|
قلة فهم وهابي :الولاية التشريعية وتناقضها مع آية اليوم أكملت لكم دينكم
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد أتم الصلاة والتسليم وعلى آله وأصحابه الغر الميامين (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ ٱلْمَيْتَةُ وَٱلْدَّمُ وَلَحْمُ ٱلْخِنْزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ ٱللَّهِ بِهِ وَٱلْمُنْخَنِقَةُ وَٱلْمَوْقُوذَةُ وَٱلْمُتَرَدِّيَةُ وَٱلنَّطِيحَةُ وَمَآ أَكَلَ ٱلسَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى ٱلنُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُواْ بِٱلأَزْلاَمِ ذٰلِكُمْ فِسْقٌ ٱلْيَوْمَ يَئِسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَٱخْشَوْنِ ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلإِسْلٰمَ دِيناً فَمَنِ ٱضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ) المائدة 3 من نعمة الله تعالى أن أرسل نبيه (ص) برسالة الهدى وختم به الرسل والأديان السماوية مما لا خلاف عليه هناك تناقض كبير في كتب الشيعة الأثني عشرية بادعائهم أن هناك ولاية تكوينية وتشريعية للأئمة المعصومين تنتهي بآخر إمام هو المهدي الغائب وبه إكمال الدين ، بمعنى أن الدين لم يكتمل وهذا من التناقض مما يستوجب حوار بالدليل النقلي والعقلي بجدية . بعض الأدلة مسألة النسخ من صلاحيات الأئمة للدين بضمنه القرآن والحديث !! قال (المفيد) في (الاختصاص) : عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبد الله يقول : لولا أنا نزداد لأنفدنا – أي نفد ما عندهم من علوم و معارف – فقد تزدادون فأخبره شيئاً ليس عند رسول الله (ص) ؟ فقال : إذا كان ذلك أتى رسول الله (ص) فأخبره . ثم أتى علياً فأخبره ، ثم إلى واحد بعد واحد حتى ينتهي إلى صاحب الأمر )وقال ( يأتي الملك رسول الله (ص) فيقول : يا محمد ربك يأمرك كذا و كذا ، فيقول انطلق به إلى علي ، فيأتي به علياً ، فيقول : انطلق به إلى الحسن ، فلا يزال هكذا ينطلق به إلى واحد بعد واحد حتى يخرج إلينا ) !!! من كتاب المرجع الأكبر علي السيستاني (رافد في علم الأصول ) ا ـ النسخ:وتحدثنا فيه عن امكان صدور النسخ من قبل أهل البيت عليهم السلام للآية القرآنية والحديث النبوي والحديث المعصومي السابق ، وأقسام النسخ من النسخ التبليغي الذي يعني كون الناسخ مودعاً عندهم عليهم السلام من قبل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لكنهم يقومون بتبليغه في وقته ، والنسخ التشريعي وهو عبارة عن صدور النسخ منهم ابتداءاً وهذا يبتني على ثبوت حق التشريع لهم عليهم السلام كما كان ثابتاً للرسول ، صلى الله عليه وآله وسلم وقد طرحنا هذا الموضوع أيضاً ضمن بحث النسخ . أ هــ يردد الشيعة أن ما لا يوافق القرآن يضرب به عرض الحائط ، وحيث أن أساس التشريع هو الله تعالى وكتابه لا يقبل التأويل في أمور أصول الدين فهذا إشكال يتطلب حوار وتفكير من قبل الشيعة فأما القرآن أو روايات كتبهم فإن المسألة أما جنة أو نار هدانا الله وإياكم إلى جناته بهديه ودينه الحق |
نرد على الوهابي الذي يتحامق او هو احمق بالفطرة ونبين قلة فهمه واكاذيبه : قوله : اقتباس:
قلتم : اقتباس:
بدليل قوله : [ لولا أنا نزداد لأنفدنا – أي نفد ما عندهم من علوم و معارف – ] وبين علامتي التنصيص توضيح للمعنى . فأين دعواك السخيفة هذه ؟ قلتم : اقتباس:
[ وهذا يبتني على ثبوت حق التشريع لهم عليهم السلام كما كان ثابتاً للرسول ] والمعلوم انه لم يثبت عنده روحي فداه فلا تكذب ياوهابي عيب الكذب وهو محرم . اللي بعدوا ،،، |
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
إن هذه الآية المباركة لا تنفي إعطاء حق التشريع للنبي (صلى الله عليه وآله)، فإن ذلك أيضاً من وسائل وموجبات كمال هذا الدين، وبه يكون إتمام النعمة. أي أن الله سبحانه وتعالى قد أكمل دينه ببيان الإعتقادات والشرائع والأحكام و.. و.. إما صراحة وتفصيلاً، أو إجمالاً ببيان القواعد والضوابط. وحيث يطلع الله نبيه، والنبي أيضاً قد يطلع الولي من بعده على الحقائق، وعلى المصالح والمفاسد، ويعطيه الضابطة، ويجعل ما يقرره النبي (صلى الله عليه وآله)، نافذاً، ويصيره قانوناً.. تماماً كما قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ}(1). كما أنها لا تنفي إعطاء حق التشريع للأئمة (عليهم السلام)، وذلك لنفس ما قلناه آنفاً، فإن إكمال الدين إنما هو إما ببيان الأحكام مباشرة، أو بإعطاء الضوابط والإمداد بالمعارف للإمام الذي يتولى هو إنشاء الأحكام الموافقة لحكم الله الواقعي.. |
هاي شلون مصيبه تق تقيه طيب سنرد مع ان نرد الحبيب اليماني قوي جدا
|
و هناك ايضا مضمون للولاية التشريعية عند أهل السنة فكل من اشتغل في علم الحديث و التفسير و الافتاء الفقهي تضمن عمله التشريع في الدين. بهذا المعنى الاختزالي للآية فيفترض من صاحبة الموضوع أن توضح هل المقصود هو الاقتصار على القرآن فقط؟ اذا كان عندها اشكال في عمل متعلق بالتشريع من بني البشر. اذا كان هذا هو المقصود فالاسقاط يجب أن ينطبق أيضا على سنن عمر من البدء الى ... الى سنن أئمة بني أمية و فقهاء بني العباس .... و فتاوي ابن تيمية .... الى فتاوي عباد السلاطين الوهابية المتناقضة أئمة الضلال و اعوان الدجال الموعود. |
ألم تستحي من نفسك و أنت تنقل هذا الموضوع الفاشل يا فاشل ؟
|
نماذج من روايات التحريف في كتب أهل السنة نذكر هنا جملة من الروايات الموجودة في كتب أهل السنة، ونبيّن ما ورد في تأويلها، وما قيل في بطلانها وإنكارها، وعلى أمثال هذه النماذج يقاس ما سواها، وهي على طوائف: الطائفة الأولى: الروايات التي ذكرت سوراً أو آيات زُعِم أنّها كانت من القرآن وحُذِفت منه، أو زعم البعض نسخ تلاوتها، أو أكلها الداجن، نذكر منها: الأولى: أنّ سورة الأحزاب تعدل سورة البقرة رُوي عن عائشة: "أنّ سورة الأحزاب كانت تُقْرأ في زمان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في مائتي آية، فلم نقدر منها إلاّ على ما هو الآن"1. وفي لفظ الراغب: "مائة آية"2. ورُوي عن عمر وأُبي بن كعب وعكرمة مولى ابن عباس: "أنّ سورة الأحزاب كانت تقارب سورة البقرة، أو هي أطول منها، وفيها كانت آية الرجم"3. وعن حذيفة: "قرأتُ سورة الأحزاب على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فنسيتُ منها سبعين آية ما وجدتها"4. وقد حمل ابن الصلاح المدّعى زيادته على التفسير، وحمله السيوطي وابن حزم على نسخ التلاوة، والمتأمّل لهذه الروايات يلاحظ وجود اختلاف فاحش بينها في مقدار ما كانت عليه سورة الأحزاب، الأمر الذي يشير إلى عدم صحّة هذه النصوص وبطلانها، أمّا آية الرجم الواردة في الحديث الثاني فستأتي في القسم الرابع من هذه الطائفة. الثانية: لو كان لابن آدم واديان... رُوي عن أبي موسى الأشعري أنّه قال لقرّاء البصرة: "كنّا نقرأ سورة نُشبّهها في الطول والشدّة ببراءة فأنسيتها، غير أنّي حفظت منها: لو كان لابن آدم واديان من مالٍ لابتغى وادياً ثالثاً، ولا يملاَ جوف ابن آدم إلاّ التراب"5. وقد حمل ابن الصلاح هذا الحديث على السنة، قال: "إنّ هذا معروف في حديث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على أنّه من كلام الرسول، لا يحكيه عن ربِّ العالمين في القرآن ويؤيده حديث روي عن العباس بن سهل، قال: سمعت ابن الزبير على المنبر يقول: "قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "لو أنّ ابن آدم أُعطي واديان.." "، وعدّه الزبيدي الحديث الرابع والأربعين من الأحاديث المتواترة وقال: "رواه من الصحابة خمسة عشر نفساً"6. ورواه أحمد في (المسند) عن أبي واقد الليثي على أنّه حديث قدسيّ.7 أمّا إخبار أبي موسى بأنّه كان ثمّة سورة تشبه براءة في الشدّة والطول، فلو كانت لحصل العلم بها، ولما غفل عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والصحابة وكُتّاب الوحي وحُفّاظه وقُرّاؤه. الثالثة: سورتا الخلع والحفد روي أنّ سورتي الخلع والحفد كانتا في مصحف ابن عباس وأُبي بن كعب وابن مسعود، وأنّ عمر بن الخطاب قنت بهما في الصلاة، وأنّ أبا موسى الأشعري كان يقرأهما.. وهما: "اللّهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك". "اللّهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك، ونخشى عذابك، إنّ عذابك بالكافرين ملحق"8. وقد حملهما الزرقاني والباقلاني والجزيري وغيرهم على الدعاء، وقال صاحب الانتصار: "إنّ كلام القنوت المروي: أنّ أُبي بن كعب أثبته في مصحفه، لم تقم الحجّة بأنّه قرآن منزل، بل هو ضرب من الدعاء، ولو كان قرآناً لنقل إلينا وحصل العلم بصحّته" إلى أن قال: "ولم يصحّ ذلك عنه، وإنّما روي عنه أنّه أثبته في مصحفه، وقد أثبت في مصحفه ما ليس بقرآن من دعاء أو تأويل.. الخ"9. وقد روي هذا الدعاء في (الدر المنثور) والاتقان والسنن الكبرى و(المصنّف) وغيرها من عديد من الروايات عن ابن الضرس والبيهقي ومحمد بن نصر، ولم يُصرّحوا بكونه قرآناً10. الرابعة: آية الرجم روي بطرق متعدّدة أنّ عمر بن الخطاب، قال: "إيّاكم أن تهلكوا عن آية الرجم.. والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس: زاد عمر في كتاب الله لكتبتها: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتّة، نكالاً من الله، والله عزيز حكيم. فإنّا قد قرأناها"11. وأخرج ابن أشتة في (المصاحف) عن الليث بن سعد، قال: "إنّ عمر أتى إلى زيدٍ بآية الرجم، فلم يكتبها زيد لأنّه كان وحده"12. وقد حمل ابن حزم آية الرجم في (المحلى) على أنّها ممّا نسخ لفظه وبقي حكمه، وهو حملٌ باطلٌ، لأنّها لو كانت منسوخة التلاوة لما جاء عمر ليكتبها في المصحف، وأنكر ابن ظفر في (الينبوع) عدّها ممّا نسخ تلاوةً، وقال: "لاَنّ خبر الواحد لا يُثبت القرآن"13. وحملها أبو جعفر النحاس على السُنّة، وقال: "إسناد الحديث صحيحٌ، إلاّ أنّه ليس حكمه حكم القرآن الذي نقله الجماعة عن الجماعة، ولكنها سُنّةٌ ثابتةٌ، وقد يقول الإنسان كنتُ أقرأ كذا لغير القرآن، والدليل على هذا أنّه قال: لولا أنّي أكره أن يقال زاد عمر في القرآن، لزدته"14. الخامسة: آية الجهاد رُوي أنّ عمر قال لعبد الرحمن بن عوف: "ألم تجد فيما أُنزل علينا: أن جاهدوا كما جاهدتم أوّل مرّة، فأنا لا أجدها؟ قال: أُسقطت فيما أسقط من القرآن"15. نقول: ألم يرووا في أحاديث جمع القرآن أنّ الآية تُكتَب بشهادة شاهدين من الصحابة على أنّها ممّا أنزل الله في كتابه؟ فما منع عمر وعبد الرحمن بن عوف من الشهادة على أنّ الآية من القرآن وإثباتها فيه؟ فهذا دليلٌ قاطعٌ على وضع هذه الرواية، وإلاّ كيف سقطت هذه الآية المدّعاة عن كُتّاب القرآن وحُفّاظه في طول البلاد وعرضها، ولم تبق إلاّ مع عمر وعبد الرحمن بن عوف؟ السادسة: آية الرضاع رُوي عن عائشة أنّها قالت:"كان فيما أُنزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهنّ ممّا يقرأ من القرآن"16. لقد أوّل بعض المحقّقين خبر عائشة هذا بأنّه ليس الغرض منه أنّ ذلك كان آيةً من كتاب الله، بل كان حكماً من الأحكام الشرعية التي أوحى الله بها إلى رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) في غير القرآن، وأمر القرآن باتّباعها، فمعنى قولها: "كان فيما أُنزل من القرآن..." كان من بين الأحكام التي أنزلها الله على رسوله وأمرنا باتّباعها في القرآن أن عشر رضعات يحرمن، ثمّ نسخ هذا الحكم بخمس رضعات معلومات يحرمن، وتوفي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهذا الحكم باقٍ لم ينسخ، فأمّا كونه منزلاً موحى به فذلك لأنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) لا ينطق عن الهوى، وأمّا كوننا مأمورين باتّباع ما جاء به الرسول من الأحكام فلاَن الله تعالى قال: ((وَمَا آتاكُم الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهاكُم عَنْهُ فَانْتَهُوا)) ( الحشر59: 7) وحمله البعض على أنّه ممّا نسخت تلاوته وحكمه فأبطلوه، وهذا الحمل باطلٌ على ما سيأتي بيانه. لكن بعض الشافعية والحنابلة حملوه على نسخ التلاوة، وذلك لا يصحّ لأنّ الظاهر من الحديث أنّ النسخ كان بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو أمرٌ باطلٌ بالإجماع، وقد ترك العمل بهذا الحديث مالك بن أنس وهو راوي الحديث، وأحمد بن حنبل وأبو ثور وغيرهم، وقال الطحاوي والسرخسي وغيرهما ببطلانه وشذوذه وعدم صحته، ومن المتأخرين الاَُستاذ السايس وتلميذه الاَُستاذ العريض وعبد الرحمن الجزيري وابن الخطيب وغيرهم18. وهذا الحديث بلفظ "فتوفي رسول الله وهنّ ممّا يقرأ من القرآن" رواه أنس بن مالك عن عبد الله بن أبي بكر، وقد رُوي عن غيره بدون هذا اللفظ، قال أبو جعفر النحاس: "قال بعض أجلّة أصحاب الحديث: قد روى هذا الحديث رجلان جليلان أثبت من عبد الله بن أبي بكر، فلم يذكرا أنّ هذا فيه، وهما القاسم بن محمد بن أبي بكر ويحيى بن سعيد الأَنصاري"19، وقال الطحاوي: "هذا ممّا لا نعلم أحداً رواه كما ذكرنا غير عبد الله بن أبي بكر، وهو عندنا وهمٌ منه"20. لكنّ خلوّ الرواية من هذا اللفظ لا يصحّح كونها قرآناً يُتلى ولا ينفيه، قال صاحب المنار: "لو صحّ أنّ ذلك كان قرآناً يتلى لما بقي علمه خاصاً بعائشة، بل كانت الروايات تكثر فيه، ويعمل به جماهير الناس، ويحكم به الخلفاء الراشدون، وكل ذلك لم يكن" وقال: "إنّ ردّ هذه الرواية عن عائشة لاَهون من قبولها مع عدم عمل جمهور من السلف والخلف بها"21. السابعة: آية رضاع الكبير عشراً رُوي عن عائشة أنَّها قالت: "نزلت آية الرجم ورضاع الكبير عشراً، ولقد كانت في صحيفة تحت سريري، فلمّا مات رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها"22. وظاهرٌ من هذه الرواية أنّه لم يحفظ القرآن ولم يكتبه غير عائشة، وهو أمرٌ في غاية البعد والغرابة، فأين سائر الصحابة والحُفّاظ والكتبة منهم، قال السرخسي: "حديث عائشة لا يكاد يصحّ ؛ لاَنّ بهذا لا ينعدم حفظه من القلوب، ولا يتعذّر عليهم به إثباته في صحيفة أُخرى، فعرفنا أنّه لاأصل لهذا الحديث"23. أمّا بالنسبة لآية الرجم المذكورة في الحديث فقد تقدم أنّه لا يصحّ اعتبارها قرآنا لكونها من أخبار الآحاد، وحكم الرجم من السنن الثابتة عن الرسول الاَكرم (صلى الله عليه وآله وسلم). ثم إنّ هذا الحكم ـ في رضاع الكبير عشراً ـ قد انفردت به عائشة، وعارضها فيه سائر أزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولم تأخذ واحدة منهنّ بقولها في ذلك، وأنكره أيضاً ابن مسعود على أبي موسى الاَشعري، وقال: "إنّما الرضاعة ما أنبت اللحم والدم" فرجع أبو موسى عن القول به24. الثامنة: آية الصلاة على الذين يصلون في الصفوف الأولى! عن حميدة بنت أبي يونس، قالت: "قرأ عليّ أبي، وهو ابن ثمانين سنة، في مصحف عائشة: إنّ الله وملائكته يصلّون على النبيّ يا أيُّها الذين آمنوا صلوا عليه وسلّموا تسليماً وعلى الذين يصلون في الصفوف الأولى". قالت: "قبل أن يغيّر عثمان المصاحف"25. وظاهر أنّ هذا من الآحاد التي لا يثبت بها قرآن، وإلاّ فكيف فات هذا عن سائر الصحابة وكُتّاب الوحي منهم وحُفّاظه وجُمّاعه، واختصت به عائشة دونهم؟ ولو صحّ فهو روايةٌ عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، فاعتقدت عائشة كونها من القرآن فكتبتها، حيثُ روي عن البراء بن عازب أنّه قال: "قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إنّ الله وملائكته يصلون على الصفوف الاَُوّل"26، وروي عن عائشة أنّها قالت: "قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إنّ الله وملائكته يصلّون على الذين يَصِلُون الصفوف"27، ولعلّه أيضاً ممّا يُكْتب في حاشية المصحف، حيث كانوا يسجّلون ما يرون له أهميةً وشأناً في حاشية مصاحفهم الخاصّة. التاسعة: عدد حروف القرآن أخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب، قال: "القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف"28. بينما القرآن الذي بين أيدينا لا يبلغ ثلث هذا المقدار، قال الذهبي: "تفرّد محمّد بن عبيد بهذا الخبر الباطل"29، هذا فضلاً عن الاختلاف في رواية عدد الحروف، فقد روي ألف ألف وواحد وعشرون ألفاً ومئة وخمسون حرفاً، وقيل: غير ذلك، الأمر الذي يضعف الثقة بصحة صدورها. وإذا صحّ ذلك فلعلّه من الوحي الذي ليس بقرآن كالأحاديث القدسية؛ وقد لاحظنا في أدلّة نفي التحريف أنّه بلغ من الدقّة والتحرّي في ثبت آيات القرآن أن يحمل بعض الصحابة السيف لحذف حرف واحد منه، فكيف يحذف ثلثاه ولم نجد معارضاً منهم، ولا مطالباً بتدوين ما بقي من ثلثيه؟! هذا فضلاً عن وجود كثير من الصحابة ممّن جمع القرآن كلّه أو بعضه في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ كما سيأتي بيانه ـ حفظاً في الصدور، أو تدويناً في القراطيس، فكانت القراطيس شاهدة على ما في الصدور، والصدور شاهدة على ما في القراطيس، فكيف يضيع ثلثاه في حال كهذه؟! وأخيراً فأنّ الملاحظ على كثير ممّا أدّعي أنّه من القرآن مخالفته لقواعد اللغة وأُسلوب القرآن الكريم وبلاغته السامية، ممّا يدل على أنّه ليس بكلام الخالق تعالى، وليست له طلاوته، ولا به حلاوته وعذوبته، وليست عليه بهجته، بل يتبّرأ من ركاكته وانحطاطه وتهافته المخلوقون، فكيف برب العالمين، وسمّو كتابه المبين؟! ومن أراد الاطلاع على ما ذكرناه، فليراجع مقدمة (تفسير آلاء الرحمن)، للشيخ البلاغي ففيه مزيد بيان. والملاحظ أيضاً أنّ قسماً منه هو من الأحاديث النبوية، أو من السُنّة والأحكام التي ظنّوها قرآناً، كما روي أنّ قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "الولد للفراش، وللعاهر الحجر" هو آية، ولا يشكّ أحدٌ في أنّه حديث. و الملاحظ أيضاً أنّ أغلبه روي بألفاظ متعدّدة وتعابير مختلفة، فلو كان قرآناً لتوحّدت ألفاظه. (1) الاتقان 3: 82، تفسير القرطبي 14: 113، مناهل العرفان 1: 273، الدر المنثور 6: 560. (2) محاضرات الراغب 2: 4 | 434. (3) الاتقان 3: 82، مسند أحمد 5: 132، المستدرك 4: 359، السنن الكبرى 8: 211، تفسير القرطبي 14: 113، الكشاف 3: 518، مناهل العرفان 2: 111، الدر المنثور 6: 559. (4) الدر المنثور 6: 559. (5) صحيح مسلم 2: 726 | 1050. (6) مقدمتان في علوم القرآن: 85 ـ 88. (7) مسند أحمد 5: 219. (8) مناهل العرفان 1: 257، روح المعاني 1: 25. (9) مناهل العرفان 1: 264. (10) السنن الكبرى 2: 210، المصنف لعبد الرزاق 3: 212. (11) المستدرك 4: 359 و 360، مسند أحمد 1: 23 و 29 و 36 و 40 و 50، طبقات ابن سعد 3: 334، سنن الدارمي 2: 179. (12) الإتقان 3: 206. (13) البرهان للزركشي 2: 43. (14) الناسخ والمنسوخ: 8. (15) الإتقان 3: 84، كنز العمال 2: 567حديث | 4741. (16) صحيح مسلم 2: 1075|1452، سنن الترمذي 3: 456، المصنف للصنعاني 7: 467و 470.. (17) الفقه على المذاهب الإربة 4: 259. (18) مشكل الآثار 3: 6 ـ 8، الناسخ والمنسوخ: 10 ـ 11، أُصول السرخسي 2: 78، فتح المنان: 223 ـ 230، التمهيد في علوم القرآن 2: 282، الفقه على المذاهب الأربعة 4: 258 ـ 260. (19) الناسخ والمنسوخ: 10 ـ 11. (20) مشكل الآثار 3: 7 ـ 8. (21) تفسير المنار 4: 472. (22) مسند أحمد 6: 269، المحلّى 11: 235، سنن ابن ماجة 1: 625، الجامع لأحكام القرآن 14: 113. (23) أُصول السرخسي 2: 79. (24) جامع بيان العلم 2: 105. (25) الإتقان 3: 82. (26) المصنف لعبد الرزاق 2: 484. (27) المستدرك 1: 214. (28) الإتقان 1: 242. (29) ميزان الاعتدال 3: 639. |
سم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على خير خلقه محمد وآله الطاهرين هذه بعض مخالفات عمر في الاحكام والافعال وللقرآن والسنة وتماديه في حضرة النبي الاكرم صلى الله عليه واله - تغييره سنّة الطلاق 3746 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع - واللفظ لابن رافع - قال إسحاق أخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال كان الطلاق على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبى بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب إن الناس قد استعجلوا فى أمر قد كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم. فأمضاه عليهم . صحيح مسلم ( ج 4 ص 183 ) 2-هو يعترف ان الصفق في الاسواق الهاه عن النبي وحديثه ..!! 1956 - حدثنا محمد بن سلام أخبرنا مخلد بن يزيد أخبرنا ابن جريج قال أخبرني عطاء عن عبيد الله بن عمير : أن أبا موسى الأشعري استأذن على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يؤذن له وكأنه كان مشغولا فرجع أبو موسى ففرغ عمر فقال ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس ائذنوا له . قيل قد رجع فدعاه فقال كنا نؤمر بذلك . فقال تأتيني على ذلك بالبينة فانطلق إلى مجلس الأنصار فسألهم فقالوا لا يشهد على هذا إلا أصغرنا أبو سعيد الخدري فذهب بأبي سعيد الخدري فقال عمر أخفي هذا علي من أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟ ألهاني الصفق بالأسواق . يعني الخروج إلى تجارة صحيح البخاري ( ج 2 ص 727 ) 3- تهامه للنبي الاكرم بتقبيل ما لايضر ولاينفع ..!! 1520 - حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن عابس بن ربيعة عن عمر رضي الله عنه : أنه جاء إلى الحجر الأسود فقبله فقال إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه و سلم يقبلك ما قبلتك صحيح البخاري ( ج 2 ص 579 ) 4- جهل عمر بن الخطاب [ التيمم ] 312 - أخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن سلمة عن ذر عن بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه : أن رجلا أتى عمر فقال إني أجنبت فلم أجد الماء قال عمر لا تصل فقال عمار بن ياسر يا أمير المؤمنين أما تذكر إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد الماء فأما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعكت في التراب فصليت فأتينا النبي صلى الله عليه و سلم فذكرنا ذلك له فقال إنما كان يكفيك فضرب النبي صلى الله عليه و سلم يديه إلى الأرض ثم نفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه وسلمة شك لا يدري فيه إلى المرفقين أو إلى الكفين فقال عمر نوليك ما توليت قال الشيخ الألباني : صحيح سنن النسائي ( ج 1 ص 165 ) 5- يرد قول صحابي مبشر بالجنة يقر له ان النبي علمّه التيمم هكذا ..!! 340 - حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق قال : كنت جالسا مع عبد الله وأبي موسى الأشعري فقال له أبو موسى لو أن رجلا أجنب فلم يجد الماء شهرا أما كان يتيمم ويصلي . فكيف تصنعون بهذه الآية في سورة المائدة { فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا } . فقال عبد الله لو رخص لهم فيهذا لأوشكوا إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا الصعيد . قلت وإنما كرههم هذا لذا ؟ قال نعم . فقال أبو موسى ألم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله في حاجة فأجنبت فلم أجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه و سلم فقال ( إنما يكفيك أن تصنع هكذا ) . فضرب بكفه ضربة على الأرض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله أو ظهر شماله بكفه ثم مسح بها وجهه . فقال عبد الله أفلم تر عمر لم يقنع بقول عمار صحيح البخاري ( ج 1 ص 133 ) باب التيمم ضربة 6- عمر مستعد ان يبقى شهرا بلا صلاة لو أجنب مع ان عمار ذكّره كيف شرح النبي لهما التيمم ؟!! 1028 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني(ثقة) ، نا ابن نمير(عبدالله الهمداني ،ثقة صاحب حديث) ، نا الأعمش(ثقة حافظ) ، عن سلمة بن كهيل(ثقة) ، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى(ثقة) ، عن أبيه (صحابي) قال: قال عمر بن الخطاب: لو أجنبت ثم لم أجد الماء شهرا لم أصل، فقال له عمار: أما تذكر إذ بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت في الإبل، فأصابتنا جنابة فلم نجد الماء فتمرغنا في التراب، فأتينا رسول الله، فذكرنا ذلك، فقال: «إنما كان يجزئ أحدكم أن يضرب بيديه الأرض تمسحها» قال عمر: اتق الله اتق الله يا عمار قال: إن شئت سكت المسند للشاشي ( ج 2 ص 425 ) 7- عشق عمر بن الخطاب للخمر في الاسلام لدرجة انه كان يدعى لوحده وتقرأ عليه الآية اكثر من مرّة ..!! 378 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا خلف بن الوليد ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : لما نزل تحريم الخمر قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الآية التي في سورة البقرة { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير } قال فدعى عمر رضي الله عنه فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في سورة النساء { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } فكان منادي رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا أقام الصلاة نادى ان لا يقربن الصلاة سكران فدعى عمر رضي الله عنه فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في المائدة فدعى عمر رضي الله عنه فقرئت عليه فلما بلغ { فهل أنتم منتهون } قال فقال عمر رضي الله عنه انتهينا انتهينا 8- تهتك عمر بن الخطاب بشكل علني وصريح في الجاهلية .! أخبرنا إسحاق بن يوسف الأزرق (ثقة مأمون) ومحمد بن عبد الله الأنصاري(ثقة) وهوذة بن خليفة(صدوق حسن الحديث) قالوا: أخبرنا ابن عون (ثقة ثبت) عن محمد بن سيرين(ثقة ثبت) قال: قال عمر بن الخطاب: ما بقي في شيء من أمر الجاهلية إلا أني لست أبالي إلى أي الناس نكحت وأيهم أنكحت. الطبقات الكبرى لابن سعد ( ج 3 ص 219 ) 9- عمر أول من قال حسبنا كتاب الله ومع ذلك مات ولم يجمع القرآن ؟!! [فقال عمر إن النبي صلى الله عليه و سلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله .] ذكر البخاري في صحيحه ( ج 5 ص 2146 ) 10- عمر لايدري إنه خليفة فيعبر عن نفسه انه ملك ؟!! أخبرنا يزيد بن هارون (ثقة متقن) قال: أخبرنا حماد بن زيد (ثقة ثبت) عن هشام بن حسان (ثقة حافظ ) عن محمد بن سيرين(ثقة ثبت) أن صهرا لعمر بن الخطاب قدم على عمر فعرض له أن يعطيه من بيت المال فانتهره عمر وقال: أردت أن ألقى الله ملكا خائنا. فلما كان بعد ذلك أعطاه من صلب ماله عشرة آلاف درهم. طبقات ابن سعد الكبرى ( ج 3 ص 230 ) 11- وقاحة وجرأة عمر بن الخطاب على النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله ) 1300 - حدثنا يحيى بن بكير حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أنه قال : لما مات عبد الله بن أبي ابن سلول دعي له رسول الله صلى الله عليه و سلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلى الله عليه و سلم وثبت إليه فقلت يا رسول الله أتصلي على ابن أبي وقال قال يوم كذا وكذا كذا وكذا ؟ أعدد عليه قوله فتبسم رسول الله صلى الله عليه و سلم وقال ( أخر عني يا عمر ) . فلما أكثرت عليه قال ( إني خيرت فاخترت لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له لزدت عليها ) . قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم انصرف فلم يمكث إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان من براءة { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا - إلى وهم فاسقون } . قال فعجبت بعد من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه و سلم يومئذ والله ورسوله أعلم . صحيح البخاري ( ج 1 ص 459 ) 12- اعترافه ان كل الناس أفقه من عمر عن مسروق بن الأجدع قال: ركب عمر بن الخطاب منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: أيها الناس ما إكثاركم في صداق النساء ؟ وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والصدقات فيما بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك، ولو كان الاكثار في ذلك تقوى عند الله أو كرامة لم تسبقوهم إليها، فلا عرفن ما زاد رجل في صداق امرأة على أربعمائة درهم . قال: ثم نزل فاعترضته امرأة من قريش فقالت: يا أمير المؤمنين نهيت الناس أن يزيدوا في مهر النساء على أربعمائة درهم ؟ قال: نعم . فقالت: أما سمعت ما أنزل الله في القرآن ؟ قال: وأي ذلك ؟ فقالت: أما سمعت الله يقول: وآتيتم إحداهن قنطارا ؟ قال: فقال اللهم غفرا، كل الناس أفقه من عمر، ثم رجع فركب المنبر فقال: أيها الناس إني كنت نهيتكم أن تزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم فمن شاء أن يعطي من ماله - أو - فمن طابت نفسه فليفعل . أخرجه أبو يعلى في مسنده الكبير، وسعيد بن منصور في سننه، 13- جهل عمر بمعنى الأب عن أنس بن مالك قال: إن عمر قرأ على المنبر: فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا " سورة عبس " قال: كل هذا عرفناه فما الأب ؟ ثم رفض عصا كانت في يده فقال: هذا لعمر الله هو التكلف، فما عليك أن لا تدري ما الأب ؟ اتبعوا ما بين لكم هداه من الكتاب فاعملوا به وما لم تعرفوه فكلوه إلى ربه .هذه الأحاديث أخرجها سعيد بن منصور في سننه، وأبو نعيم في المستخرج، وابن سعد، وعبد بن حميد، وابن الأنباري، وابن المنذر، وابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان، وابن جرير في تفسيره 30 ص 38، والحاكم في المستدرك 2 ص 514 وصححه هو وأقره الذهبي في تلخيصه، والخطيب في تاريخه 11 ص 468، والزمخشري في الكشاف 3 ص 253، ومحب الدين الطبري في الرياض النضرة 2 ص 49 نقلا عن البخاري والبغوي والمخلص الذهبي، والشاطبي في الموافقات 1 ص 21، 25، 14- قضاء عمر على مجنونة قد زنت عن ابن عباس قال: أتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها أناسا فأمر بها أن ترجم فمر بها علي رضي الله عنه فقال: ما شأن هذه ؟ فقالوا: مجنونة بني فلان زنت فأمر بها عمر أن ترجم . فقال: ارجعوا بها، ثم أتاه فقال: يا أمير المؤمنين أما علمت ؟ " أما تذكر " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رفع القلم عن ثلاث: عن الصبي حتى يبلغ . وعن النائم حتى يستيقظ . وعن المعتوه حتى يبرأ . وأن هذه معتوهة بني فلان لعل الذي أتاها أتاها وهي في بلائها فخلى سبيلها، وجعل عمر يكبر . أخرجه أبو داود في سننه بعدة طرق 2 ص 227، وابن ماجة في سننه 2 ص 227، والحاكم في المستدرك 2 ص 59 و ج 4 ص 389 وصححه، والبيهقي في السنن الكبرى 8 ص 264 بعدة طرق 20- أمر الخليفة بضرب غلام خاصم أمه عن محمد بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه قال: خاصم غلام من الأنصار أمه إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجحدته فسأله البينة فلم تكن عنده وجاءت المرأة بنفر فشهدوا إنها لم تزوج وإن الغلام كاذب عليها وقد قذفها فأمر عمر بضربه، فلقيه علي رضي الله عنه فسأل عن أمرهم فدعاهم ثم قعد في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وسأل المرأة فجحدت فقال للغلام: إجحدها كما جحدتك فقال: يا بن عم رسول الله إنها أمي، قال: إجحدها 21- أمر عمر بضرب غلام خاصم أمه عن محمد بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه قال: خاصم غلام من الأنصار أمه إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجحدته فسأله البينة فلم تكن عنده وجاءت المرأة بنفر فشهدوا إنها لم تزوج وإن الغلام كاذب عليها وقد قذفها فأمر عمر بضربه، فلقيه علي رضي الله عنه فسأل عن أمرهم فدعاهم ثم قعد في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وسأل المرأة فجحدت فقال للغلام: إجحدها كما جحدتك فقال: يا بن عم رسول الله إنها أمي، قال: إجحدها وأنا أبوك والحسن والحسين أخواك قال: قد جحدتها وأنكرتها، فقال علي لأولياء المرأة: أمري في هذه المرأة جائر ؟ قالوا: نعم وفينا أيضا، فقال علي: أشهد من حضر أني قد زوجت هذا الغلام من هذه المرأة الغريبة منه، يا قنبر ائتني بطينة فيها دراهم فأتاه بها فعد أربعمائة وثمانين درهما فقذفها مهرا لها وقال للغلام: خذ بيد امرأتك ولا تأتينا إلا وعليك أثر العرس . فلما ولي قالت المرأة: يا أبا الحسن الله الله هو النار، هو والله ابني . قال: كيف ذلك ؟ قالت: إن أباه كان زنجيا وإن أخواتي زوجوني منه فحملت بهذا الغلام وخرج الرجل غازيا فقتل وبعث بهذا إلى حي بني فلان فنشأ فيهم وأنفت أن يكون ابني، فقال علي أنا أبو الحسن، وألحقه وثبت نسبه . ذكره ابن القيم الجوزية في (الطرق الحكمية) ص 45 . 22- جهل عمر بمعاريض الكلم إن عمر بن الخطاب سأل رجلا كيف أنت ؟ فقال: ممن يحب الفتنة، ويكره الحق، ويشهد على ما لم يره . فأمر به إلى السجن، فأمر علي برده فقال صدق، فقال: كيف صدقته ؟ قال: يحب المال والولد وقد قال الله تعالى: إنما أموالكم و أولادكم فتنة . ويكره الموت وهو الحق . ويشهد أن محمدا رسول الله ولم يره . فأمر عمر رضي الله عنه بإطلاقه وقال: الله يعلم حيث يجعل رسالته . (الطرق الحكمية) لابن القيم الجوزية ص 46 . 23- إجتهاد عمر في قراءة الصلاة عن عبد الرحمن بن حنظلة بن الراهب: إن عمر بن الخطاب صلى المغرب فلم يقرأ في الركعة الأولى فلما كانت الثانية قرأ بفاتحة الكتاب مرتين فلما فرغ وسلم سجد سجدتي السهو . ذكره ابن حجر في فتح الباري 3 ص 69 وقال: رجاله ثقات وكأنه مذهب لعمر . 24- جهل الخليفة بطلاق الأمة أخرج الحافظان الدارقطني وابن عساكر: إن رجلين أتيا عمر بن الخطاب وسألاه عن طلاق الأمة فقام معهما فمشى حتى أتى حلقة في المسجد فيها رجل أصلع فقال: أيها الأصلع ! ما ترى في طلاق الأمة ؟ فرفع رأسه إليه ثم أومى إليه بالسبابة والوسطى فقال لهما عمر: تطليقتان، فما أحدهما: سبحان الله جئناك وأنت أمير المؤمنين فمشيت معنا حتى وقفت على هذا الرجل فسألته فرضيت منه أن أومى إليك . 25- كل أحد أفقه من عمر دخل علي على عمر وإذا امرأة حبلى تقاد ترجم فقال: ما شأن هذه ؟ قالت: يذهبون بي ليرجموني . فقال: يا أمير المؤمنين ! لأي شئ ترجم ؟ إن كان لك سلطان عليها فمالك سلطان على ما في بطنها، فقال عمر: كل أحد أفقه مني - ثلاث مرات - فضمنها علي حتى وضعت غلاما ثم ذهب بها إليه فرجمها . أخرجه الحافظ محب الدين الطبري في الرياض النضرة 2 ص 196، وذخاير العقبى ص 81 فقال: هذه غير تلك - القضية السابقة - لأن اعتراف تلك كان بعد تخويف فلم يصح فلم ترجم وهذه رجمت . وذكره الحافظ الكنجي في الكفاية ص 105 .. 26- رأي عمر في الحائض بعد الافاضة قال ابن المنذر: قال عامة الفقهاء بالامصار: ليس على الحائض التي قد أفاضت طواف وداع وروينا عن عمر بن الخطاب وابن عمر وزيد بن ثابت: أنهم أمروها بالمقام إذا كانت حائضا لطواف الوداع، وكأنهم أوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة إذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها، ثم أسند عن عمر بإسناد صحيح إلى نافع عن ابن عمر قال: طافت امرأة بالبيت يوم النحر ثم حاضت فأمر عمر بحبسها بمكة بعد أن ينفر الناس حتى تطهر وتطوف البيت . قال: وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك، وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عائشة، يشير بذلك إلى ما تضمنته أحاديث هذا الباب، وقد روى ابن أبي شيبة من طريق القاسم بن محمد: إن الصحابة كانوا يقولون: إذا أفاضت المرأة قبل أن تحيض فقد فرغت إلا فإنه كان يقول: يكون آخر عهدها بالبيت.(1) أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الحج باب إذا حاضت المرأة عن ابن عباس إنه رخص للحائض أن تنفر إذا أفاضت قال: وسمعت ابن عمر يقول: إنها لا تنفر، ثم سمعته يقول بعد: إن النبي رخص لهن . وأخرج البيهقي عن زيد بن ثابت ما ظاهره رجوعه عن رأيه . 27- حكم اعمر برجم مضطرة عن عبد الرحمن السلمي قال: أتي عمر بامرأة أجهدها العطش فمرت على راع فاستسقته فأبى أن يسقيها إلا أن تمكنه من نفسها ففعلت، فشاور الناس في رجمها فقال علي: هذه مضطرة أرى أن يخلى سبيلها . ففعل . سنن البيهقي 8 ص 236، الرياض النضرة 2 ص 196: ذخاير العقبى ص 81، الطرق الحكمية ص 53 . 28- رأي عمر في حد الخمر عن أنس بن مالك قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم أتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو أربعين قال: وفعله أبو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف: أخف الحدود ثمانون فأمر به عمر . صورة أخرى: جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر بالجريد والنعال، وجلد أبو بكر أربعين، فلما كان عمرو ورد الناس من المدن والقرى قال: ما ترون في حد الخمر ؟ فقال عبد الرحمن بن عوف: أرى أن تجعله كأخف الحدود فجلد عمر ثمانين صحيح مسلم باب حد الخمر 2 ص 38، سنن الدارمي 2 ص 175، سنن أبي داود 2 ص 240، مسند أبي داود الطيالسي ص 265، سنن البيهقي 8 ص 319 . 29- رأي عمرفي الأرنب عن موسى بن طلحة: إن رجلا سأل عمر عن الأرنب فقال عمر: لولا إني أزيد في الحديث أو أنقص منه، وسأرسل لك إلى رجل . فأرسل إلى عمار فجاء فقال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنزلنا في موضع كذا وكذا فأهدى إليه رجل من الأعراب أرنبا فأكلناها فقال الأعرابي: يا رسول الله إني رأيتها تدمي أي تحيض فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا بأس بها . أخرجه ابن أبي شيبة، وابن جرير الطبري كما في كنز العمال 8 ص 50، و أخرجه أبو يعلى في مسنده، والطبراني في الكبير من رواية ابن الحوتكية كما في عمدة القاري 6 ص 259، ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد 3 ص 195 نقلا عن أحمد من طريق ابن الحوتكية . 30- رأي عمر في ذمي مقتول عن مجاهد قال: قدم عمر بن الخطاب الشام فوجد رجلا من المسلمين قتل رجل من أهل الذمة فهم أن يقيده فقال له زيد بن ثابت: أتقيد عبدك من أخيك ؟ فجعله عمر دية . أخرجه عبد الرزاق، وابن جرير الطبري كما في كنز العمال 7 ص 304 . هذا هو عمر امامكم وخليفتكم فبئس الامام امامكم وبئس المؤموم انتم وبئس الخليفة المدعي كذبا وزورا لهذا العنوان العظيم وهو الذي لايفهم من كتاب الله تعالى تفسير اية .............!!!! |
قالت الخاتوووووووووووووون
اقتباس:
سؤال بسيط جدا--هل هذه الايه اخر ماانزل الله على نبيه فيصح المعنى كما تذهبين اليه انه كمل الدين او لم تكن اخر ايه اريد جواب واضح اقتباس:
من قال هذا بالعكس الدين كمل بولايه الامام علي-ع- والامام المهدي الغائب الجزءالاخير لهذه المنضومه الربانيه وقالت الخانم اقتباس:
بصراحه الغباء الوهابي في فهم الامور مستشر بصوره فاضحه مادخل هذا بنسخ القران واين ورد لااعرف فهو يقول -ع- انه لولا ان الله يزيدنا من توفيقه ووحيه --والوحي-هو بالالهام-لنفذ ماعندنا باعتبار ان علومهم متجدده دوما ولايمكن ان تنتهي اما موضوع الخبر وجبرائيل فما به شي اما من ينسخ ولم يكمل الدين الا به فهو عمر وهاك ردي لو عندك شي ولكن اعرف انه ماتملكين شي اعلام الموقعين عن رب العالمين لابن القيم الجوزي المجلد الرابع ص26 يقول يتكلم عن علم عمر ويقول-هو اعلم الامه بعد الصديق على الاطلاق ويذكر حديثا لهذا الامر وينقل في صفحه 377 فصل حكم جمع الطلقات الثلاث بلفظ واحد يقول -ان المطلق في زمن النبي-ص- وزمن خليفته ابي بكر وصدرا من خلاف عمر كان اذا جمع الطلقات الثلاث بفم واحد جعلت واحده كما ثبت ذلك في الصحيح فروى مسلم عن ابن عباس كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله -ص- وابي بكر وسنتين من خلافه عمر طلاق الثلاث واحده فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه أناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ويتابع في ص384 فهذا كتاب الله وهذه سنه رسول الله-ص- وهذه لغه العرب وهذا عرف التخاطب وهذا خليفه رسول الله -ص- والصحابة كلهم معه في عصره وثلاث سنين من عصرعمر على هذا المذهب وينقل في ص392 فليتدبرالعالم الذي قصده معرفه الحق واتباعه من الشرع والقدر في قبول الصحابة هذه الرخصه والتيسير على عهد رسول الله-ص- وتقواهم ربهم تبارك وتعالى في التطليق فجرت عليهم رخصه الله وتيسيره شرعا وقدرا فلما ركب الناس الاحموقة وتركوا تقوى الله ولبسوا على انفسهم وطلقوا على غير ما شرعة الله لهم اجرى الله على لسان الخليفه الراشد والصحابة معه شرعا وقدرا الرزامهم بذلك وانفاذه عليهم وابقاء الاصر الذي جعلوه هم في اعناقهم كما جعلوه وهذه اسرار من اسرار الشرع والقدر لاتناسب عقول ابناء الزمان فجاء ائمه الاسلام فمضوا على اثار الصحابة سالكين قاصدين رضاء الله ورسوله ونفاذ دينه اذن الله اجرى على لسان الخليفه شرعا فبماانه اجرى الله على لسانه شرعا الدين لم يكتمل ياخاتوووووووووووووون اقتباس:
نعم صحيح- فهو يتكلم عن هذه العلوم الماخوذه من القران اذ ان النبي-ص- اوصى بالقران والعتره فبتالي قولهم تشريع وتبيان للقران فلا يعني انه ينسخ القران بل ينسحخ الحكم وهو من القران اصلا-فقال تعال مافرطنا في الكتاب من شي فحتى هذا مرجعه القران ولكن الفهم الحشوي يقول غير هذا وفهمه يبلله ويشرب ميه واضح اقتباس:
هههههههههههههههه مصيبه يرددون يعني مذهب كامل قائم على هذا بالرويات الصحيحه والاغبياء الوهابيه يصرون على تكذيبنا عجيب نحن نلتزم بهوهم بعقولهم العفنه يصرون على تكذيبنا كيف ثانيا النسخ-في الشرع ان ثبت فهو من القران بلسانهم وليس اجتهاد كما فعل نبيك عمر مصيبه عقول |
والسؤال لك :
اعطيني حديث او رواية من مصادركم المعتبرة تقول ان امير المؤمنين علي بن ابي طالب استصعب عليه حكم او تعسرّ عليه فهم اية من القران او اشتبهت عليه مسالة او استعان باحد لحل معضلة او مشكلة او علمه احد ما بحكم او تفسير اية او ذكره احد بحديث نبوي كان قد نساه او لم يسمعه .......؟ واعطيني حديث من مصادركم المعتبرة تقول ان امير المؤمنين علي بن ابي طالب خالف كتاب الله او سنة النبي الصحيحة وليست السنة الموضوعة ..............؟؟ واعطيني حديث او رواية من مصادركم المعتبرة تقول ان امير المؤمنين علي بن ابي طالب كان هناك من المسلمين كافة بعد رسول الله صلى الله عليه واله من هو اعلم منه في الكتاب والسنة والقضاء او غيره من العلوم الدينية والدنيوية ......؟؟؟ ( أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم ) قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون .......؟؟ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَىٰ ۖ فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ فمالكم كيف تحكمون .................................................. ...................؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
اقتباس:
اقتباس:
يفترض أن نسير في الحوار وإن ثبت عدجم حجتي فحينها تكتب موضوع وتقول عني ما وصفت هذا تجاوز ودليل يبين منتداكم على حقيقته ولله الحمد . كتاب كامل عنوانه ( كمال الدين ) وهو يتحدث عن المهدي الغائب وأنت ببساطة تطرحه أرضاً وتتسائل أين قال ؟ هذا يدل على أنك لم تقرأه ولم تسمع به أصلاً أو ربما تتجاهل فعلاً أمركم مضحك ومؤسف معاً . يقول في فصل اثبات الغيبة والحكمة فيها : فأقولـ وبالله التوفيق ـ : إن الغيبة التي وقعت لصاحب زماننا عليهالسلام قد لزمت حكمتها وبان حقها وفلجت حجتها للذي شاهدناه وعرفناه من آثار حكمةالله عزوجل واستقامة تدبيره في حججه المتقدمة في الاعصار السالفة مع أئمة الضلال وتظاهر الطواغيت واستعلاء الفراعنة في الحقب الخالية وما نحن بسبيله في زماننا هذامن تظاهر أئمة الكفر بمعونة أهل الافك والعدوان والبهتان . حدثنابه أبي ـ رحمه الله ـ قال : حدثنا سعد بن عبد الله قال : حدثناأحمد بن ـ محمد بن خالد البرقي ، عن أبيه ، عن محمد بن سنان ، عن إسحاق بن جرير ،عن عبد الحميد ابن أبى الديلم قال : قال الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام : ياعبد الحميد إن لله رسلا مستعلنين ورسلا مستخفين فإذا سألته بحق المستعلنين فسله بحق المستخفين . وتصديق ذلك من الكتاب قوله تعالى : «ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلاً لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما» ( 1 ) فكانت حجج الله تعالى كذلك من وقت وفاة آدم عليه السلام إلى وقت ظهور إبراهيم عليه السلام أوصياء مستعلنين ومستخفين ، فلما كان وقت كون إبراهيم عليه السلام ستر الله شخصه وأخفى ولادته ، لانالامكان في ظهور الحجة كان متعذرا في زمانه ، وكان إبراهيم عليه السلام في سلطان نمرود مستترا لامره و كان غير مظهر نفسه ، ونمرود يقتل أولاد رعيته وأهل مملكته فيطلبه إلى أن دلهم إبراهيم عليه السلام على نفسه ، وأظهر لهم أمره بعد أن بلغت الغيبة أمدهاووجب إظهار ما أظهره للذي أراده الله في إثبات حجته وإكمال دينه،أ هـ هل تحتاج إلى ترجمة أم أنكم عندما تريدون القياس بالأنبياء فبكل بساطة وأما هنا ستقولون اين ومتى ! أولاً من أين أن الأئمة لها الولاية التشريعية ؟ هات من القرآن دليل بما ان الولاية أهم ركن في الإسلام اقتباس:
تقول يزدادوا علم بمعنى أن علمهم ليس تام وتناقض رواياتكم في كتاب الكافي : باب أن الائمة عليهم السلام يعلمون علم ما كان وما يكون وانه لا يخفى عليهم الشيء صلوات الله عليهم ) بماذا يحتاجون نقل العلم ؟ وهذا ينفي العصمة التي تدعونها وقلت التي لم يصدر الرسول فيها حكم ،أي يلزم تشريع جديد ومعلوم أن الآحكام تامة وما استجد إلا مسائل أصلها في القرآن وتفسيرها في السنة فأي افتراء هذا على الله ورسوله (ص) ! اليوم أتممت لكم دينكم بمعنى كمل ولا ينقصه شيء اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
النص واحد في كتاب رافد في علم الأصول بإمكانية النسخ والكتابة بالعربية إن احتجت ترجمة فقم بها لعلك تفهم ولا داع لتمثيل دور المحقق وتقول غاية ما طرحه لأنك الظاهر لم تقرأه بما فيه من كتمان العلم والله نهى عن ذلك . النسخ:وتحدثنا فيه عن امكان صدور النسخ من قبل أهل البيت عليهم السلام للآية القرآنية والحديث النبوي والحديث المعصومي السابق اقتباس:
من أين لك أنه لم يثبت ؟ هات الدليل وإلا فأنت الكاذب اقتباس:
|
اقتباس:
بسمه تعالى هذه أخلاقكم و تدعون اتباعكم لرسول الله و من بُعث ليتمم مكارم الأخلاق .. !! اقتباس:
نلفت نظر " نعمة تجزى " بأن من يبدأ بالتجاوز على الآخرين (( أنت )) بعد أن كانوا يعاملونه باحترام (( الموالين )) لا يتوقع منهم الاحترام بكل الأحوال هناك قسم سيبقى يتعامل معكم باحترام و قسم سيعاملكم باللغة التي تفهمونها و يضعكم في المكان الذي يناسبكم .. خصوصاً عندما تضعون أنفسكم في مأزق الأطروحات الركيكة التي تعتمد على انعدام الفهم و الافتراءات و الأكاذيب ,, و طالما بدأتم بالاساءة للآخرين فلا تتمسحوا بأهل البيت و أخلاق أهل البيت .. و لا تضربوا على هذا الوتر لاستعطاف القارئ المتابع .. أتمنى أن يكون الكلام واضح .. اقتباس:
http://www.imshiaa.com/vb/announcement.php?f=30&a=14 12 - يمنع منعا باتا مناقشة المشرف او الاداري بقرار قد اتخذه في منتدى الحوار العقائدي و للمعترض التوجه لقسم الشكاوي و كتابة ما يريد و سيتم مناقشة الموضوع معه و حل المشكلة و أي مشاركة تحوي تعرض للمشرفين أو الادارة ستحرر و يطرد صاحبها . |
اقتباس
لا والله بل هو قبولكم كل ما يقوله المرجع بدون تفكير وتحقيق ومقارنة بالقرآن الكريم .................................................. ...!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
وما ادراكم لعل الرجل شيعي تقمص ثوب المخالف لغاية في نفسه
والله اعلم |
اقول شيعي لانه عندما اتفحص اسلوبه في الحوار او الاصح (السفسطة ) يظهر انه من المتاثرين بفكر المنحرف احمد الكاتب او احمد القبنجي
والله اعلم لانه لايملك اي معلومات واضحة عن المذهب السني بل يستخدم اسلوب عقيم عن طريق اجوبة انشائية يحاول ان يموهّ بها وكانه منهم ولكن لا اظن ذلك ابدا لانه فارغ من ثقافة الحوار العقائدي المعروفة لدى المحاورين العقائديين من اهل السنة اعتقد وصلت الرسالة ان شاء الله |
الحمد لله أن مولانا منتظر العسكري لاحظ لكي لا يتهموني بالفوضى و الاتهام و هذا الرجل او المرأه يترحم على بن تيمية و يترضى على ابن صهاك
|
اقتباس:
{مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }الجمعة5 اقتباس:
بيان الخبر تاما : كمال الدين وتمام النعمة حدثنا به أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعدبن عبدالله قال: حدثنا أحمدبن - محمد بن خالد البرقي، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن إسحاق بن جرير، عن عبدالله الحميد ابن أبى الديلم قال: قال الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام: يا عبدالحميد إن لله رسلا مستعلنين ورسلا مستخفين فاذا سألته بحق المستعلنين فسله بحق المستخفين. الى هنا انتهى كلام المعصوم ( عليه السلام ) هنا بداية شرح المؤلف رضوان الله عليه : وتصديق ذلك من الكتاب قوله تعالى: " ورسلا قد قصصنا هم عليك من قبل و رسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما " فكانت حجج الله تعالى كذلك من وقت وفاة آدم عليه السلام إلى وقت ظهور إبراهيم عليه السلام أوصياء مستعلنين ومستخفين، فلما كان وقت كون إبراهيم عليه السلام ستر الله شخصه وأخفى ولادته، لان الامكان في ظهور الحجة كان متعذرا في زمانه، وكان إبراهيم عليه السلام في سلطان نمرود مستترا لامره و كان غير مظهر نفسه، ونمرود يقتل أولاد رعيته وأهل مملكته في طلبه إلى أن دلهم إبراهيم عليه السلام على نفسه، وأظهر لهم أمره بعد أن بلغت الغيبة أمدها ووجب إظهار ما أظهره للذى أراده الله في إثبات حجته وإكمال دينه [ هنا بتر الوهابي الشرح المتبقي وكتب أ هـ ] === >> (، فلما كان وقت وفاة إبراهيم عليه السلام كان له أوصياء حججا الله عزوجل في أرضه يتوارثون الوصية كذلك مستعلنين ومستخفين إلى وقت كون موسى عليه السلام .... الخ ) فأنت مجرد احمق كذاب وانا صادق بهذا القول والغريب ان الوهابي بعد النقل يكتب ( أ هـ ) بمعنى انتهى كلام المؤلف ؟؟!! الا تستحي من الكذب !!. اقتباس:
كلام السيد السيستاني حول اقسام النسخ واضح وبين ولكنك تريد ان تدلس ببترك العباره : - النسخ: وتحدثنا فيه عن امكان صدور النسخ من قبل أهل البيت عليهم السلام للآية القرآنية والحديث النبوي والحديث المعصومي السابق، وأقسام النسخ من النسخ التبليغي الذي يعني كون الناسخ مودعا عندهم عليهم السلام من قبل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لكنهم يقومون بتبليغه في وقته، والنسخ التشريعي وهو عبارة عن صدور النسخ منهم ابتداءا وهذا يبتني على ثبوت حق التشريع لهم عليهم السلام كما كان ثابتا للرسول، صلى الله عليه وآله وسلم وقد طرحنا هذا الموضوع أيضا ضمن بحث النسخ. فبيان السيد السيستاني هوان الائمة انما يقوموا ببيان النسخ النبوي الوارد اليهم منه "صلى الله عليه وآله " ( النسخ التبليغي ) لكنه لايقول بصدور النسخ منهم ابتداءا ( النسخ التشريعي ) وهذا واضح بين فلاتطبل ياجاهل . اللي بعدوا ،،، |
احسنتم اخي العزيز الجابري اليماني فقد فضحتم كذب وتدليس وتزوير المحاور الذي بدأ يترنح امام ضرباتكم العلوية فلا نحس منه حراك ولانسمع له صوت سوى صمت الغيبوبة والاعياء مسكين فقد ورط نفسه بورطة لااعتقد انه سوف يخرج منها الا بالعار والشنار وهو يقول يا ليتني لم اتخذ فلان خليلا ...... |
اقتباس:
المشرفة إلفت نظرك إلى أن ما تدعيه بأني من بدأت التجاوز هو عين التدعي وراجعي الرابط ردي كان مشاركة رقم 11 بينما بدأ المدعو قادمون بالتجاوز بالمشاركة 6 وبعدها وضع طالب 313 عبارات ورسوم لا تليق بمن يدعي الاحترام ومشاركته رقم 9 http://www.imshiaa.com/vb/showthread...=194234&page=2 من الغريب أن يكون الحوار وتدخل المشرف منحاز لدرجة لا يعترض على موضوعين في الحوار من قبل الشيعة ويضع القانون لأهل السنة فقط بينما أنا من نقلت الرد لمكانه المناسب ! أما مسألة سكوتكم على السخافة بأني رجل وشيعي والعياذ بالله فهذه مسألة عادية عندكم حتى أنك كتبت _ يعاملونه ـ والسبب فقط لأني أحاوركم بالعقل قبل النقل كما تدعون في كتبكم كترتيب وأعلم ما فيها أكثر منكم ولأني أختلف عن أسلوب الأخوة من أهل السنة قامت الدنيا عندكم ولم تقعد !!!! للعلم هذا ليس تظلم وحاشا لله فقد أعزنا الله بالدين الحق والثقة ولا نتعامل مثلكم في منتدياتنا أرى أن السبب الحقيقي هو فزعكم من الحجج التي ألقيتها عليكم وبدأتم بطريقة مسيئة لكم حتى تستفزوني لأترك الحوار وبعدها تقولون صمت وسكت وهرب وألخ لو كنتم جادين في الحوار لوقعتم في مأزق كبير والحمد لله رب العالمين أن عافانا مما ابتلاكم |
××××××××× تم التحرير
بدل احضار اقتباسات من مواضيع أخرى لا علاقة لها بالموضوع و البكاء منها .. جاوب على محاوريك أعلاه . |
اقتباس:
صحيح كما في المثل المصري ( ناس تخاف متختشيش ) و ( اللي اختشوا ماتوا ) بعد كل هذه الاخبار المكذوبة التي بينا تدليسك فيها وقلة فهمك تتجرأ وتكتب مثل هذه العبارات !! صحيح انت ماتعرف ايش هو الحياء |
قال امير الموحدين-ع- تكلموا تعرفوا فان المراء مخبوه تحت لسانه لو كنت بنت ياخانم لما قلت التالي ---------------------- أرى أن السبب الحقيقي هو فزعكم من الحجج التي ألقيتها عليكم وبدأتم بطريقة مسيئة لكم حتى تستفزوني لأترك الحوار وبعدها تقولون صمت وسكت وهرب وألخ لو كنتم جادين في الحوار لوقعتم في مأزق كبير ------------------------------------------- المصيبه لو كنتي خانم لتغيرت كثير من المائر في المتكلم يعني انت ياااااااااااااامخنث كشفت نفسك المفروض ان تكتبوا تحت اسمه مخنث رجاءءءءءءءءءء لانه كشف نفسه |
http://www.imshiaa.com/vb/images/icons/icon10.gifhttp://www.imshiaa.com/vb/images/icons/icon10.gifhttp://www.imshiaa.com/vb/images/icons/icon10.gifhttp://www.imshiaa.com/vb/images/icons/icon10.gif
http://www.imshiaa.com/vb/images/icons/icon10.gifhttp://www.imshiaa.com/vb/images/icons/icon10.gifhttp://www.imshiaa.com/vb/images/icons/icon10.gif http://www.imshiaa.com/vb/images/icons/icon10.gifhttp://www.imshiaa.com/vb/images/icons/icon10.gif http://www.imshiaa.com/vb/images/icons/icon10.gif المؤمن الطالب عاشت ايدكم ..http://www.imshiaa.com/vb/images/icons/icon10.gif اقتباس:
اقتباس:
" " نعمة تجزى عندنا عباءات و شماغات و أثواب قصيرة من الغنائم كانت تخص شيوخ الوهابية تحب نعطيك واحدة منها تستر نفسك بها و أنت خارج من الشبكة ؟ |
اقتباس:
بسمه تعالى هذا القسم ليس للنواح و العويل 1 - السبب الحقيقي وراء كل هذا النواح هو الرعب من الحق الذي دمغ باطلك بكشف افتراءاتك 2 - رغم تنبيهك أكثر من مرة تصر على تكرار مخالفة القوانين لكي نطردك و تنفذ من المأزق الذي وقعت به مع حزب الله الغالب للهرب من تدليساتك و كذبك المتكرر .. و أكبر دليل على أنك تريد أن تُطرد هو أنني وضعت لك قانون منع مناقشة المشرف في أي اجراء يتخذه و قلت لك بصريح العبارة أنه من يقوم بذلك سيطرد فوراً و رغم ذلك تعود و تناقشنا في اجراءاتنا .. 3 - أنت من بدأ بالاستفزاز بالترضي على أعداء الله تعالى و الترحم عليهم ثم سيل من الكذب و التدليس سواء بموضوع الأخ الطالب أو غيره .. و قبل ذلك كانوا يعاملوك باحترام .. فلا تلبس قناع البراءة هنا .. 4 - شيوخ الوهابية دخلوا هنا من قبل بعباءات نسائية ثم هربوا و هم يلطمون و يقولون من سفهي فلا حاجة لنا باستعراضاتك الفارغة .. 5 - عندما تتهجم على الأعضاء الموالين أعلى الله برهانهم و تستفزهم تسقط عن نفسك أي حق لك على الإدارة .. لو تهجم عليك أحد دون سبب تبلغ عنه باستخدام التنبيه بمشاركة مسيئة لكن بما أنك تتمادى في تهجمك و كذبك و استغبائك و تدليسك حتى علي أنا و تفتري علي بكل وقاحة و قلة حياء .. فلا تبكي لو ردوا عليك بالمثل أو بما هو أقسى ,, 6 - مسألة الموضوعين هذا لأنك لا تفهم تكرر نفس الأمر فإن كان استيعابك بطيء لهذه الدرجة اطلب من أحد أن يساعدك لكي تفهم أن هذا القانون خاص بالمخالفين لنا لأنهم يشتتون المواضيع و أنت خير مثال ما أن شاركت حتى شغلت خلاطة المولينكس ستين موضوع خلافي في موضوع واحد حتى أنك تدخلت بتواقيع المؤمنين و حشرت أنفك بها لأن شعار ثارات الحسين يقض مضاجع النواصب..! 7 - ظنهم باحتمالية كونك شيعي هذا رأيهم فيك إذا كنت تتألم من هذا الموضوع هذه ليست مشكلة الإشراف .. تستطيع أن تبكي و تذرف الدموع في مكان آخر ... لكن ليس هنا .. 8 - الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاكم .. و الحمد لله الذي جعل أعدائنا من الحمقى .. آخر انذار بعدم التدخل بشؤون الإشراف ......... أي رد من الان و صاعداً به تباكي و تظلم و استعطاف للقراء سيحرر .............. - مخالفة لنعمة تجزى - |
اقتباس:
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههههه |
اقتباس:
و اول آثامك انك الصقت آية قرآنية كريمة في اسمك النجس في أغراض دنيئة خسيسة و ليست غريبة عليكم كما هي ليست غريبة على اسلافكم في استغلال دين الله بأي طريقة و تحريفه عن مقاصده الفائدة الوحيدة المستخلصة من تواجدك هو كونك مثال على ذلك و عبرة و صدق القائل: ما جادلتُ عالمًا إلا غلبته وما جادلتُ جاهلًا إلا غلبني |
اقتباس:
صح فزعنا فزعنا من شكلك المقزز يا مخنث نحن غير معتادين على أشكال المخنثين ففزعنا أنت تربية عمر الذي أخرجوا من بيته المخنثين أكيد ستكون مخنث يا مخنث هههههههههههههههههههههههههههههه يا مريض |
اقتباس:
على ماذا شايف نفسك يا مخنث ؟ ليس لأننا نرد عليك هذا يعني أنك واحد خطير و مهم و ما تقوله خطير فأنت التيس و المعزة يفهمون أحسن منك نحن نرد على كذبك لكي لا تبقى شبهة عالقة فهمت يا مخنث ؟ |
اقتباس:
|
اقتباس:
|
اقتباس:
|
[QUOTE=نعمة تجزى;2108619]
والحمد لله رب العالمين أن عافانا مما ابتلاكم [/QUOTE الحمد لله الذي نجانا و عافانا مما ابتلاك به من تخنث أنت و جماعتك كلكم حرييييييييييييييييييييييييم قلت لك من قبل فثارت ثائرتك ههه خخخخخخ هههههاااااايييي معلش يا مخنث تعيش و تتخنث أكثر |
اقتباس:
المفروض ،،، يا سلام ! تتصنع الذكاء وأنت أبعد الناس عنه والمصيبة تصفقون لأنفسكم ! الدليل بأني أمرأة عندكم في عنوان بريدي aamyla لم أدخل بأسم آملة البغدادية لأني لم انو التفاخر والرياء والعياذ بالله لهذا تكلمت بحسب اسلوبكم عني وتصديقكم مسرحية تخففون بها عن أنفسكم المصدومة وليس كلامي أنا عن نفسي والحوارات كلها دليل اقتباس:
وترك الحوار وضل يردد أقسمي بالله أنك لست الحميراء ووراءه غالبية الأعضاء وبعد أن تيقن أني آملة البغدادية اعتذر واعترف بخطئه ثم تم حظري لأني عاتبت الإدارة أين وعدكم بعدم التدخل من قبل غير المحاور يعني أنكم في تطور مستمر ،،فهمتم الآن حقيقتكم ؟ لا أعجب لماذا لا تقتنعون بالقرآن الكريم ووتجادلون رب العزة في آياته إن كان أبسط حادثة تنسجون منها مسرحية ولا تصدقون إلا أوهامكم لهذا قلت الحمد لله الذي عافانا الله مما ابتلاكم |
اقتباس:
كتبت الأسم في بريدي الذي سجلته عندكم aamyla وأفهم لماذا تتهربين من البحث وهذه أبسط صلاحيات المراقب والمشرف في المنتديات والآن أيضاً قولوا كتبت بصيغة مذكر :a093: شر البلية ما يضحك والآن هل لديكم شجاعة للاعتذار مثل النجف الأشرف |
ماشاء الله صار الدليل على انك امراه الاميل
حلو المهم يابغدادي كما تقول انا لااتصنع الذكاء بل الذكاء من ياتي لاعتابنا ويقف ويقول اني اصغر من ان اسمى باسمك واضح والان صار لك كم يوم هنا والصفعات تايت على روسكم ولم نرى منكم رد سوى تراهات مساكين ومخنثين |
اقتباس:
مصدقه نفسك الظاهر مثل هذا تقصدين الداعشي http://photos-a.ak.fbcdn.net/hphotos...19960900_n.jpg |
اقتباس:
( حلو المهم ) !!! والآن أنت تسلم بأني أمرأة ولم تعتذر وتعيد تهم مخنثين !! طبعاً الأيميل دليل فيه أسمي المتعارف والمتداول ولأنه ثابت عندكم قبل أن أحاور وبالمناسبة العضو ليس النجف الأشرف خادم الأئمة وهنا تغيير العنوان من قبلكم مثل ما غيرتوه هنا ومليء بالتجاوزات كما هنا عام 2009 على اطلاعي الأقل من الآن في كتبكم وعقائدكم http://www.imshiaa.com/vb/showthread...E6%E1%C7%ED%C9 وبالنسبة للصورة تعودنا أن يلفق على أهل السنة بعد التعذيب شتى الاتهامات والله المستعان بالنسبة للحوار سأكمل إن شاء الله لأجل الدعوة وإظهار الحق والقاريء يفهم من هو الذي يتلقى الصفعات ولكن أنتظر الاعتذار من الإدارة وعدم النهجم خاصة من العضو الخاو قادمون وإذا أردتم أن أخرج من المنتديات سأفعل قولوها بصراحة |
نعمة تجزى سوف اخاطبك بانك امراة كما ترغبين بذلك فكن كذلك كما تحب ان يقال لك انك لم تجيبي على سؤالي وحاولتي الهروب من الجواب : انك تقولين ان المهاجرين والانصار ومن ضمنهم العشرة المبشرة هم فائزون بالرضوان والجنان وحصلت لك الشبهة بسبب عدم فهمك لتفسير للاية الكريمة ولم تنتبهي ان من التي جاءت في الاية تبعيضية من المهاجرين والانصار وهذه ال من تبعيضية وهذا الجهل بسبب عدم فهمك لتفسير الاية ولم تفهمي من التبعيضية فوقعت في شبة خطيرة واعطيتك الدليل من احاديث النبي الاكرم صلى الله عليه واله بان معظم اصحابه من اهل النار كما جاء في حديث الحوض الذي ذكرته مصادركم وكتبكم ولم تهتمي بقول الرسول الاكرم ,ولم تعتبري ذلك دليلا وهو المفسرّ والمبين لكتاب الله سبحانه وتعالى وهو الذي لاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وهو القائل وقوله الصدق ان معظم اصحابي من بعدي ارتدوا وبدلوا وغيروا والقران الكريم يصرح بذلك وحذّر من الردة والانقلاب من بعد الرسول الاكرم : { وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ أَفإِنْ مَّاتَ أَوْ قُتِلَ ٱنْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي ٱللَّهُ ٱلشَّاكِرِينَ }سورة ال عمران 144 وقال الرسول الاعظم في غدير خم وهو يبلغ الامة كافة ويحذرهم من التبديل والارتداد والتغيير من بعده ومخالفة امر الله سبحانه ورسوله الصادق الامين ولكنهم خالفوا امر الله سبحانه ورسوله الاكرم : وقد قالها الرسول الأكرم صلّى الله عليه وآله صريحة في غدير خمّ ((كأني دعيت فأجبت، وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر: كتاب اللَّه، وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فانهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، ثم قال: (( إن اللَّه مولاي وأنا ولي كل مؤمن )) . ثم أخذ بيد علي (عليه السلام) فقال: (( من كنت مولاه، فهذا وليه، اللَّهم والِ من والاه وعاد من عاداه)).. فالضلال الذي تعيشونه اليوم والامس انتم واسيادكم هو بسبب ترككم لوصية النبي صلّى الله عليه وآله ومخالفة امره وهو الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلاّ وحي يوحى.. الا تفهمي معنى عبارة: كأني دعيت فأجبت اي انه يقول اني راحل عن الدنيا الى ربي وان الخليفة والامام من بعدي عليكم هو علي بن ابي طالب فلاترتدو وتبدلوا من بعدي هذه الوصية اي تحذير من التبديل والتغيير والمخالفة والقران الكريم يصرح بالردة يقول: أفان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم والرسول يبلغ ويحذر من الردة من بعده وامر الامة جميعا بالتسليم والطاعة ووجوب الموالاة والامامة والخلافة لعلي امير المؤمنين عليه السلام من بعده وحذر بشدة ان من لم يلتزم بالوصية فهو مرتد وعدو الله ورسوله وهو مصداق لهذه الاية الكريمة المحذرة لكل من تسوّل له نفسه الدنيئة بمخالفة الله ورسوله الاكرم فان مصيرة الخسران المبين وهذا هوتفسير حديث الحوض والاية الكريمة وحديث الحوض والوصية في غدير خم تحدثت بصراحة عن فتنة الارتداد والانقلاب ............. فهل تفهمين هذا القول العربي الفصيح ام سوف تتعللين باكاذيب وافتراءات وتدليس طبعت عليه اخلاقكم منذ زمن بعيد ...............؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ العناد والمكابرة والعصبية لاتنفع ابدا فامر الله ورسوله واضح كالشمس فاحذرك من اتباع المرتدين والمخالفين لان القبر قريب والحساب عظيم وسيجزي الله الشاكرين |
بابه دولي روحي اغسلي صحون شي افعلي مثل امك عائشه التي كانت تدعوا صويجباتها ان كنتي امراه
وان كنت مخنث فلك في هيت اسوء حسنه روحي بابه |
وان خرجت وان بقيت فانت عندنا كهذا
ان حضر لايعد وان غاب لايفتقد |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 01:48 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024