|
### سؤال وجواب من كتاب الله الكريم ###
السلام عليكم ............................. قال رسول الله صل الله عليه واله وسلم . في حق القران وفضله فقال : إنها دار بلاء وابتلاء وانقطاع وفناء ، فإذا التبست عليكم الأمور كقطع الليل المظلم ، فعليكم بالقرآن ، فإنه شافع مشفع وماحل مصدق ، من جعله أمامه قاده إلى الجنة ، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار ، وهو الدليل يدل على السبيل ، وهو كتاب تفصيل وبيان وتحصيل . هو الفصل ليس بالهزل ، وله ظهر وبطن ، فظاهره حكم الله وباطنه علم الله تعالى ، فظاهره وثيق وباطنه [ عميق ] له تخوم وعلى تخومه تخوم ، لا تحصى عجائبه ولا تبلى غرائبه ، فيه مصابيح الهدى ومنار الحكمة ، ودليل على المعرفة لمن عرف النصفة ، فليرع رجل بصره وليبلغ النصفة نظره ، ينجو من عطب ويتخلص من نشب ، فإن التفكر حياة قلب البصير كما يمشي المستنير [ في الظلمات ] والنور ، يحسن التخلص ويقل التربص اخواني اذكر لكم كلام عن السيد محمد حسين الطباطبائي صاحب تفسير الميزان قال السيد ( من تمسك بالعتره وترك القران فقد ضل ومن تمسك بالقران وترك العتره فقد ضل فلابد من التمسك بهما ) فقلنا لكي نعطي كتاب الله بعض من حقه نطرح بعض من الاسئله التي تكون خفيفه وبها فائده ان شاء الله ويحق الى كل عضو ان يشارك بطرح الاسئله ويترقب جوابه من بقية الاخوان ولكن لايطرح السؤال الاحق الا بعد ان يجاب على السؤال السابق فنبدا نحن بطرح هذا السؤال ونترقب جواب الاخوان ماهي الكتابه الصحيحة لكلمة ( باسم ) التي وردت على نحوين من الكتابة في القران النحو الاول وردت في الايات التاليه :: 1: {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ }الفاتحة1 2:{وَقَالَ ارْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ اللّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ }هود41 3:{إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ }النمل30 والنحو الثاني وردت بهذا الشكل : 1: {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ }الواقعة74 2:{فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ }الواقعة96 3:{فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ }الحاقة52 {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ }العلق1 السؤال اي الكتابتين صحيح وايهما خطاء وماهي العله في الكتابه غير الصحيحة ......... |
اللهم صل على محمد وآل محمد
جزاكم الله خيرا.. واثابكم خير الثواب.. القاعدة في كتابة كلمة (بسم ) أن تكتب ( باسم ) فهمزة ( اسم ) همزة وصل تكتب ولا تلفظ ... وقد أسقطت عند كتابة البسملة الشريفة لاشتهارها وكثرة استعمالها فلا يحذر من الخطأ في قراءتها ولو أتت في موضع آخر لا تصح كتابتها كذلك كما في قوله تعالى ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) . والله تعالى أعلم... |
اقتباس:
اقتباس:
احسنتم اختي الفاضلة ((( زينبية علوية ))) وزادكم الله من علمه و وفقكم لكل خي وازيدكم من الشعر بيت هل تعلمون لماذا عند كتابة بسم الله تطول السين يقال للدلاله على حذف الالف منها لا كما يتصور البعض انها مجرد جماليه في الخط ناتي للسؤال الاخر في سورة الفاتحة :: هذه الاية {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ }الفاتحة4 لكن نحن نسمع من يقراء ( مَالك ) فيقول ( ملك ) نقول ماهو الفرق بين ( مالك ) و ( ملك ) من ناحية المعنى واي منهما يجوز قرائتها في الصلاة |
اللهم صل على محمد وآل محمد
الفرق بين ملك ومالك لغويا:: ملك (بفتح الميم وكسر اللام) : من أسماء الله الحسنى ، وذو الملك.. وملك : صاحب الأمر والسلطة على أمة أو قبيلة أو بلاد (ج)ملوك،، المصدر: ( المعجم الوجيز).. أما المالك: فمعناها الأعم .. وهو ذو النفوذ الأعلى من الملك.. فبيدة التصريف والتدبير لجميع مملكته.. وليس كل ملك هو مالك.. والله سبحانه وتعالى هو الوحيد الملك المالك في قوله تعالى: " قل اللهم مالك الملك"(أل عمران:26) فالله سبحانه ملك ذو عظمة وسلطان ومالك مدبر لمملكته.. والله تعالى أعلم .. |
http://up.arabsgate.com/u/5165/3653/48222.gif
اقتباس:
احسنتم اختي الفاضلة (( زينبية علوية )) ولكن في هذه المره تهربتم اختي من الجواب بصورة كاملة فالسؤال يقع من شقين كما هو واضح اختي 1: ماهو الفرق بين ( مالك ) و ( ملك ) وانتم قد تصديتم للجواب هنا وبكل جداره ...ولكن عندي اضافه اختي لو سمحتم لي مالك يوم الدين :: اي يملك يوم الدين ملك يوم الدين :: هو ملك في يوم الدين . وكما قلتم ليس كل ملك مالك والعكس صحيح ... فتكون كلمة مالك افضل من كلمة ملك 2: ايهما يصح النطق به في الصلاة هذا الشق اتصور صقط منكم سهوا وجوابه هو يصح استخدام اي كلمة منهما في الصلاة السؤال الاخر :::::: {اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ }الفاتحة6 السؤال .هل يجوز ابدال الصاد بالسين ... اي نقول بدل عن ( الصراط ) نقول ( السراط ) وهل تبطل الصلاة بهذا الابدال ام لا الشق الثاني من السؤال : ما هو حكم اللام في( الصراط ) هل يجب الاظهار فيها ام الادغام . واذا كان الاظهار واجب او الادغام واجب لماذا ( هذا السؤال بسيط عليكم ان شاء الله ) تمنياتي لكم بالتوفيق http://up.arabsgate.com/u/5165/3653/49064.gif |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
اللهم صل على محمد وآل محمد.. عظم الله أجركم بمصاب سيدتنا ومولاتنا الزهراء عليها السلام.. أولا: اعتذر على عدم اكمال الجواب .. وهو بالفعل سقط سهوا.. ثانيا: للجواب على سؤال السابق: نعم يجوز ابدال الصاد بالسين ولا يبطل الصلاة.. وبالنسبة للام.. فهي شمسية لا تظهر في النطق ولا يجب اظهارها.. والله تعالى أعلم.. |
http://up.arabsgate.com/u/5165/3653/48222.gif
واجركم اعظم اختي الفاضلة وفقكم الله ونطلب من الله عزوجل ان يوفقكم في خدمة اهل البيت عليهم السلام بارك الله فيكم وثبتكم على ولاية محمد وال محمد(ع) احسنتم على سرعة الرد ودقته .. .لا يسعني سوى أن أقف وقفة إجلال لعلميتكم وتمحيصكم صغائر الامور التي تغيب عن الكثير الكثير فاعيد القول مجددا واقول بارك الله بكم ودفع عنكم كل سوء .... وان سمحتم لي بشء واحد الفت انتباهكم له انتم قلتم في امر اللام قلتم ولا يجب اظهارها نقول ولا يجوز اظهارها وليس لايجب بل ان هذه القاعده في الصلاة واجبه وهي اظهار اللام اذا جاء بعدها حروف قمرية والحروف القمرية مجموعة في هذه الجملة ( ابغ حجك وخف عقيمه) اما ماعدا هذه الاحرف فهي شمسية مع التسامح بالعبارة .. وحينها يجب اقول يجب وليس تخير ان يدغم اللام اي لا يظهرها وهنا امامي خياران 1 : ان اتوقف عن طرح الاسئلة عليكم لكونه من المعيب عليه ان اقف في موقف الاستاذ لكم وانتم بدون مجامله تستحقون منصب الاستاذية 2: ان تسالوا انتم سؤال والجواب يكون منا واسال انا سؤال والجواب يكون منكم في خصوص القران ولاسيما في الامور القريبة من السور التي نتناولها خلال الصلاة........ والاعضاء يطلعون على الموضوع من خلال اجوبتنا وبذلك نكون قد قدمنا خدمة للجميع ........ وفقكم الله ننتظر ردكم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكركم جزيل الشكر.. ولكن رفعتمونا مقاما لا نستحقة.. انتم الإستاذ ونحن الطلاب الذين يبحثون و يقدموا نتاج بحثهم و بدوركم تزودونا من علمكم - حفظكم الله - .. من دواعي سروري ان اقدم خدمة .. ولكنني لا افقه شيئا من امور " التساؤلات في القرآن " او مواضع الحيرة التي يقع فيها القارئ.. ولكن انتم بعلمكم و بخبرتكم تعرفونها وتدركونها جيدا.. و هنا انا من يسعى لتقديم الخدمة بالبحث عن الأجوبة .. وسيشاركنا بقية الأعضاء ان شاء الله.. وان استجدت اسئلة او صادفت امورا كهذه اثناء البحث فسأبادر بطرحها ان شاء الله .. ولكن واصلوا - حفظكم الله- مسيرتكم.. ونحن نعرض عليكم اجوبتنا القاصرة .. أسأل الله ان يرفعكم مقاما محمودا مع محمد وآله الأطياب.. |
http://up.arabsgate.com/u/5165/3653/48222.gif اقدر لكم اختي ( زينبية علوية ) هذا التواضع واقول لكم ان التواضع خلق حميد وجوهر لطيف و يستثير الإعجاب والتقدير وهو من أخصّ خصال المؤمنين المتّقين ومن كريم سجايا العاملين الصادقين ومن شِيَم الصالحين المخبتين. التواضع هدوء وسكينة ووقار واتزان و التواضع لطافة خلق وحسن معاملة، بتمامه وصفائه يتميّز الخبيث من الطيب والأبيض من الأسود والصادق من الكاذب http://up.arabsgate.com/u/5165/3653/49061.gif السؤال ::: في سورة الاخلاص هذه الاية {وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ }الإخلاص4 لماذا تُلفظ ( يكُن لهُ ) بهذه الصورة ( يكُلّهُ ) بحذف النون وتشديد الام......وهل هذا اللفظ صحيح ام غير صحيح واذا كان غير صحيح فماهو الصحيح .... واذا كان اللفظ صحيح ماهي العلة التي من اجلها حذفت النون وشددت الام اتمنا لكم الموفقية http://up.arabsgate.com/u/5165/3653/49064.gif |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا .. تنطق يكن له بهذه الطريقة ( يكله) وهذا النطق صحيح.. والعلة فيه هو لإدغام النون الساكنة مع الام المشددة.. والله تعالى أعلم |
http://up.arabsgate.com/u/5165/3653/48222.gif اقتباس:
لا لا لا اختي الجواب غير واضح منكم نقول نعم النطق الصحيح ( يكُلٌه) ولكن ماهي العلة التي من اجلها حذفت النون وادغمت في الام ماهي العلة http://up.arabsgate.com/u/5165/3653/49064.gif |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد.. قصدت في جوابي اعتمادا على أحكام التجويد فانه إذا اللتقت النون الساكنة مع حرف اللام فإن هذا يسمى إدغام.. فتحذف النون في النطق وتشدد اللام.. وإذا كان هذا المبدأ خاطئ فسنبحث عن سبب آخر.. والله تعالى أعلم |
السلام عليكم اخي الكريم الحسناوي واختي العلوية الفاضلة اني اتابع معكم الحوار لكن لااسال ولااجيب ههههههههه
لكن الموضوع يستحق المتابعة واني دائما انسى الاحكام لكن اطبقها لاتقول لي كيف لااعرف دمتم بتوفيق من الله وحفظه بس اعتقد الجواب هي ان الالم هي احد احرف كلمة يرملون واذا جاءت النون قبلها تدغم معها وماادري جوابي صح لو خطأ |
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جَعَلَ الْحَمْدَ مفْتَاح اًلذِكْرِهِ وَخَلَقَ الأشْيَاءَ نَاطِقَةً بحَمْدِه وَشُكرِهِ وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلى نَبِيِّهِ مُحَمَّدالْمُشتَقِّ اسْمُهُ مِنْ اسْمِهِ الْمحْمُود ِوَعَلى آلهِ الطَّاهِرينَ أُولِي الْمَكارِمِ وَالْجُوِد http://www.wlidk.com/upfiles/Nd445640.gif السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جئت أتابع الحوار وقرأت الأسئلة وأستفتدت من الأجوبة أحبتي بارك الله بكم ووفقكم إلى كل خير ولكن كل ما ذكرتموه جديد على مسامعي وأتمنى المزيد بل وأنني صرت أدون هذا العلم في مذكرتي الخاصة لتكون المعلومات قريبة مني وقت ماأحتجتها وأتمنى أن يكون هذا الموضوع ومثيله على نطاق أوسع إن أسعفكم الوقت وأعانتكم الظروف وفقكم الله تعالى إلى كل خير وجعلنا وأياكم من الناطقين بالقرآن والعاملين به والله ولي التوفيق http://www.wlidk.com/upfiles/oJj28373.gif ودمتم برعاية بقية الله الأعظم |
http://up.arabsgate.com/u/5165/3653/48222.gif اقتباس:
احسنتم اختي الفاضلة ( زينبية علوية ) وفقكم الله وزادكم من علمه ولكن على ما اعتقد ان وقتكم لايتيح لكم التفصيل اكثر والموضوع يحتاج الى التفصيل http://up.arabsgate.com/u/5165/3653/49061.gif اقتباس:
تشرفنا بكم اختي ( العشق السرمدي ) اهلا وسهلا بكم جوابكم صحيح ومكتمل ونترقب منكم المشاركة معنا و وفقكم الله واقول لماذا تقومون بالمتابعة من غير مشاركة فانتم اهل للمشاركة ختام الجواب :: من احكام النون الساكنة والتنوين اذا جاء بعدها احد حروف ( يرملون )فحينها يتم حذف النون الساكنة والتنوين وادخالهما بحرف الادغام فيصبحان حرفا واحدا من جنس الثاني ....... ولكن هذا الادغام على نحوين الادغام بغنة :: اذا جاء من بعد النون الساكنة احد هذه الحروف ( ي-ن-م-و) واقصد بالغنة اخراج صوت من الانف الادغام بلاغنة :: اذا جاء بعد النون الساكنة او التنوين احد هذه الحروف (ل-ر) http://up.arabsgate.com/u/5165/3653/49061.gif نطرح السؤال التالي بعد الترحيب بالاخت خادمة الشيخ المهاجري اتصور تتفقون معي اليس كذلك http://up.arabsgate.com/u/5165/3653/49064.gif |
http://up.arabsgate.com/u/5165/3653/48222.gif اقتباس:
تشرفنا بمروركم اختي الفاضلة ( خادمة الشيخ المهاجري ) وان شاء الله يسعفنا الوقت بتواجدكم وتواجد الاخت ( زينبية علوية و الاخت العشق السرمدي و باقي الاعضاء ) http://up.arabsgate.com/u/5165/3653/49061.gif السؤال التالي ::: ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ{1}اللَّهُ الصَّمَدُ{2}) انتم تعلمون ان العرب لاتقف الا على ساكن ولكن اذا استمرت العرب بالكلام فتعطي للكلمة حركتها الاعرابية اليس كذلك نقول في الايتين اعلاه لو لم نقف على ( حَدٌ )و وصلناها مع لفظ الجلالة ( اللَّهُ ) لااصبح الفظ بهذا الشكل (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدُنِ اللَّهُ الصَّمَدُ ) السؤال من اين اتت هذه ( النون المكسوره ) في ( أحدُ) و لماذا كسرت من الشاطر !!!!!!!!!! http://up.arabsgate.com/u/5165/3653/49064.gif |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وال محمد.. في الآية إذا وصلنا كلمة ( أحد) بتنوين الضم مع الله .. فمن الطبيعي إضافة نون التنوين.. حرف النون سيكون ساكنا.. ويلتقي مع الألف في كلمة الله ( وهي ساكنة).. وهنا لا يصح اللتقاء الساكنين وتفخيم لفظ الجلالة الله .. فعلية تكسر النون ويرق لفظ الجلالة.. والله تعالى أعلم |
http://up.arabsgate.com/u/5165/3653/48222.gif اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله احسنتم اختي ( زينبية علوية ) جواب بمنتهى الدقة حفظكم الله ورعاكم والبسكم لباس العلم والتواضع http://up.arabsgate.com/u/5165/3653/49061.gif السؤال التالي ::::: هذا السؤال ترفيهي 1: {فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً }الكهف97 ماهو الفرق بين ( اسطاعوا ) و ( استطاعوا ) 2: {وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ }الأنعام99 ماهو الفرق بين ( مشبها ) و ( متشابه ) وفقكم الله لكل خير http://up.arabsgate.com/u/5165/3653/49064.gif |
اقتباس:
بما انه لايوجد جواب نقوم بالجواب نحن اقتباس:
وردت هذه الاية في قصة ذي القرنين التي جاء فيها انه ورد على قوم قد أحرقتهم الشمس وغيرت أجسادهم وألوانهم حتى صيرتهم كالظلمة ( ثم اتبع ) ذو القرنين ( سببا ) في ناحية الظلمة ، ( حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قولوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج خلف هذين الجبلين وهم يفسدون في الأرض ، إذا كان أبان زروعنا وثمارنا خرجوا علينا من هذين السدين ، فرعوا من ثمارنا وزروعنا حتى لا يبقون منها شيئا ، ( فهل نجعل لك خرجا ) نؤديه إليك في كل عام ( على أن تجعل بيننا وبينهم سدا ) إلى قوله : ( زبر الحديد ) قال : فاحتفر له جبل حديد فقلعوا له أمثال اللبن ، فطرح بعضه على بعض فيما بين الصدفين ، وكان ذو القرنين هو أول من بنى ردما على الأرض ، ثم جمع عليه الحطب وألهب فيه النار ، ووضع عليه المنافيخ فنفخوا عليه ، فلما ذاب قال : آتوني بقسر وهو المس الأحمر . قال : فاحتفروا له جبلا من مس فطرحوه على الحديد فذاب معه واختلط به ، قال : ( فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا ) يعنى يأجوج ومأجوج لم يستطيعوا ان يظهروا عليه اي يتسلقان عليه وما اسطاعوا له نقبا اي لايستطيعان ان يثقبوا ذلك السد .... ولا فرق بين ( اسطاعوا ) و ( استطاعوا ) .... الا ان ( اسطاعوا ) أصلها استطاعوا ، فلما اجتمع المتقاربان وهما التاء والطاء خففوا بالحذف واقصد بالمتقاربين اي متقاربين بالمخرج ..وقرئ : ( فما اصطاعوا ) وقد يسال سائل فيقول لماذا حذفت التاء في قوله (فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ ) ولم تحذف في قولة تعالى ( وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً ) فنقول ::هناك قاعدة تقول زيادة المباني دلالة على زيادة المعاني .... فقوله ( اسطاعوا ) فاراد ان يدلل بالمعنى أنهم لا يعلوه أي ما قدروا على الصعود عليه لأجل ارتفاعه وملاسته وان كان ممكن لهم وجاء ب( وما استطاعوا ) فهنا اشبعها ولم يحذف ليدلل على انهم اذا اصابهم العجز في تسلقه فهم هنا اعجر في نقبه لأجل صلابته وثخانته اقتباس:
والمعنى بعضه متشابها وبعضه غير متشابه في القدر واللون والطعم اي بعضه يشبه بعضا وهذا هو قولة ( مشبها ) وبعض لايشبه بعضا وهذا قوله ( وغير متشابه ) السؤال التالي :::::: ماهو الاعجاز البلاغي اقول البلاغي وليس العلمي في هذه الاية ..... وهو شيء بسيط بمجرد تدقيق النظر على الاية ستكتشف الاعجاز ولا يحتاج منك ان تكون مطلع على علم البيان والبديع الاية هي {وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ }المدثر3 تمنياتي لكم بالموفقية |
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جَعَلَ الْحَمْدَ مفْتَاح اًلذِكْرِهِ وَخَلَقَ الأشْيَاءَ نَاطِقَةً بحَمْدِه وَشُكرِهِ وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلى نَبِيِّهِ مُحَمَّدالْمُشتَقِّ اسْمُهُ مِنْ اسْمِهِ الْمحْمُود ِوَعَلى آلهِ الطَّاهِرينَ أُولِي الْمَكارِمِ وَالْجُوِد http://www.wlidk.com/upfiles/Nd445640.gif السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله بكم مولانا ووفقكم لكل خير إن شاء الله إجابة رائعة ومن البديهي أن أسطاعوا وأستطاعوا نفس المعنى لكن تحتاج إلى عله الأنيه التي كنا نجهلها وأوضحتموها لنا سيدنا الكريم أمــا بخصوص السؤال الذي أوردتموه فعلى حسب رؤيتي القاصرة أن الإعجاز في البلاغة هو أن الآية المباركة تقرأ من اليمن إلى اليسار ومن اليسار إلى اليمين دون التغيير في معنها والله ولي التوفيق http://www.wlidk.com/upfiles/oJj28373.gif ودمتم برعاية بقية الله الأعظم |
اقتباس:
احسنتم اختي ( خادمة الشيخ المهاجري ) لماذا اطلالتكم قليلة على الموضوع نترقب منكم المزيد من الاجوبة جوابكم صحيح وعشرة من عشرة ......... وراح اهديلكم هاي النكتة بمناسبة العشرة من عشرة يقال شيعي وسني عدهم امتحان وهم من سكنة بغداد الشيعي قبل ليدخل للامتحان توجه الى ضريح الامام الكاظم (ع) وقال للامام سيدي امروتك ساعدني بالامتحان ......والسني التفت الى قبر ابي حنيفة وقال له يا ابا حنيفة النعمان ساعدني بالامتحان ......ودخلوا الى قاعة الامتحان ... ولما استلموا النتائج طلع الشيعي درجته 90% والسني طلعت درجتة 9% فالشيعي اخذ يضحك على السني ..السني زعل حييييل وقال في نفسه والله الا اروح اعاتب ابو حنيفة ...... وراح لقبر ابي حنيفة واخذ يلومة يقول له سيدنا ابو حنيفة لماذا فشلتني امام الشيعي الي اخذ 90% بالامتحان . وانا الي توسلت بيك طلعت درجتي 9%...وبينما كان السني يعاتب قبر ابو حنيفة ...واذ به يسمع صوت خرج من قبر ابو حنيفة يقول .......... والله مممممممما ادري كنت اتصور الامتحان من عشرة السؤال التالي :::::: اي من هذه القراءة صحيح ولماذا {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ } {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتُ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ } {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتِ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ } ولكن الرجاء الرجاء من دون الرجوع للقران |
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جَعَلَ الْحَمْدَ مفْتَاح اًلذِكْرِهِ وَخَلَقَ الأشْيَاءَ نَاطِقَةً بحَمْدِه وَشُكرِهِ وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلى نَبِيِّهِ مُحَمَّدالْمُشتَقِّ اسْمُهُ مِنْ اسْمِهِ الْمحْمُود ِوَعَلى آلهِ الطَّاهِرينَ أُولِي الْمَكارِمِ وَالْجُوِد http://www.wlidk.com/upfiles/Nd445640.gif السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أشكركم مولانا الفاضل حيدر وسبب قلة إطلالتي هو ناتج عن قصر المعرفة لكني أرتقب كل المشاركات هنا والبسيط ده نجاوب عليه وأشكركم على النكته الأكثر من رائعة أضحكتني كثيرا أول مرة أدري بيها حتى بهاي ياأبوحنيفة خرفت ، جا ليش داس سنتين عن الصادق ...!؟ أما ما أختص بالسؤال الذي طرحتموه فالقرآءة الصحيحة كما أتصور في قرآئتي لها في الصلاة هي الأولى صراط الذين أنعمتَ عليهم بفتح التــاء لكن العلة الغائية أتصورها نحويه بحته وأنا أتكلم العربية ولا علم لي بقواعدها كاملة :) http://www.wlidk.com/upfiles/oJj28373.gif ودمتم برعاية بقية الله الأعظم |
اقتباس:
احسنتم اختي ( خادمة الشيخ المهاجري ) لكن درجتكم هذه المرة خمسة من عشرة لان العلة لم تذكرونها ولا اعطيكم الجواب بل ادعوكم للسؤال عن العلة وموافاتنا به والعجيب انتم تتحدثون بالمصطلحات المنطقية لمرتين في ردودكم من اين لكم هذا ؟؟؟؟؟؟ السؤال التالي :::: {47} قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلاَمٍ مِّنَّا وَبَركَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ{48} هود السؤال هو كم ميم في هذا المقطع ( أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ ) تمنياتي لكم بالموفقية |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمدوعجل فرجهم بالنسبة للسؤال الذي لم يجب عليه وقد تفضلتم بذلك.. فقد جئت أمسا ابحث عن الموضوع ومعي الإجابة فلم اجده حتى تصورت انه قد حذف.. وتفاجأت عندما رأيته مجددا اليوم!!!!!!! واشكركم على ماتفضلتم به من اجابة موسعة.. وبالنسبة للفرق بين مشتبها ومتشابه .. وبعدما بحث عن المعنيين .. وجدت انه المشتبه: هو الملتبس من شدة التشابه المتشابه فهو نفس المعنى الذي ذكرتموه.. بمعنى ان من شدة التشابه في الثمار تشتبه على الرائي .. والله اعلم بصحة ما ذكرت.. اما بالنسبة لسؤالكم الأخير.. فالمقطع يحوي ثمان ميمات.. والله تعالى أعلم |
اقتباس:
اقتباس:
حياكم الله اختي الفاضلة ( زينبية علوية )افتقدناكم ..... نعم البارحة قمت بحذف الموضوع ومن ثم أعدناه مجددا صحيح وجوابكم صحيح هناك ثمان ميمات احسنتم اختي جواب صحيح ولكم عشرة من عشرة ............. السؤال التالي :::::: هذا السؤال عقوبة لكم على تغيبكم عن الموضوع {21} وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ{22} إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ{23} القيامة اي الكتابتين صحيح ولماذا هذا الاختلاف فيهما تمنياتنا لكم بالموفقية |
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي جَعَلَ الْحَمْدَ مفْتَاح اًلذِكْرِهِ وَخَلَقَ الأشْيَاءَ نَاطِقَةً بحَمْدِه وَشُكرِهِ وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلى نَبِيِّهِ مُحَمَّدالْمُشتَقِّ اسْمُهُ مِنْ اسْمِهِ الْمحْمُود ِوَعَلى آلهِ الطَّاهِرينَ أُولِي الْمَكارِمِ وَالْجُوِد http://www.wlidk.com/upfiles/Nd445640.gif السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقتباس:
مولانا المكرم إن شاء الله سأجد باحثة عن هذا الأمر بقدر ما أستطعت وفي حال لم أعرف للجواب طريقا ولم يهدني ربي له طبعا ستجيبونني مشكورين معذرة مولانا المعظم العجيب هو سؤالكم من أين لكم هذا ..!؟ خويه نحن أنعم الله علينا بمجالس أبا عبد الله وهي على نهر وترعة من الجنة ، وهذا رسول الله يقول:{ من حفظ على أمتي أربعين حديثا بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما} اقتباس:
ونترك جواب هذا السؤال لعلويتنا المتغيبة :) الغالية التي أفتقدناها كثيرا بيننا ونحن بإنتظاركم أخيه http://www.wlidk.com/upfiles/oJj28373.gif ودمتم برعاية بقية الله الأعظم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد شكرا لكم على ترحيبكم.. اختي الفاضلة خادمة الشيخ المهاجر.. نسعد بتواجدك معنا.. ونستفيد من ردودكم ومشاركتكم معنا.. فأنا اتوقع ان أسئلة الأستاذ الفاضل حيدر الحسناوي القادمة ستكون صعبة :-) بالنسبة لسؤالكم السابق: الكتابتان صحيحتان.. ولكن المعنى يختلف كالآتي: ناضرة / من نضر: أي كان ذا رونق وبهجة فهو ناضر وهي ناضرة.. أما نظر: نظر إلى الشي نظرا : ابصره وتأمله بعينه والمراد الآية تصوير حال يوم القيامة ان هناك وجوه ضاحكة مستبشرة مبتهجة بما قدمت في الدنيا.. إلى ربها ناظرة..أي لجلال وجه الله عز شأنه .. والله تعالى أعلم |
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جَعَلَ الْحَمْدَ مفْتَاح اًلذِكْرِهِ وَخَلَقَ الأشْيَاءَ نَاطِقَةً بحَمْدِه وَشُكرِهِ وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلى نَبِيِّهِ مُحَمَّدالْمُشتَقِّ اسْمُهُ مِنْ اسْمِهِ الْمحْمُود ِوَعَلى آلهِ الطَّاهِرينَ أُولِي الْمَكارِمِ وَالْجُوِد http://www.wlidk.com/upfiles/Nd445640.gif السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحسنتم علويتنا المؤمنة الممتحنة بالإيمان والمشروح صدركم بالإسلام وفقتي في الإجابة كثيرا حبيبة قلبي وأنا أعتقد أن القــادم أصعب وأنتم أهلا له إن شاء الله تعالى ولعل تلك الملاحظة أكتبها وكلي أمـل في سعة صدركم لأختكم الصغير فالشطر الأول من السؤال ناضرة كما أوردتموها أنها الوجوه المستبشرة النضرة والشطر الآخر على حسب رؤيتي القاصرة أنها منتظرة لنعيم الله لها ورحمته التي تشملهم..! وعلى حسب إطلاعي القاصر بإن الله لا ينظر إليه والعلم عند الله ولكن ننتظر أستاذنـا الحسنــاوي مجيبا متفضلا علينا بنور علمه ومعك أخيتي العلوية الموضوع أجمل :) والله ولي التوفيق http://www.wlidk.com/upfiles/oJj28373.gif ودمتم برعاية بقية الله الأعظم |
اقتباس:
اقتباس:
احسنتم اختي ( زينبية علوية ) ولكن اسأل سؤال هل تشاهدون برنامج ( صادوه ) فانت في هذا الجواب قد صادتكم الاخت خادمة الشيخ المهاجري .... لكونكم قد جلبتم الجواب من كتب السنة الذين يقولون بجواز رؤية الله في الاخرة ....... وعليه فالشطر الاول من الجواب عندكم صحيح واما الشطر الثاني غير صحيح على وفق قول الشيعة باستحالة رؤية الله ....... والجواب النهائي بعد اقتباس رد الاخت خادمة الشيخ المهاجري اقتباس:
اقتباس:
احسنتم اختي ( خادمة الشيخ المهاجري ) وفقكم الله تعليقكم بمنتهى الدقة الجواب :::: نَّاضِرَةٌ : من النضارة كما بينت الاخت الفاضلة ( زينبية علوية ) وفقها الله لكل خير وممكن ان نستدل بقولة تعالى {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ }المطففين24 نَاظِرَةٌ :: من الانتظار اي أنها منتظرة لنعيم الله او الى رحمة الله كما قالت الاخت خادمة الشيخ المهاجري وفقها الله وزادها من علمه قول السنة في الاية من باب الاطلاع ::: بالضاد منعمة بما تشتهيه الأنفس ، وبالظاء منعمة بما تلذ الأعين والان الدرجة النهائية هي عشرة وتقاسمنها فيما بينكن بس لا تتعاركن ( انا احب امزح ما كون وحده تزعل ) السؤال التالي {فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا }الكهف77 {وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا }الكهف82 لماذا قال تعالى في الاية الاولى قرية وقال في الاية الثانية مدينة وهي حديث عن قصة واحده كما تعلمون اتمنا الموفقية للجميع http://birooo2007.jeeran.com/i/pal.gif |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد.. لم اقصد برؤية وجه الله أي النظر لوجه الله .. فانا اعلم ان هذا المبدأ لا نؤمن به .. فالله سبحانه لا يحدد بمكان ولا بشكل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.. وصحيح ان الجواب الذي ذكرته استندت له من كتاب ( صفوة التفاسير) للصافي.. ولكن عندما قرأت الجملة التي كتبتها فسرتها بطريقة أخرى.. عموما .. نعتز بان نجد من يصحح خطأنا .. جزاكي الله خيرا اختي خادمة الشيخ المهاجر.. والبحث جار عن الجواب السابق.. دمتم بود.. |
http://up.arabsgate.com/u/5165/3653/48222.gif اقتباس:
العفو اختي الفاضلة ( زينبية علوية ) ثقي اختي انا استفاد لا اكذب اكثر مما تستفادون انتم من هذا النقاش فكلنا يبحث ويستفاد ....... ونقدر لكم بحثكم عن الجواب وان كان من اي مصدر وفقكم الله لكل خير بالمناسبة لم اعرف هذا الكتاب الذي ذكرتموه ؟؟؟ نعم هناك كتاب للسنة وخصوصا للشافعية منهم اسمه ( صفوة التفاسير )الى ابي بكر بن أحمد الكلالي الشافعي ..... وقد تقصدون تفسير الصافي وهو من تفاسير الشيعة الى الفيض الكاشاني وفقكم الله اختي مجددا وننتظر منكم الجواب للسؤال الاخير http://sl.glitter-graphics.net/pub/1...xl0rv3jxks.gif |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد البحث القاصر .. توصلت إلى عدد من التفسيرات.. جمع نسبها إلى قضية المساحة وان المدينة اكبر من القرية .. وآخرون نسبوها إلى ان الله سبحانه في كل ألفاظ ( القرية) التي وردت في القرآن ربط معها الأعمال الغير حميدة مثال طلبوا ان يضيفوهما فابوا .. أما المدينه ارتبطت بها أعمال طيبة مثل سورة يس( .. جاء من المدينة رجل يسعى... ).. وآخرون ربطوها من ناحية الجانب المادي والحضاري فقالوا: فطلب الطعام يتعلّق بالجانب البشري من كرم وغيره ، وهذايناسبه كلمة (قرية) .. وبناء الجدار يتعلّق بالجانب المادي الحضاري ، وهذا يناسبهكلمة (المدينة) .. ومن هنا تبيّن لنا خصوصيّة كلّ كلمة منهما والإضافات والجواب الصحيح ستتفضلون به أستاذنا الفاضل إن شاء الله .. والله تعالى أعلم |
السلام عليكم
أستاذنا الفاضل اعزكم الله .. اسم الكتاب ( صفوة التفاسير) واعتذر فقط كتبت الأسم الخطأ.. إلتبست علي الأمور... المؤلف هو محمد علي الصابوني.. وفقكم الله لكل خير وشكرا على التنبيه والملاحظة .. |
اقتباس:
اقتباس:
احسنتم اختي ( زينبية علوية ) و وفقكم الله لكل خير جوابكم الاخير هو الارجح عند الكثير واضيفكم من الشعر بيت ويقولون انهم مروا على القرية ولم يقم الخضر (ع) بطلب الماكول من اهل القرية وستمروا في مسيرتهم حتى اذا وصلوا الى المدينة هناك اقام الخضر (ع) الجدار اي في المدينة فعليه يكون طلب موسى (ع) من الخضر ( ع) بقوله تعالى { لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً }الكهف77 اي سئلتهم الطعام فيكون لسان حال الخضر ( ع ) يقول له انا من اهل القرية الذين هم اكثر كرما لم اطلب الطعام فكيف تريد مني ان اطلب من اهل المدينة فتدبري بالمعنى اختي اعزكم الله ولا اذلكم السؤال التالي :::::: ماهو الاعجاز البلاغي اقول البلاغي في هذه الاية {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً }الفتح29 نتمنا للجميع الموفقية |
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته.. الآية خاتمة السورة تصف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و تصف الذين معه بما وصفهم به في التوراة و الإنجيل و تعد الذين آمنوا منهم و عملوا الصالحات وعدا جميلا، و للآية اتصال بما قبلها حيث أخبر فيه أنه أرسل رسوله بالهدى و دين الحق. قوله تعالى: «محمد رسول الله» إلى آخر الآية، الظاهر أنه مبتدأ و خبر فهو كلام تام، و قيل: «محمد» خبر مبتدإ محذوف و هو ضمير عائد إلى الرسول في الآية السابقة و التقدير: هو محمد، و «رسول الله» عطف بيان أو صفة أو بدل، و قيل: «محمد» مبتدأ و «رسول الله» عطف بيان أو صفة أو بدل و «الذين معه» معطوف على المبتدإ و «أشداء على الكفار» إلخ، خبر المبتدإ. و قوله: «و الذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم» مبتدأ و خبر، فالكلام مسوق لتوصيف الذين معه و الشدة و الرحمة المذكورتان من نعوتهم. و تعقيب قوله: «أشداء على الكفار» بقوله: «رحماء بينهم» لدفع ما يمكن أن يتوهم أن كونهم أشداء على الكفار يستوجب بعض الشدة فيما بينهم فدفع ذلك بقوله: «رحماء بينهم» و أفادت الجملتان أن سيرتهم مع الكفار الشدة و مع المؤمنين فيما بينهم الرحمة. و قوله: «تراهم ركعا سجدا» الركع و السجد جمعا راكع و ساجد، و المراد بكونهم ركعا سجدا إقامتهم للصلاة، و «تراهم» يفيد الاستمرار، و المحصل: أنهم مستمرون على الصلاة، و الجملة خبر بعد خبر للذين معه. و قوله: «يبتغون فضلا من الله و رضوانا» الابتغاء الطلب، و الفضل العطية و هو الثواب، و الرضوان أبلغ من الرضا. و الجملة إن كانت مسوقة لبيان غايتهم من الركوع و السجود كان الأنسب أن تكون حالا من ضمير المفعول في «تراهم» و إن كانت مسوقة لبيان غايتهم من الحياة مطلقا كما هو الظاهر كانت خبرا بعد خبر للذين معه. و قوله: «سيماهم في وجوههم من أثر السجود» السيما العلامة و «سيماهم في وجوههم» مبتدأ و خبر و «من أثر السجود» حال من الضمير المستكن في الخبر أو بيان للسيما أي إن سجودهم لله تذللا و تخشعا أثر في وجوههم أثرا و هو سيما الخشوع لله يعرفهم به من رآهم، و يقرب من هذا المعنى ما عن الصادق (عليه السلام) أنه السهر في الصلاة. و قيل: المراد أثر التراب في جباههم لأنهم كانوا إنما يسجدون على التراب لا على الأثواب. و قيل: المراد سيماهم يوم القيامة فيكون موضع سجودهم يومئذ مشرقا مستنيرا. و قوله: «ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الإنجيل» المثل هو الصفة أي الذي وصفناهم به من أنهم أشداء على الكفار رحماء بينهم إلخ، وصفهم الذي وصفناهم به في الكتابين التوراة و الإنجيل. فقوله: «و مثلهم في الإنجيل» معطوف على قوله: «مثلهم في التوراة» و قيل: إن قوله: «و مثلهم في الإنجيل» إلخ، استئناف منقطع عما قبله، و هو مبتدأ خبره قوله: «كزرع أخرج شطأه» إلخ، فيكون وصفهم في التوراة هو أنهم أشداء على الكفار - إلى قوله -: «من أثر السجود»، و وصفهم في الإنجيل هو أنهم كزرع أخرج شطأه إلخ. و قوله: «كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع» شطء النبات أفراخه التي تتولد منه و تنبت حوله، و الإيزار الإعانة، و الاستغلاظ الأخذ في الغلظة، و السوق جمع ساق، و الزراع جمع زارع. و المعنى: هم كزرع أخرج أفراخه فأعانها فقويت و غلظت و قام على سوقه يعجب الزارعين بجودة رشده. و فيه إشارة إلى أخذ المؤمنين في الزيادة و العدة و القوة يوما فيوما و لذلك عقبه بقوله: «ليغيظ بهم الكفار». و قوله: «وعد الله الذين آمنوا و عملوا الصالحات منهم مغفرة و أجرا عظيما» ضمير «منهم» للذين معه، و «من» للتبعيض على ما هو الظاهر المتبادر من مثل هذا النظم و يفيد الكلام اشتراط المغفرة و الأجر العظيم بالإيمان حدوثا و بقاء و عمل الصالحات فلو كان منهم من لم يؤمن أصلا كالمنافقين الذين لم يعرفوا بالنفاق كما يشير إليه قوله تعالى: «و من أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم»: التوبة: 101، أو آمن أولا ثم أشرك و كفر كما في قوله: «إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى - إلى أن قال - و لو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم»: سورة محمد: 30. أو آمن و لم يعمل الصالحات كما يستفاد من آيات الإفك و آية التبين في نبأ الفاسق و أمثال ذلك لم يشمله وعد المغفرة و الأجر العظيم. و نظير هذا الاشتراط ما تقدم في قوله تعالى: «إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه و من أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما» و يؤيده أيضا ما فهمه ابن عباس من قوله تعالى: «فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم» حيث فسره بقوله: إنما أنزلت السكينة على من علم منه الوفاء، و قد تقدمت الرواية. و نظير الآية أيضا في الاشتراط قوله تعالى: «وعد الله الذين آمنوا منكم و عملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض - إلى أن قال - و من كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون»: النور: 55. و قيل: إن «من» في الآية بيانية لا تبعيضية فتفيد شمول الوعد لجميع الذين معه. و هو مدفوع - كما قيل - بأن «من» البيانية لا تدخل على الضمير مطلقا في كلامهم، و الاستشهاد لذلك بقوله تعالى: «لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم» مبني على إرجاع ضمير «تزيلوا» إلى المؤمنين و ضمير «منهم» للذين كفروا، و قد تقدم في تفسير الآية أن الضميرين جميعا راجعان إلى مجموع المؤمنين و الكافرين من أهل مكة فتكون «من» تبعيضية لا بيانية. و بعد ذلك كله لو كانت العدة بالمغفرة أو نفس المغفرة شملتهم شمولا مطلقا من غير اشتراط بالإيمان و العمل الصالح و كانوا مغفورين - آمنوا أو أشركوا و أصلحوا أو فسقوا - لزمته لزوما بينا لغوية جميع التكاليف الدينية في حقهم و ارتفاعها عنهم و هذا مما يدفعه الكتاب و السنة فهذا الاشتراط ثابت في نفسه و إن لم يتعرض له في اللفظ، و قد قال تعالى في أنبيائه: «و لو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون»: الأنعام: 88، فأثبته في أنبيائه و هم معصومون فكيف فيمن هو دونهم. فإن قيل: اشتراط الوعد بالمغفرة و الأجر العظيم بالإيمان و العمل الصالح اشتراط عقلي كما ذكر و لا سبيل إلى إنكاره لكن سياق قوله: «وعد الله الذين آمنوا و عملوا الصالحات منهم» يشهد باتصافهم بالإيمان و عمل الصالحات و أنهم واجدون للشرط. و خاصة بالنظر إلى تأخير «منهم» عن قوله: «الذين آمنوا و عملوا الصالحات» حيث يدل على أن عمل الصالحات لا ينفك عنهم بخلاف قوله في آية النور: «وعد الله الذين آمنوا منكم و عملوا الصالحات ليستخلفنهم»: النور: 55، كما ذكره بعضهم، و يؤيده أيضا قوله في مدحهم «تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله و رضوانا» حيث يدل على الاستمرار. قلنا: أما تأخير «منهم» في الآية فليس للدلالة على كون العمل الصالح لا ينفك عنهم بل لأن موضوع الحكم هو مجموع «الذين آمنوا و عملوا الصالحات» و لا يترتب على مجرد الإيمان من دون العمل الصالح أثر المغفرة و الأجر ثم قوله: «منهم» متعلق بمجموع الموضوع فمن حقه أن يذكر بعد تمام الموضوع و هو «الذين آمنوا و عملوا الصالحات»، و أما تقدم الضمير في قوله: «وعد الله الذين آمنوا منكم و عملوا الصالحات ليستخلفنهم» فلانة مسوق سوق البشرى للمؤمنين و الأنسب لها التسريع في خطاب من بشر بها لينشط بذلك و ينبسط لتلقي البشرى. و أما دلالة قوله: «تراهم ركعا سجدا» إلخ، على الاستمرار فإنما يدل عليه في ما مضى إلى أن ينتهي إلى الحال، و أما في المستقبل فلا و مصب إشكال لغوية الأحكام إنما هو المستقبل دون الماضي إذ مغفرة الذنوب الماضية لا تزاحم تعلق التكليف بل تؤكده بخلاف تعلق المغفرة المطلقة بما سيأتي فإنه لا يجامع بقاء التكليف المولوي على اعتباره فيرتفع بذلك التكاليف و هو مقطوع البطلان. على أن ارتفاع التكاليف يستلزم ارتفاع المعصية و يرتفع بارتفاعها موضوع المغفرة فوجود المغفرة كذلك يستلزم عدمها. أن شاء الله وفقت في جلب الجواب الصحيح.. تحيتي.. |
http://ahyaarab.net/images/446.gif احسنتم اختي الفاضلة ( ارجوان ) اسعدتمونا كثيرا بتواجدكم معنا ومجهود رائع منكم بتفسير الاية بالكامل ولكن لم تعطينا الاعجاز البلاغي في الاية والجواب يتكون من 28 حرف فقط فما هو الجواب السؤال مازال مطروح وهذا المشهد هدية لكم تقديرا منا لمجهودكم http://sl.glitter-graphics.net/pub/4...dkgcfm4m8o.gif |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم.. بداية نحيي الأخت ارجوان ونشكر لها مشاركتها .. وان شاء الله يستمر التواصل والبحث والمجهود الطيب.. بالنسبة لسؤالكم أستاذنا الفاضل.. فأنا اتوقع اتوقع ان الآية السابقة شملت على جميع مخارج الحروف.. وقد يكون هذا هو الإعجاز البلاغي.. ...* والله تعالى أعلم* ... |
اقتباس:
شكرا ً لك على المشهد الرائع هدية جميلة.. بعد في هدايا رح أوصل معكم هههه أطيب تحية.. |
اقتباس:
الله يحيك أختتا الكريمة العلوية أن شاء الله أستمر معكم وكيف لا أستمر وأنا اجد الفائدة هنا. مودتي... |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جَعَلَ الْحَمْدَ مفْتَاح اًلذِكْرِهِ وَخَلَقَ الأشْيَاءَ نَاطِقَةً بحَمْدِه وَشُكرِهِ وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلى نَبِيِّهِ مُحَمَّدالْمُشتَقِّ اسْمُهُ مِنْ اسْمِهِ الْمحْمُود ِوَعَلى آلهِ الطَّاهِرينَ أُولِي الْمَكارِمِ وَالْجُوِد http://www.wlidk.com/upfiles/Nd445640.gif السلام عليكم ورحمة الله وبركاته معذرة أخيه ، كل العذر لم أقصد بأن أسبب لكم ضيقا في النفس ولكننا في موقف علم كلانا يكمل الآخر ويصحح له ولربما لم أحمله على محمل التصحيح وإنما بمحمل الملاحظة ولا أستطيع الحديث أكثر فأعذريني ياعلويه كوني أستجدي العافية في هذه الأيام والله ولي التوفيق http://www.wlidk.com/upfiles/oJj28373.gif ودمتم برعاية بقية الله الأعظم |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 04:00 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024