرآن الكريم اختاروا القاريء من هنا http://media.rafed.net/quran/tajwid....88%D9%8A%D8%AF |
اقتباس:
ما شاء الله تبارك وتعالى الأستاذة الأديبة شذى القرآن باركها الله وتقبل عملها الشريف في هذا الشهر .. سبقنا الصالحون في تثبيته وتقديره..، أحسنتم جزاكم الله تعالى خيراً ، فلقد سردتموه بإيجاز، في غاية الضبط والإحكام، بقلم أدبيّ فصيح سيّال كأنّه الماء الزلال ، وكما قلنا لكم ؛ ففي يراعتكم فيما لاح لنا خبرة طويلة جليلة، وممارسة هادفة شريفة ، أجركم على الله وأهل البيت والقرآن ، وجزاكم الله تعالى خير جزاء المحسنين .. لكن يلزم التنبيه على أمور بعد إذنكم؛ لعموم الفائدة ، لا تنافي ما ذكرتم سلمكم اله تعالى .. الأوّل : ما ذكرتموه سلمكم الله تعالى من أصول وحروف (المعنى الاصطلاحي للحرف عند القراء) هي لعاصم الكوفي من رواية حفص ، وهي القراءة المنتشرة في العالم الإسلامي ، عدا المغرب العربي الجزائر وتونس والمغرب ، فهؤلاء يقرأون بقرائة نافع من رواية ورش ، وأصولها وحرفها مغاير لأصول وحروف رواية حفص وبقيّة القراءات العشر.. وعدا بعض بلدان أفريقيا ، الذين يقرأون بقرائة أبي عمرو في إحدى الروايتين عنه ، وعدا بعض أهل الشام الذين يقرأؤون بقرائة أبي عامر في إحدى اروايتين عنه ..، وكلها متغايرة في الأصول والحروف .. الثاني : كلّ قرائة من هذه القراءات ، وهناك غيرها مشهورة ، مجزئة مبرئة للذمة ، بإجماع علمائنا ، وليس فقط قرائة حفص عن عاصم التي سردت أصوله بكل إتقان الأستاذة شذى القرآن ، وفقها الرحمن ..؛ يدل عليه عدا الإجماع قول أحد الصادقين عليهما السلام : اقرأوا كما يقرأ الناس . وغير ذلك من الأدلة . القاصر الهاد مثلاً يقرأ في الصلاة وفي غير الصلاة بقرائة نافع من رواية ورش ، وأحياناً حفص عن عاصم ، وربما أبي بكر عن عاصم في أخرى، فلا حصر في واحدة . الثالث : قلنا أنّ كلّ واحدة من القراءات أعلاه مجزء مبرء للذمة ، لكن هل يجب شرعاً التعبّد بأصولها ؟!!! قال فقهاؤنا : كلاّ ، وإنما الواجب في الجملة هو المد واختلفوا في وجوب الإدغام في يرملون ، وكذا الاظهار والإخفاء والإقلاب ، وغير ذلك ؛ لدليلين : أولاً : لم يرد في الشرع ما يوجب هذا . وثانياً : المطلوب هو تحقيق القرآنيّة في تلاوة القرآن في الصلاة وفي غير الصلاة، وهي متحققة من دون هذه الأصول . الرابع : وهل الالتزام بأصول هذه القراءات، مبطل للصلاة أو هو بدعة ؟!! أجاب علماؤنا : كلاّ فغاية هذه الأصول هو تحسين التلاوة بما يلائم أهل اللسان ومن نزل إليهم القرآن ، والتحسين راجح ، فلا بأس بالتزامها أو بعضها .. فلو قرأنا في الصلاة بقرائة ورش عن نافع ، الذي يوجب المد المتصل ست حركات مثلاً، فلا مانع من متابعته في الست حركات ، وفي ذات الوقت لا يجب ، فيجوز أن نجعلها ثلاث حركات ؛ ففقهاؤنا يقولون : يكفي صدق المد عرفاً ؛ لتحقق القرآنيّة بالثلاث . الخامس : هل هناك رواية أرجح من رواية ؟!!! نعم ، فقرائة حمزة من رواية خلف مكروهة جداً ، كرهها أحمد بن حنبل ، وكذا علمائنا ، لما فيها من السكت القبيح الفاحش وغير ذلك ، لكنها مع ذلك مجزئة في الصلاة وفي غير الصلاة . السادس : للفائدة ، حديث المولى علي عليه السلام في التجويد . روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه سئل عن الترتيل فقال : معرفة الوقوف وتجويد الحروف . فهو أوّل من وضع قواعد علم التجويد ، كما صرح بذلك بعض أهل السنة ؛ منهم إمام القراء ، الإمام المرصفي في كتابه هداية القارىء ، بيل قد صرح أنّ إسناد حديث المولى عليه السلام أعلاه صحيح . مرة أخرى أحسنتم جناب الأستاذة ، زاد الله فضلكم، فما تحسنونه لا يحسنه الكثير ، وأسأل الله تعالى أن يبقى في خدمة محمد وآل محمد وشيعتهم عليهم السلام ، إنه سميع مجيب |
بسمه تعالى اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين بوركتم وبورك فيضكم سماحة الشيخ الفاضل لقد جمعتم مطالب كثيرة في هذا البيان الجميل واختصرتم بكلام متين هو بصدق من خير الكلام الذي قل ودل !!!!!!!! واعتذر منكم سيدي الفاضل على تأخري في التعقيب على كلامكم المتين هذا لأننا تاملنا فيه كثيرآ وايضآ لضعف النت عندنا وارجوان تسمحوا لي بهذه الملاحظة او السؤال قولكم الشريف : : (المطلوب هو تحقيق القرآنيّة في تلاوة القرآن في الصلاة وفي غير الصلاة، وهي متحققة من دون هذه الأصول). . . استاذي الفاضل : ما هي حدود القرآنية في تلاوة القرآن الكريم ؟؟؟؟؟ زادكم الله وإيانا عقلاً وفهما بحق مولانا ابي عبد الله الحسين صلوات الله عليه . |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 05:58 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024