|
علماء الوهابيـــــــــــــــــــة في الميزان-قدحهم احدم بالاخر-وثائق
اولا من هم الوهابيه- رد المحتارعلى الدر المختار حاشيةابن عابدين الشيخ علاء الدين الجزءالسادس ص413 كتاب الجهاد-باب البغاة يقول الشارح ويكفرون اصحاب نبينا-ص- علمت ان هذا غير لاشرط فيسمى الخوارج بل هوبيان لمن خرجوا على سيدنا علي-رض- والا فيكفي فيهم اعتقادهم كفر من خرجوا عليه كما في زماننا في اتباع عبد الوهاب الذين خروا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابله لكنهم اعتقدوا انهم هم المسلمون وان من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل اهل السنة وقتل علمائهم ويكمل والوثيقه http://www.alhak.org/up/files/19nq1fadfrwgxbkcrvkt.png اقول انا الطالب313 وهم خوارج هذا العصر ===================== والان لنبدأ الالباني(ابن الجوزي)يعبد عدماوهو اعمى-بعد ان وقع بالتأويل-وثيقه مهمه سلسلة الاحاديث الصحيحة محمد ناصر الدين الالباني المجلد السابع يقل كلام العلماء قال -المجسم يعبد صنما والمعطل يعبد عدما المجسم أعشى والمعطل أعمى- يقول الالباني معلقا ومستدركا ومن المؤسف ان العلامة ابن الجــــــــــــــــــــــوزي في رده على المشبهة قد وقع منه ذاك الكلام فقال في كتبه المتقدم بعد ان تأول -الاستواء-بالاستيلاء واستشهد على ذلك ببيت الاخطل النصراني المعروف قد استوى بشر على العراق من غير سيف ولادم مهراق وتفلسف في رده المعنى الصحيح وهوالاستعلاء قال --ولذا ينبغي ان يقال ليس بداخل في العالم وليس بخارج منه-- ولم يعلق المسمى حسن السقاف على هذا النفي الباطل الذي لم يقل به امام معروف من قبل والذي ليس فيه ذره من علم كما هو شأن النفاة ومن عجائبه وجهالاته انه يقلدابن الجوزي في انكاره على من يقول من المثبته استوى على العرش بذاته فيقول ابن الجوزي-ص127- منكرا لهذه اللفظه بذاته --وهي زياده لم تنقل-- فيا سبحان الله زياده كهذه يراد بها دفع التعطيل تنكر لانها لم تنقل وقوله المتقدم --ليس بداخل.....-- لاينكر--اللهم ان هذه لاحدى الكبر والوثيقه http://www.alshiaclubs.com/upload//u...6081727dc9.png أبو الفرج ابن الجوزي الشيخ الإمام العلامة ، الحافظ المفسر ، شيخ الإسلام مفخر العراق ، جمال الدين ، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن حمادي بن أحمد بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد الله ابن الفقيه عبد الرحمن بن الفقيه القاسم بن محمد ابن خليفة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبي بكر الصديق ، القرشي التيمي البكري البغدادي ، الحنبلي ، الواعظ ، صاحب التصانيف أقوال العلماء فيه قال عنه ابن كثير : "أحد أفراد العلماء، برز في علوم كثيرة، وانفرد بها عن غيره، وجمع المصنفات الكبار والصغار نحوًا من ثلاثمائة مصنف"] وقال عنه الذهبي: "ما علمت أن أحدًا من العلماء صنف ما صنف هذا الرجل". |
الذهبي(سفيان الثوري0رأسا في الزهد والتأله)الاانه يبيح.......؟ سير اعلام النبلاء للذهبي الجزءالسابع ص241 يتكلم عن سفيان الثوري ويقول قلت(والكلام للذهبي)قدكان راسا في الزهد والتــــــــــــــــــــــــــــأله والخوف راسا في الحفظ راسا في معرفه الاثارراسا في الفقه لايخاف في الله لزمه لائم من ائمه الدين واغتفر له غير مساله اجتهد فيها وفيه تشيع يسير كان يثلث بعلي وهو على مذهب بلده ايصا في النبيذ http://www.alshiaclubs.com/upload//u...20aa3c4fc2.png ص259 يقول الذهبي قلت مع جلاله سفيان كان يبيح النبيذ الذي كثيره مسكر والوثيقه http://www.alshiaclubs.com/upload//u...4deada02d8.png ---------------------------------------- على لسان الالباني(ابوغدة يقول-ان السلفيين يتقززون من ذكر النبي-ص-)وثيقه كشف النقاب عما في كلمات ابي غده منالاباطيل والافتراءات بقلم محمد ناصر الدين الالباني ص48 بعد ان ينقل بعض الامور عن ابو غده ويناقشها ينقل كلام ابو غده على السلفيين حيث قال ابو غده ^^^^^ ان السلفيين تتقزز نفوسهم حينما يسمعون بذكر النبي-ص- ^^^^^ ثم يقول ان الذي تتقزز نفسه بذكر محمد-ص-خارج عن المله بيقين والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/ivm...ku8l9x0b5p.png -------------------------------------- الصفدي(ابن تيميه)انفرد بمسائل غريبه ورجح اقوالا ضعيفه معيبه عند الجمهور-وثيقه اعيان العصر واعوان النصر لصلاح الدين الصفدي الجزءالاول ص235 ترجمه --احمد بن عبد الحليم ابن تيميه بعد الثناء عليه يقول التالي *** الاانه انفرد بمسائل غريبه ورجح فيها اقوالا ضعيفه عند الجمهور معيبه.كاد منها يقع في هوة ويسلم منها لما عنده من النيه المرجوة والله يعلم قصده ومايترجح من الادله عنده والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/mma...08sv1qcwoh.png |
رئيس قسم السنه وعلم الحديث(المطيعي)لايعتمدعلى الالباني في شيئ من العلم والحديث
نهي الصحبة عن النزول بالركبه تاليف ابي اسحاق الحويني ص7 في المقدمه اورد حادثه كانت امامه حول شاب متعصب للالباني المهم هذا الشاب قال التالي ---سمعت من شيخنا المطيعي ان الالباني لايعتمد عليه في شي من العلم ولاحتى في الحديث وهذاماادين الله به --- http://www.saifoali.org/up/files/c0t...d2k64t6tm6.png والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/2k8...fqr28wx40x.png ولكي نعرف من هو الشيخ المطيعي وميزانه تفضلواماورد في اول كتاب كتاب المجموع شرح المهذب للشيرازي بقلم محمد نجيب المطيعي رئيس قسم السنه وعلوم الحديث بجامعه ام درمان الاسلاميه والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/b2a...e6reavfrhc.jpg والان هذا من اساتذه علم الحديث وهذا رأيه بالالباني هذه طعنه اخرى للالباني صفعات الطالب313 ========================= الامام الحافظ محدث العراق(يصوم الدهرويختم القران كل ليلة)وسكيريشرب الحرام- وثيقه نظم الفرائد ممافي سلسلتي الالباني من فوائد تاليف عبد اللطيف بن محمدبن احمدبن ابي ربيع المجلد الاول ص121 اولا ننقل ترجمه وكيع وكيع إبن الجراح ، بن مليح ، بن عدي بن فرس بن جمجمة بن سفيان ، بن الحارث ، بن عمرو ، بن عبيد ، بن رؤاس ، الإمام الحافظ ، محدث العراق أبو سفيان الرؤاسي ، الكوفي ، أحد الأعلام. فيقول الالباني في هذه الصفحه وقد روي انه كان يصوم الدهرويختم القران كل ليله قلت هذه عبادة يخضع لها - .... فرضي الله عن وكيع ، وأين مثل وكيع ؟ ! ، ومع هذا فكان ملازماً لشرب نبيذ الكوفة الذي يسكر الإكثار منه فكان متأولاً في شربه ، ولو تركه تورعاً ، لكان أولى به ، فإن من توقى الشبهات ، فقد إستبرأ لدينه وعرضه وقد صح النهي والتحريم للنبيذ المذكور وليس هذا موضع هذه الأمور ، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك ، فلا قدوة في خطأ العالم ، نعم ، ولا يوبخ بما فعله بإجتهاد ، نسأل الله المسامحة. والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/rx5...c0w2t8dhbf.png فنقول هنيئا لهم يصوم الدهر ويختم القران كل ليله ولكنه سكير وهو عالم محدث عجيب ======================= يشربون المسكرويثملون-وضربون بالعود مع الجواري ومسيقاريه(ثقات مخرجون في الصحاح الارشاد في معرفه علماء الحديث للحافظ ابي يعلى الخليلي دراسه محمد سعيد ادريس مكتبه الرشد الرياض ص309 -151-يوسف بن يعقوب ابو سلمه الماجشون ثقه سمع الزهري ويحى بن سعيد وغيرهما روى عنه الكبار وعمر حتى سمع منه يحيى بن معين وعلي بن مسلم الطوسي وهو واخوته يرخصوت في السماع قال ابن معين (كنا نأتي يوسف الماجشون فيحدثنا في بيت وجواريه في بيت يضربن بالمعزفه وهوواخوته وابن عمه يعرفون بذلك وهم في الحديث ثقات) مخرجون في الصحاح عبد العزيز بن سلمه الماجشون مفتي اهل المدينه سمع الزهري وعبد الله بن دينار وروى عنه الائمه مخرج في الصحيحين يرى التسميع-3- ويرخص في العود -3-ويرى انه ممن سمع والمراد بالتسميع سماع الاغاني من الجواري المملوكه والله اعلم والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/p9j...wy32byvvdg.png http://www.saifoali.org/up/files/zgd...fxemeqlfty.png روى له : ( البخاري - مسلم - الترمذي - النسائي - ابن ماجه ) ******************************** والان هذا الاخر الاخرق كتاب المعجم في اسامي شيوخ ابي بكر الاسماعيلي الجزءالثالث ص749 -367-وحدثني ابو الحسن علي بن السراج المصري ببغداد وكان مستهترا بالشراب حافظـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا املي من حفظه قال السهمي سمعت محمد بن مظفر الحافظ يقو رايته سكــــــــــــــران على ظهر رجل يحمله من ماخور-بيت الربيه- قال الدارقطني-صالـــــــــــــــــــــــــــــــح وقيل انه ربما تناول الشراب وسكر وقال كان يعرف ويفهم ولم يكن بذا فانه كان يشرب المسكر ويسكر وقال الخطيب كان حافظا عارفا بأيام الناس واحوالهم وكذا وصفه الذهبي بالحفظ والاتقان والامامهثم قال لكنه كان يشرب المسكر قال ابن حجر وهذا ينبغي احتمال شربه النبيذ المختلف فيه ***** واعتذار ابن حجر غير مسلم به ***** لان الحرمه واقعه على كل شراب مسكر نبيذ او غيره وهذا كان يحمل على اظهر الرجال لشده سكره وقول الاسماعيلي هذا دليل واضح على امانته في الاداء واستيفائه لشروطه في مقدمه كتابه حيث يذكر شيوخه ثم يوضح من ذم طريقه منهم لتجنب الروايه عنه والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/wsw...myxjtw6cml.png http://www.saifoali.org/up/files/kvh...2d9a2bnrrc.png والنتيجه-- محدثين يضربون بالعود والرقص والجواري وشرب الخمر وهم ثقات وهم محدثين هنيألكم بهم اقول للوهابيه حتى لاتتجرأو مره اخرى على رواه الشيعه وانتم تكذبون ودليلكم متهرئ والان اجيبوا صفعات الطالب313 ********************** اعيان العصر واعوان النصر للصفدي الجزءالخامس ص651 1940 يحيى بن عبد الرحمن الشيخ المحدث الكاتب المجود المحرر الموسيقار نظام الدين بن نور الحكيم والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/ye5...5v31hudyr8.png اقول للوهابيه حتى لاتتجرأو مره اخرى على رواه الشيعه وانتم تكذبون ودليلكم متهرئ والان اجيبوا ================= قول الالباني(بعيداعن قول اهل السنه)موافقا لاهل الضلال الجهمية-وثيقه دفاع اهل السنه والايمان عن حديث خلق ادم على صوره الرحمن تاليف الشيخ عبد الله بن محمد بن احمد الدرويش وهو يتكلم عن تصحيح حديث (خلق الله ادم على صورته) وينقد من خالف هذا الحديث حيث قال التالي ص2 وممن اخطا في ذلك الحديث ووقع في التاويل لهذا الحديث فضيله الشيخ محمد ناصرالدين الالباني حيث ضعف الحديث وفي ص5 يقول انتهى ماذكره الشيخ الالباني مع بعض الاختصار ولماتاملته وجدته عاريا عن التحقيق والبرهان وبعيدا عن قول اهل السنه والجماعه وموافقا لقول اهل الضلال الجهميه فنبهت عليه ناصحاللامه وخوفا عن الاغترار به وجعلته فصولا اقول اناالطالب313 لااله الا الله بمجرد الاختلاف معهم في حديث مباشره يكفر ويكون جهمي المهم مبارك الالباني جهمي الان والوثائق http://www.saifoali.org/up/files/9qj...g9e0pl838y.png http://www.saifoali.org/up/files/tkv...v7aeooyv3j.png |
الالباني(شعيب الارنؤوط-سيء الفهم ومن اهل الاهواء)الارنؤوط(الالباني)خائن الامانة اداب الزفاف في السنه المطهرة تاليف محمد ناصر الدين الالباني ص21 يقول الالباني ويتكلم عن حديث معين لاحظوا كلامه على شعيب الارنؤوط وان من العبر العجيبه التي تكشف عن نوايا اهل الاهواء ان الشيخ شعيب الانؤوط قال في تعليقه على شرح السنه وقد عز الحديث للترمذي اسناده صحيح قلت وهذا حق لاريب فيه ولكن كسف يلتقي هذا من تاييدك للانصاري في تضعيفه لحديث بنت هبيره والاسناد واحد؟ والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/lg4...awfkgkrjda.png وفي ص23 بعد ان يشرح يقول التالي وان من سوء فهمه او فساد قصده وقد يجتمعان وينقل كلام ويشرح عليه وللوثيقه اضغط على الرابط [img=http://www.saifoali.org/up/files/e7nz7zy9h0h576v7gyvu_thumb.png] وص24 ينقل كلام شعيب الارنوؤط بحقه فيقول --كيف يصح للالباني ان يقول فيه حجه بلا خلاف بين العلماء؟فهل هذا مما يغلط فيه من له بصر ونظر ام هو مما خان فيه الامانه العلميه لتأيد قوله ودعواه والان الالباني يرد على الارنؤوط واقول(اي الالباني)والله المستعان على ممن لايخشى الله ولا يخجل من عباد الله اذا كنت تعد قولي المذكور --حجه-- خيانه وهو حجه رغم انفك-- لانني عنيت مع معرفتي بذاك الخلاف الذي حكيت ما يناسبك منه مااستقر رأي العلماء عليه فما هي صفتك انت عند القراء المنصفين اذا تبين لهم بعض ماارتكبته من اثام اباحاحتك وهذا شي منه يغني عن ذكر الباقي الذي لايمكن احصاءوه لكثرته اضغط على الرابط للوثيقه [img=http://www.saifoali.org/up/files/01zgoveujyqqae5kp241_thumb.png] [img=http://www.saifoali.org/up/files/j70ui0n11xbqlsk0004u_thumb.png] =================== للمحققين-بعد كلام السبكي(هل بقى اعتماد على اقول الذهبي-المدلس الكذاب المغتاب) طبقات الشافعية الكبرى للسبكي الجزءالثاني ص22 قاعده في المؤرخين يقول التالي تابعوا المصائب واما تاريخ شيخنا الذهبي فانه على حسنه وجمعه مشحو بالتعصب بالتفريط لاواخذه الله فلقد اكثر الوقيعه في اهل الدين اعني الفقراء الذين هم صفوه الخلق واستطال بلسانه على كثير من ائمه الشافعيين والحنفيين ومال فافرط على الاشاعره ومدح فزاد في المجسمة هذا وهو والحافظ الدره والامام المبجل فماظنك بعوام المؤرخين http://www.saifoali.org/up/files/8w5...kl1w36qew7.png ص13 يقول ومن ذلك قول المجسمه في ابي حاتم ابن حبان لم يكن له كبير دين نحن اخرجناه من سجستان لانه انكرالحد لله فياليت شعري من احق بالاخراج من يجعل ربه محدودا او من ينزهه عن الجسميه وامثله هذا تكثر وهذا شيخنا الذهبي رحمه من هذا القبيل له علم وديانه وعنده على اهل السنه تحمل مفرط فلا يجوز ان يعتمد عليه ويكمل في الذهبي ويقول فاذا ترجم -----يقصد الذهبي--- لواحد منهم- --اي المجسمه--- يطنب في وصفه بجميع ماقيل فيه من المحاسن ويبالغ في وصفه ويتغافل عن غلطاته ويتأول له ماامكن واذا ذكر احد من الطرف الاخر كامام الحرمين والغزالي ونحوهما لايبالغ في وصفه ويكثر من قول من طعن فيه ويعيد ذلك وبيديه ويعتقد دينا وهو لايشعر ويعرض عن محاسنهم الطافحه فلا يستوعبها واذا ظفر لاحد منهم بغلطه ذكرها وكذلك فعله في اهل عصرنا اذا لم يقدرعلى احد منهم بتصريح يقول في ترجمته والله يصلحه وسببه المخالفه في العقائد والحال في حق شيخنا الذهبي ازيد مما وصفوهو شيخنا ومعلمنا غير ان الحق احق ان يتبع وقد وصل التعصب المفرط الى حد يسخر منه وانا اخشى عليه يوم القيامه من غالب علماء المسلمين وائمتهم الذين حملوا لنا الشريعه النبويه فان غالبهم اشاعره وهو اذا وقع باشعري لايبقي ولايذر والذي اعتقده انهم خصمائه يوم القيامه عند من لعل ادناهم عنده اوجه منه فالله المسئول ان ييخفف عنه وان يلهمهم العفو عنه وان يشفعهم فيه http://www.saifoali.org/up/files/a8c...nb12h9k9tf.png اقول انا الطالب313 بعد هذه الجمله واكمل عجيب يعني هو يغلط ويدلس ويكذب ويغتاب ويبهت الناس والله يكون هو المسول بل ولا يكفي ان يكون الله المسؤال بل الله يجعل من انتقص منه الذهبي يتشفع له اقول--تلك اذا قسمه ضيزى-- ونكمل بعد ان ينقل كلام العلائي يقول فقد كنت اعتقد ذلك --يعني ان الذهبي صاحب ورع ودين- واقول عند هذه الاشياء ربما اعتقدها ديا ومنها امور اقطع بأنه يعرف بانها كذب واقطع بانه لايختلقها واقطع بانه يحب وضعها في كتبه لتنتشر واقطع بانه يحب ان يعتقد سامعها صحتها بغضا للمتحدث فيه وتنفير للناس عنه مع قله معرفتهم والوثائق http://www.saifoali.org/up/files/59i...ttex0ji26w.png اقول انا الطالب313 هل بقى بعد هذا توثيق لكلام الذهبي المدلس الكاذب صاحب البهتان ===================== الالباني*(قول البخاري لايقول به مسلم مؤمن)*وهو عين التعطيل-وثائق فتاوى الشيخ الالباني ص 522 : ( سؤال : يا شيخ لي عدة أسئلة ، ولكن قبل أن أبدأ أقول أنا بالأمس قد ذكرت مسألة أو غفلت عن ذكر هذه المسألة ، وهي عندما قلت إن الإمام البخاري ترجم في صحيحه عن معنى قوله تعالى ( كل شئ هالك إلا وجهه ) قال إلا ملكه ، بصراحة أنا نقلت هذا الكلام عن كتاب اسمه ( دراسة تحليلية لعقيدة ابن حجر ) كتبه أحمد عصام الكاتب ، وكنت معتقداً أن هذا الرجل إن شاء الله نقله صحيح ، ولا زلت أقول ممكن نقله صحيح ، ولكن أريد أن أقرأ عليك علامة في هذا الكتاب فهو يقول : قد تقدم ترجمة البخاري في سورة القصص ( كل شئ هالك إلا وجهه ) إلا ملكه ويقال إلا ما أريد به وجه الله، وقوله إلا ملكه ، قاله الحافظ في رواية النسفي ، وقال معمر فذكره، ومعمر هذا هو أبو عبيدة بن المثنى ، وهذا كلامه في كتابه مجاز القرآن لكن بلفظ إلا هو . فأنا طبعاً اليوم رجعت إلى الفتح نفسه فلم أجد ترجمة للبخاري بهذا الشئ ورجعت لصحيح البخاري دون الفتح أيضاً لم أجد هذا الكلام للإمام البخاري ولكنه هنا كأنه يشير إلى أن هذا الشيء موجود في رواية النسفي عن رواية البخاري ، فما أعرف جوابكم ؟ جواب : جوابي قد سلف . السائل : أنا طبعاً أردت أن أبين هذا ، مخافة أن أقع في كلام عن الإمام البخاري . الألباني : نعم جزاك الله خيراً . السائل : أنت سمعت مني الشك في أن يقول البخاري هذه الكلمة لأنه ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) أي ملكه . الألباني : يا أخي هذا لا يقوله مسلم مؤمن ! السائل : وقلت أيضاً إن كان هذا موجوداً فقد يكون في بعض النسخ . الألباني : فإذن الجواب مقدم سلفاً وأنت جزاك الله خيراً لأن بهذا الكلام الذي ذكرته تؤكد أن ليس في البخاري مثل هذا التأويل الذي هو عين التعطيل . السائل : شيخنا على هذه كأنه موجود في الفتح نحو من هذه العبارة ، وأنا أذكر أني راجعت هذه العبارة باستدلال أحدهم فكأني وجدت مثل نوع هذا الاستدلال ، يعني موجود وهو في بعض النسخ ، لكن أنا قلت له لا يوجد إلا الله عز وجل وإلا مخلوقات الله عز وجل ما في غير هذا ، وإذا كان كل شئ هالك إلا وجهه ، أي إلا ملكه إذا ما هو الشئ الهالك ؟ الألباني : هذا يا أخي ما يحتاج إلى تدليل على بطلانه ، لكن المهم أن ننزه الإمام البخاري أن يؤول هذه الآية، وهو إمام في الحديث وفي الصفات ، وهو سلفي العقيدة والحمد لله ) . انتهى http://www.saifoali.org/up/files/ipv...nelezbxkn3.png http://www.saifoali.org/up/files/4r3...q68m6jpsd3.png والان لنرى هل هو موجود عند البخاري هذا المعنى او لا تفضلوا الكتاب : الجامع الصحيح المختصر محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي صفحة 273 262 - باب تفسير سورة القصص { كل شيء هالك إلا وجهه } / 88 / إلا ملكه ويقال إلا ما أريد به وجه الله . الوثائق : http://www.saifoali.org/up/files/em3...uehrfgnxkj.png ******** والان على كلام الالباني البخاري ليس مسلم مؤمن صفعات الطالب313 |
قال الصفدي (في الوافي بالوفيات 7: 128، دار احياء التراث، تحقيق: أحمد الأرنؤوط) حاكيا عن ياقوت في معجم الأدباء : قَالَ وَمِنْهُم أَبُو بكر أَحْمد بن عَليّ بن ثَابت الْخَطِيب يخْطب فِي بعض قرى بغداذ حَافظ فهم وَلكنه كَانَ يتهم بِشرب النَّبِيذ كنت كلما لَقيته بَدَأَنِي بِالسَّلَامِ فَلَقِيته فِي بعض الْأَيَّام فَلم يسلم عَليّ ولقيته شبه الْمُتَغَيّر فَلَمَّا جَازَ عني لَحِقَنِي بعض أَصْحَابنَا وَقَالَ لي لقِيت أَبَا بكر الْخَطِيب سَكرَان فَقلت لَهُ لقد لَقيته متغيراً واستنكرت حَاله وَلم أعلم أَنه سَكرَان. http://www.alshiaclubs.com/upload//u...a11cfb07b2.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...ec95463edb.png وهذا المصدر والمعلومه اعطانياها الحبيب الشيخ الهاد |
الفخرالرازي-(ابن خزيمه رجل قليل الفهم ناقص العقل وكتابه الشرك لاالتوحيد)وثيقه تفسير الفخر الرازي الجزءالسابع والعشرين ص151 سوره الشورى يقول الرازي عندما يصف ابن خزيمه وكتابه التوحيد واعلم ان محمدابن اسحاق ابن خزيمه اورد استدلال اصحابنا بهذه الايه في الكتاب الذي سماه بالتوحيد وهو في الحقيقه كتاب الشـــــــــــــــــرك واعترض عليها وانا اذكر حاصل كلامه بعد حذف التطويلات لانه كان رجلا مضطــــــرب الكلام قلــــــــيل الفهم ناقص العـــــــقل والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/fwk...86863a2qw2.png |
طبقات الشافعية الكبرى للسبكي الجزءالثاني ص19 عندما كان يتكلم عن يجب التفريف بين عقيد الرجل وقوله يصل الى التالي وقد وصل حال بعض المجسمة في زماننا الى كتاب شرح -صحيح مسلم- للنووي وحذف من كلام النووي ماتكلم به على احاديث الصفات فأن النووي اشعري العقيده فلم تحمل قوى هذا الكاتب ان يكتب بالكتاب على الوضع الذي صنفه المصنف وهذا عندي من كبائر الذنوب فأه تحريف للشريعة وفتح باب لايؤمن معه بكتب الناس ومافي ايديهم من المصنفات فقبح الله فاعله واخزاه وقد كان في غنية عن كتابه هذا الشرح وكان الشرح في غنيه عنه والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/6xd...pz9kjikig1.png اقول انا الطالب313 من يثبت اذن ان هذا الشرح الان للنووي ياوهابيه للاشاره والتنبيه-ان المجسمه المذكورين المقصود بهم اصحاب ابن تيميه ومن لف لفهم والسلام |
كتاب الكفاية في علم الرواية الامام الحافظ الخطيب البغدادي ص156 أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الدِّينَوَرِيُّ بِهَا ، قَالَ : أنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ السُّنِّيُّ الْحَافِظُ ، قَالَ : أنا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ ، قَالَ : أنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : ثنا إِسْمَاعِيلُ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَتِيقٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : " لا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ ثُمَّ يَغْتَسِلُ مِنْهُ " ، قَالَ : أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ : " كَانَ يَعْقُوبُ لا يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ إِلا بِدِينَار الوثيقه http://www.alhak.org/up/files/nsvl0nyervqmxwo7mapb.png اقول ماشاء الله على هذه الامانه العلميه اين زكاه العلم بذله ************************************ شاهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــد اخــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ر الهداية الربانيه في شرح العقيده الطحاوية لعبد العزيزالراجحي ص137 يقول واما الحديث الذي يروى-لاتفضلوني على يونس بن متى- وان بعض الشيوخ امتنع عن تفسيره حتى اعطي مالا جزيلا فلما اعطي مالا جزيلا فسره ويفسر الحديث الى ان يصل ويقول واظنه++++ ابو المعالي الجويني +++++ وفي ذيل الورقه يقول ابو المعالي هو عبد الملك بن عبد الله الجويني ابو المعالي امام الحرمين من كتبه-الشامل في اصول الدين- ووالارشاد-والورقات في اصول الفقه- واقول انا الطالب313 هذه خدمه االدين تفسير الحديث بالمال والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/6kt...iw68aa4rud.png |
التنكيل للمعلمي بتحقيق الالباني ص667 أقول : ابن الصلاح ليس منزلته أن يُقبل كلامه في مثل ابن حبان بلا تفسير ، والمعروف ممّا يُنسَبُ ابن حبان فيه إلى الغلط أنه يذكر بعض الرواة في ( الثقات ) ثم يذكرهم في ( الضعفاء ) !! ، أو يذكر الرجل مرتين !! ، أو يذكره في طبقتين ونحو ذلك !!. وليس ذلك بالكثير ، وهو معذور في عامَّة ذلك ، وكثير من ذلك ، أو ما يشبهه قد وقع لغيره ؛ كابن معين ، والبخاري والوثيقه http://www.imshiaa.com/vb/ واقول انا الطالب313 فنقول ان كنتم تعيبون هذا على ابن حبان لماذا تنظرون اليه من كرف خفي اذا كان للبخاري وماذا يسمى هذا هل هو قله ضبط او لا والان ان صدق عليه هذا المعنى اقول التالي كيف تقبلون بكتابه ان كان قليل ضبط صفعات الطالب313 |
تنبيه الهاجد لابو اسحاق الحويني الجزءالاول ص11 يتكلم عن الشيخ كشك يقول عنه فما بالك بأشهر الواعظين عندنا في ذلك الزمان وهو الشيخ كشك ---الى ان يصل ويقيم ويقول لكنني لماطالعت-السلسلة الضعيفة-وجدت ان كثيرا من الاحاديث التي يحتج بها الشيخ منها حتى خيل الى انه يحضر مادة خطبه من هذه السلسلة وسبب ذلك فيما ارى ان الشيخ حفظ احاديثه من كتاب احياء علوم الدين لابي حامد الغزالي وكان الغزالي مزجى البضاعه في الحديث تام الفقر في هذا الباب والوثيقه http://www.alshiaclubs.com/upload//u...1d9bfbe430.png |
سيراعلام النبلاء للذهبي الجزءالتاسع ص572 يقول في ترجمه الصنعاني قال العقيلي سمعت علي بن عبد الله بن المبارك الصنعاني يقول : كان زيد بن المبارك ، قد لزم عبد الرزاق ، فأكثر عنه ، ثم خرق كتبه ، ولزم محمد بن ثور ، فقيل له في ذلك ، فقال : كنا عند عبد الرزاق ، فحدثنا بحديث معمر ، عن الزهري ، عن مالك بن أوس بن الحدثان . . . الحديث الطويل فلما قرأ قول عمر لعلي والعباس : فجئت أنت تطلب ميراثك من ابن أخيك ، وجاء هذا يطلب ميراث امرأته ، قال عبد الرزاق : انظروا إلى الأنوك ، يقول : تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك ، ويطلب هذا ميراث زوجته من أبيها ، لا يقول : رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال زيد بن المبارك : فلم أعد إليه ، ولا أروي عنه . قلت : هذه عظيمة ، وما فهم قول أمير المؤمنين عمر ، فإنك يا هذا لو سكت ، لكان أولى بك ، فإن عمر إنما كان في مقام تبيين العمومة والبنوة ، وإلا فعمر -رضي الله عنه- أعلم بحق المصطفى وبتوقيره وتعظيمه من كل متحذلق متنطع ، بل الصواب أن نقول عنك : انظروا إلى هذا الأنوك الفاعل -عفا الله عنه- كيف يقول عن عمر هذا ، ولا يقول : قال أمير المؤمنين -الفاروق- ؟ ! وبكل حال فنستغفر الله لنا ولعبد الرزاق ، فإنه مأمون على حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صادق والوثيقه http://www.alshiaclubs.com/upload//u...da1fa9aba7.png فلان من الانوك عمر ام الصنعاني ههههههه اريد جوابا |
شرح الاربعين النووية محمد بن صالح العثيمين ص314 شرح الحديث الثامن والعشرين يتكلم عن البدع ويقول التالي ولكن الذي يعذر صاحبها فيها لا تخرج عن كونها ضلالة، ولكن يعذر الإنسان إذا صدرت منه هذه البدعة عن تأويل وحسن قصد. وأضرب مثلاً بحافظين معتمدين موثوقين بين المسلمين وهما: النووي وابن حجر رحمهما الله تعالى . فالنووي : لا نشك أن الرجل ناصح، وأن له قدم صدق في الإسلام، ويدل لذلك قبول مؤلفاته حتى إنك لا تجد مسجداً من مساجد المسلمين إلا ويقرأ فيه كتاب (رياض الصالحين ) وهذا يدل على القبول، ولا شك أنه ناصح، ولكنه - رحمه الله - أخطأ في تأويل آيات الصفات حيث سلك فيها مسلك المؤولة، فهل نقول: إن الرجل مبتدع؟ نقول: قوله بدعة لكن هو غير مبتدع، لأنه في الحقيقة متأول، والمتأول إذا أخطأ مع اجتهاده فله أجر، فكيف نصفه بأنه مبتدع وننفر الناس منه، والقول غير القائل، فقد يقول الإنسان كلمة الكفر ولا يكفر http://www.alhak.org/up/files/uiyogdzrbb9avgoli93o.png . أما الحافظ الثاني:فهو ابن حجر- رحمه الله - وابن حجر حسب ما بلغ علمي متذبذب في الواقع، أحياناً يسلك مسلك السلف، وأحياناً يمشي على طريقة التأويل التي هي في نظرنا تحريف. مثل هذين الرجلين هل يمكن أن نقدح فيهما؟ أبداً، لكننا لا نقبل خطأهما، خطؤهما شيء واجتهادهما شيء آخر http://www.alhak.org/up/files/tvac16nmoikgko24cpi6.png . أقول هذا لأنه نبتت نابتة قبل سنتين أو ثلاث تهاجم هذين الرجلين هجوماً عنيفاً، وتقول: يجب إحراق فتح الباري وإحراق شرح صحيح مسلم، -أعوذ بالله- كيف يجرؤ إنسان على هذا الكلام، لكنه الغرور والإعجاب بالنفس واحتقار الآخرين. http://www.alhak.org/up/files/26we5spgtjfxh85ujm2o.png والان ماقولكم بالنووي وابن حجر صفعات الطالب313 ولمن يريد متابعه هذ الموضوع بين علماء الوهابيه موسع اضغطوا على هذا الجمله علماء الوهابيـــــــــــــــــــة في الميزان-قدحهم احدم بالاخر-وثائق |
رفع الاستار لابطال ادلة القائلين بفناء النار تأليف الامير الصنعاني تحقيق محمد ناصر الدين الالباني ص22 يرد على كلام ابن تيميه بموضوع فناء النارويقول التالي وتبعه-(يعني ابن تيميه) في ذلك بل وزاد عليه تلميذه وماشطه كتبه-كما يقول البعض- ابن قيم الجوزية حتى ليبد للباحث المتجرد المنصف انهما قد سقطــــــــــــــــــــــــــــــافيما ينكرانه على اهل البدع والاهواءمن الغلـــــــــــــــــــوفي التـــــــــــــــــــــأويل والابتعاد بالنصوص عن دلالتها الصريحه وحملها على ما يؤيد ويتفق مع اهوائهم والوثيقه http://www.alhak.org/up/files/7d5o0jxmra76kzq0z5v2.png وينقل في ص 23 ويقول نقلا عن ابن القيم ومضى نحوه من كلام ابن تيميه فتامل معي في ذلك تجده كلاما خطابيا خياليا لاحقيقه تحته اضغط على الرابط للوثيقه [img=http://www.alhak.org/up/files/8dxwqx7e1q9nno9qvw2a_thumb.png] صفعات الطالب313 |
بسمه تعالى تراشق و أنباء عن تشابك بالأيدي بين شيوخ السلفية أترككم معه ... http://www.saifoali.org/up/files/en8...eitjgap4pr.gif التويجري : الألباني ملحد الألباني : التويجري متبع للهوى مدلس و خبيث و جاهل ... الرد المفحم على من خالف العلماء وتشدد وتعصب وألزم المرأة أن تستر وجهها وكفيها وأوجب ولم يقنع بقولهم : إنه سنة ومستحبة المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني - الجزء الأول الصفحة 48 - 49 - 50 البحث السابع : استدلالهم بالأحاديث الضعيفة والآثار الواهية وإصرارهم على ذلك بعد أن وقفوا على عللها التي تمنعهم شرعا من الاحتجاج بها لو أنصفوا ولم يتبعوا أهواءهم . قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " الفتاوى " ( 1 / 246 ) : والمنقول عن السلف والعلماء يحتاج إلى معرفة بثبوت لفظه ومعرفة دلالته كما يحتاج إلى ذلك المنقول عن الله ورسوله والشيخ كأنه يجهل قول ابن تيمية هذا فإنه لم يتثبت فيما نقل عن السلف ولا في دلالته بل بعضه حجة عليه وإليك بعض الأمثلة : الحديث الأول : عن ابن عباس قال : ( ضعيف ) " أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن . . . ويبدين عينا واحدة " وسيأتي في الكتاب ( ص 88 ) لقد بينت هناك أن للحديث علتين فأغمضوا أعينهم عنهما وتتابعوا جميعا على الاحتجاج به وصرح السندي ( ص 19 - 20 ) بصحة سنده دون أن يتبين ذلك على أسلوب علماء الحديث عامله الله بما يستحق وخفي ذلك على الإسكندراني فأقره ( 2 / 265 ) والله المستعان وكرره الشيخ التويجري مرارا ( ص 163 و 226 و 265 ) ونسبني بسبب مخالفتي إياه إلى الإلحاد فقال ( ص 233 ) : [ 48 ] " وكلام الألباني في تفسير أية الأحزاب لم يسبقه إليه أحد من الصحابة والتابعين وقد خالف ما جاء عن حبر الأمة وغيره من أكابر التابعين في تفسيرها فهو إذا من الإلحاد في آيات الله تعالى وتحريف الكلم . . . " كذا قال - هداه الله - ولست أقابله إلا بقوله تعالى تعليما لنا : ( وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ) [ سبأ : 24 ] ولكني سأثبت لكل منصف أن كلام الشيخ سيحور عليه مصداق قوله صلى الله عليه و سلم في الحديث المتفق على صحته : ( صحيح ) " ومن دعا رجلا بالكفر أو قال : عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه " وقول المثل السائر : " رمتني بدائها وانسلت " وذلك أن هناك رواية أخرى عن ابن عباس - في المصدر الذي نقل الشيخ الرواية الأولى منه وهو " الدر المنثور " - كتمها الشيخ ومقلدوه لأنها تخالف أهواءهم ونصها في تفسير آية الإدناء : " وإدناء الجلباب أن تقنع وتشد على جبينها " . رواه ابن جرير وابن مردويه وهذا نص قولنا وذكره ابن جرير ( 22 / 33 ) تحت قوله : وقال آخرون : بل أمرن أن يشددن جلابيبهن على جباههن وهذا وإن كان إسناده ضعيفا فإنه أرجح من الأول لأمور : 1 - أنه الأقرب إلى لفظ ( الإدناء ) كما تقدم في " البحث الأول " [ 49 ] 2 - أنه الموافق لما صح عن ابن عباس من طرق سبعة عنه : أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة التي يجوز كشفها وقد خرجت الطرق السبعة في " المقدمة " وبعضها صحيح - كما سيأتي في الكتاب - وهو نص في المقصود كما قال ابن القطان الفاسي في " النظر في أحكام النظر " ( ص 20 / 2 ) وقواه بتوثيقه لرجاله وأشار السندي إلى أسانيده جزم بعدم صحتها ( ص 18 ) وإن من خبثه وتدليسه أنه ساق الضعيف منها وأفاض في إعلالها وكتم الصحيح منها وأقره الإسكندراني ( 3 / 265 ) لجهله بهذا العلم الشريف ولذلك فقد أساء إلى نفسه وإلى قرائه بدخوله فيما لا يحسنه http://www.saifoali.org/up/files/2j9...63glsgiuat.jpg http://www.saifoali.org/up/files/v2y...s25id93bve.jpg http://www.saifoali.org/up/files/pli...sdyja4lv0a.jpg قلت : فخار يكسر بعضه ... http://www.saifoali.org/up/files/en8...eitjgap4pr.gif لكنه دليل على أن شيوخ السلفية يدلسون اتباعاً لأهوائهم كما قال الألباني و هو يبكي ..! |
السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة للامام العلامة محمدبن عبدالله النجدي الحنبلي مفتي الحنابله بمكه المكرمة ص231 ترجمه-عبدالقادربن عمربن أبي تغلب بن سالم بن محمد الشيباني ينقل التالي عنه كان دينا صالحا عابدا خاشعا ناسكا مصون اللسان منورا بشوش الوجه تعتقدة الخاصة والعامة-ويتبركون به- ويكتب التمائـــــــــــــــــــــم للمرضى والمصابين فينفعهم الله بذلك والوثيقه http://www.alhak.org/up/files/e7clvj7wblqbas761a1i.png ********** والان لنعرف ماحكم من فعل هذا حكم تعليق التمائم على الصبيان والمرضى وتعليق الآيات القرآنية والأذكار على الجدران في المكاتب والمساجد من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم... وفقه الله لما فيه رضاه وزاده من العلم والإيمان آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: فقد سألتم وفقكم الله، عن حكم تعليقالتمائم على الصبيان والمرضى، وعن تعليق الآيات القرآنية والأذكار على الجدران في المكاتب والمساجد. قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إن الرقى والتمائم والتولة شرك))[1]، وقد أوضح أهل العلم في شرح هذا الحديث أن المراد بالرقى المنهي عنها الرقى التي لا يعرف معناها أو بأسماء الجن، أو بأسماء مجهولة. أما الرقى بالآيات القرآنية والأدعية الشرعية، فإنها مشروعة ولا بأس بها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا بأس بالرقى ما لم تكن شركاً))[2]أخرجه مسلم في صحيحه، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه لما اشتكى رقاه جبرائيل عليه السلام بقوله: ((بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك بسم الله أرقيك))[3]وكرر ذلك ثلاثاً. وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يرقي بعض أصحابه. وهذا موقع ابن باز http://www.binbaz.org.sa/mat/2207 مبارك للحنبلي المشرك __________________ |
صيانة السلفي من وسوسةوتلبيسات علي الحلبي ص539 يتكلم عن الشيخ علي يقول هو غير مقبول عندنا لانه زكى رجالا ليسوا اهلا للتزكيه هاكم امثله اولا- يزكي عدنان بن احمد العرعور ويصف مابينه وبين الشيخ ربيع من الردود التي ظهر خلالها ان الرجل فاسد المنهج -اعني العرعور- يقول هذا ما يحدث بين الاقران انظروا من يقول ان عدنان بن احمد العرعور هو قرين الشيخ ربيع في العلم والفضل ونصرة السنه بل ثبت ان عدنان عرعور هذا قطبي محترق وبضاعته في اوربا وفي امريكا-يعني الغرب- هي نشر فكر سيدقطب ويعاونه في هولندا احمد اسلام اظنه شاميا الى ان يصل ويقول فان الشيخ عليا بن حسن بن علي الشامي الاثري يزكي من ليس اهلا للتزكيه -بل يزكي ضلالا عرف ضلالهم مثل عدنان عرعور واحمد السوكجي والوثيقه http://www.alhak.org/up/files/vq7ga11hxtqc35v73g6i.png هنيئا لجماعه العرعورالعراعره ضربات الطالب313 |
تاملات في كتاب فقا اهل السنه أهل السنه للشيخ مليحان العوني ص7 الصنف الثاني المتلبسين بالسنه والملبسين على اهلها وهم اعظم خطرا على اهل السنه واشدفتكا في شبابها من غيرهم وعلى رأس هؤلاء في هذا الزمان عـــــــــرعور ومغراويومأربي رد الله كيدهم لآهل السنة في نحورهم فالفتنه بهم اعظم واخطر بكثير من اهل البدع الواضحين وذلك لدعواهم انهم من اهل السنه السلفيين والوثيقه http://www.alhak.org/up/files/6dmmpn4bw90osoht5vsn.png ********* وقد بينا سابقا انه ضال في هذه الوثيقه صيانة السلفي من وسوسةوتلبيسات علي الحلبي ص539 يتكلم عن الشيخ علي يقول هو غير مقبول عندنا لانه ظكى رجالا ليسوا اهلا للتزكيه هاكم امثله اولا- يزكي عدنان بن احمد العرعور ويصف مابينه وبين الشيخ ربيع من الردود التي ظهر خلالها ان الرجل فاسد المنهج -اعني العرعور- يقول هذا ما يحدث بينالاقران انظروا من يقول ان عدنان بن احمد العرعور هو قرين الشيخ ربيع في العلم والفضل ونصرة السنه بل ثبت ان عدنان عرعور هذا قطبي محترق وبضاعته في اوربا وفي امريكا-يعني الغرب- هي نشر فكر سيدقطب ويعاونه في هولندا احمد اسلام اظنه شاميا الى ان يصل ويقول فان الشيخ عليا بن حسن بن علي الشامي الاثري يزكي من ليس اهلا للتزكيه -بل يزكي ضلالا عرف ضلالهم مثل عدنان عرعور واحمد السوكجي والوثيقه http://www.alhak.org/up/files/vq7ga11hxtqc35v73g6i.png هنيئا لجماعه العرعورالعراعره ضربات الطالب313 |
سير اعلام النبلاء للذهبي الجزءالثاني عشر ص10 يقول الذهبي عن ابن اكثم قلت أي الذهبي : ما هو من يكذب , كلا . وكان عبثه بالمرد أيام الشبيبة , فلما شاخ أقبل على شأنه , وبقيت الشناعة , وكان أعور . قال أبو العيناء وقف له الأضراء, فطالبوه , فقال : ليس لكم عند أمير المؤمنين شيء . فقالوا : لا تفعل يا أبا سعيد , فصاح : الحبس الحبس , فحبسوا , فلما كان الليل ضجوا . فقال المأمون : ما هذا ؟ قيل : الأضراء . فقال له : ولم حبستهم ؟ أعلى أن كنوك ؟ قال : بل حبستهم على التعريض بشيخ لائط في الحربية . قال فضلك الرازي : مضيت أنا وداود الأصبهاني إلى يحيى بن أكثم , ومعنا عشرة مسائل , فأجاب في خمسة منها أحسن جواب . ودخل غلام مليح , فلما رآه اضطرب , فلم يقدر يجيء ولا يذهب في مسألة فقال داود قم اختلط الرجل وكلام شعيب الارنوؤط ايضا في ذيل الورقه واضح يقول بعض الاخبار التي تذكر ماكان يتهم به يحيى ابن اكثم من الهنات المنسوبه اليه كاللواطه وغيرها ومااخال ان هذه الاخبار تصح عن قاض كبير كيحيى اب اكثم الذي كان اماما من ائمه الاجتهاد ويصل ويقول فانه كان من ائمه السنه وعلماء الناس ومن المعظمين للفقه والحديث واتباع الاثر والوثيقه http://www.alhak.org/up/files/7v2nvtq0l5eyd3bn83je.png اقول انا الطالب313 ياشعيب الارنوؤط انت محقق ماذا اذن تعتمد على الظن اين تضعيف هذه الاخبارالم تكن محقق هذا الكتاب اين تضعيفك لماورد من الاثار ام انه الظن وسوء السريره واتوقع ان هذا يكفي ردا عليك نشكر الاخ الحبيب-الفضل ابن شاذان الذي وضع يدي على هذه المعلومه __________________ |
رفقا أهل السنة بأهل السنة تاليف عبد المحسن بن حمد العباد البدر ص302 ليست العصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلا يسلم عالمٌ من خطأ، ومن أخطأ لا يُتابع على خطئه، ولا يُتخذ ذلك الخطأ ذريعة إلى عيبه والتحذير منه، بل يُغتفر خطؤه القليل في صوابه الكثير، ومن كان من هؤلاء العلماء قد مضى فيستفاد من علمه مع الحذر من متابعته على الخطأ، ويدعى له ويترحم عليه، ومن كان حياً سواء كان عالماً أو طالب علم يُنبه على خطئه برفق ولين ومحبة لسلامته من الخطأ ورجوعه إلى الصواب.
فأما الإمام أحمد بن حسين أبو بكر البيهقي، فقد قال فيه الذهبي في السير [18/163 وما بعدها]: " هو الحافظ العلامة الثبت الفقيه شيخ الإسلام "، وقال: " وبورك له في علمه، وصنف التصانيف النافعة "، وقال: " وانقطع بقريته مُقبلاً على الجمع والتأليف، فعمل السنن الكبير في عشر مجلدات، وليس لأحد مثله "، وذكر له كتباً أخرى كثيرة، وكتابه (السنن الكبرى) مطبوع في عشر مجلدات كبار، ونقل عن الحافظ عبد الغافر بن إسماعيل كلاماً قال فيه: " وتواليفه تقارب ألف جزء مما لم يسبقه إليه أحد، جمع بين علم الحديث والفقه، وبيان علل الحديث، ووجه الجمع بين الأحاديث " ، وقال الذهبي أيضاً: " فتصانيف البيهقي عظيمة القدر، غزيرة الفوائد، قل من جود تواليفه مثل الإمام أبي بكر، فينبغي للعالم أن يعتني بهؤلاء، سيما سننه الكبرى ". http://www.alhak.org/up/files/yml368arulnr7rjcbzcf.png وأما الإمام يحيى بن شرف النووي، فقد قال فيه الذهبي في تذكرة الحفاظ [4/259]: " الإمام الحافظ الأوحد القدوة شيخ الإسلام علم الأولياء ... صاحب التصانيف النافعة "، وقال: " مع ما هو عليه من المجاهدة بنفسه والعمل بدقائق الورع والمراقبة وتصفية النفس من الشوائب ومحقها من أغراضها، كان حافظاً للحديث وفنونه ورجاله وصحيحه وعليله، رأساً في معرفة المذهب ". وقال ابن كثير في البداية والنهاية [17/540]: " ثم اعتنى بالتصنيف، فجمع شيئاًَ كثيراً، منها ما أكمله ومنها ما لم يكمله، فمما كمل شرح مسلم والروضة والمنهاج والرياض والأذكار والتبيان وتحرير التنبيه وتصحيحه وتهذيب الأسماء واللغات وطبقات الفقهاء وغير ذلك، ومما لم يتممه – ولو كمل لم يكن له نظير في بابه – شرح المهذب الذي سماه المجموع، وصل فيه إلى كتاب الربا، فأبدع فيه وأجاد وأفاد وأحسن الانتقاد، وحرر الفقه فيه في المذهب وغيره، وحرر فيه الحديث على ما ينبغي، والغريب واللغة وأشياء مهمة لا توجد إلا فيه ... ولا أعرف في كتب الفقه أحسن منه، على أنه محتاجٌ إلى أشياء كثيرة تزاد فيه وتضاف إليه ". ومع هذه السعة في المؤلفات والإجادة فيها لم يكن من المعمرين، فمدة عمره خمس وأربعون سنة، ولد سنة (631هـ)، وتوفي سنة (676هـ). وأما الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، فهو الإمام المشهور بتآليفه الكثيرة، وأهمها فتح الباري شرح صحيح البخاري، الذي هو مرجع عظيم للعلماء، ومنها الإصابة وتهذيب التهذيب وتقريبه ولسان الميزان وتعجيل المنفعة وبلوغ المرام وغيرها .
وعندما رجعنا الى كتاب الذي الف للرد على هذا الكتاب الاول واسمه تاملات في كتاب رفقا اهل السنه باهل السنه ص93 يقول ولوكان ما قاله الشيخ العباد حفظه الله في كتابه حقا قأنه يعتبر من الحق الذي ينبغي اخفائه لما يترتب عليه من طعن وشغب واهل البدع والاهواء بع على اهل السنه والوثيقه http://www.alhak.org/up/files/5o3yonmdntl1gx0yr0qv.png اقول انا الطالب 313 ان الساكت عن الحق شيطان اخرس كيف يجب اخفائه ويجب اخفاءالحق اترك الحكم لكم اذن البيهقي والنووي وابن حجرالعسقلاني والالباني عندهم خلل في العقيده وانتهى |
المقترح في اجوبة بعض اسئله المصطلح لاعبدالرحمن بن مقبل الوادعي ص177 يقول وان العجلوني ربما يذكر بعض الاحاديث فلا تتكلم عليها بل هو http://www.alhak.org/up/files/r1ncj3ehztpjj5ov8wrp.png نفسه مخرف ويرود كلام على العجلوني والوثيقه http://www.alhak.org/up/files/e5sxk0dbhxcgp5hudta9.png والان من هو العجلوني إسماعيل العجلوني هو إسماعيل بن محمد بن عبد الهادي بن عبد الغني الشهير بالجراحي، والجراحي نسبة إلى أبو عبيدة بن الجراح أحد كبار الصحابة ومن العشرة المبشرون بالجنة، الشافعي المذهب، العجلوني المولد الدمشقي المنشأ والوفاة، كان عالما بارعا صالحا مفيدا، ومحدثا كبيرا، له يد في العلوم عامه لا سيما الحديث والعربية منها ولد بعجلون في سنة 1087 هـ الموافق 1676، وسماه والده أولا باسم محمد مدة من الزمان لا تزيد على سنة، ثم غير اسمه إلى مصطفى نحو ستة أشهر، ثم غير اسمه إلى إسماعيل واستقر الأمر بهذا الاسم حتى وفاته، لما بلغ العجلوني سن التمييز شرع في قراءة القرآن الكريم حتى حفظه عن ظهر قلبه في مدة يسيرة، ثم قدم إلى دمشق وعمره نحو ثلاثة عشر سنة لطلب العلم في منتصف شوال سنة 1100 هـ، واشتغل على جماعة من علماء الفقه والحديث والتفسير والعربية، أما شيوخه فهم كثيرون والكتب التي قرأها لا تعد لكثرتها ما بين كلام وتفسير وحديث وفقه وأصول وقرآت وفرائض وحساب وعربية بأنواعها ومنطق وغير ذلك، وارتحل إلى الروم -تركيا- في سنة 1119 هـ، ودرس تحت قبة النسر بالجامع الأموي، وفي مسجد بني السفرجلاني ولزمه جماعة كثيرون شيوخه الشيخ أبي المواهب : مفتي الحنابلة بدمشق وغيره وهو غني عن التعريف |
المخرج من الفتنه للوادعي ص115 يقول التالي واذا كنا لانرضى ان نعارض قول الله وقول رسول الله-ص- بقول الصحابه والائمه الاربعه فكيف نرضى ان نعارضها باقوال اناس نحن لانعتبرهم اناسا مبرزين فيوسف القرضـــــــــــــاوي رجل واعظ مذكور بالخير ويكمل الى ان نصل الى ذيل الورقه ويقول واما يوسف القرضاوي فقد كنت احسن الظن به حتى زارني اخوان جزائريان وقالا انه اتى الى الجزائر وفتن الشباب والشابات بفتواه في الاختلاط في المدارس والجامعات وقال ان لي بنتين احدهما تدرس في الخارج والاخرى في البلاد العربيه فأحسن الله عزائنــــــــــــا فيك ياقرضـــــــاوي والوثيقه http://im37.gulfup.com/X0bEu.jpg يعني بالعراقي الرجل احتسبوه ميتا لانه شاذ فلعنك الله ياقرضاويخزي في الدنيا وخزي في الاخرة |
فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني الجزءالسابع عشر ص533 قوله -ودنا الجبار رب العزه فتدلى حتى كان منه قاب قوسين او ادنى-في روايه ميمون المذكوره -فدنا ربك عزوجل فكان قاب قوسين او ادنى- " قال الخطابي ليس في هذا الكتاب - يعني صحيح البخاري - حديث أشنع ظاهرا ولا أشنع مذاقا من هذا الفصل فإنه يقتضي تحديد المسافة بين أحد المذكورين وبين الآخر وتمييز مكان كل واحد منهما ، هذا إلى ما في التدلي من التشبيه والتمثيل له بالشيء الذي تعلق من فوق إلى أسفل ، قال : فمن لم يبلغه من هذا الحديث إلا هذا القدر مقطوعا عن غيره ولم يعتبره بأول القصة وآخرها اشتبه عليه وجهه ومعناه وكان قصاراه ما رد الحديث من أصله ، وأما الوقوع في التشبيه وهما خطتان مرغوب عنهما ، وأما من اعتبر أول الحديث بآخره فإنه يزول عنه الإشكال فإنه مصرح فيهما بأنه كان رؤيا لقوله في أوله " وهو نائم " وفي آخره " استيقظ " وبعض الرؤيا مثل يضرب ليتأول على الوجه الذي يجب أن يصرف إليه معنى التعبير في مثله والوثيقه http://im33.gulfup.com/Po62N.jpg ************ فلما وصل كلام الخطابي للغنيمان لنرى ما قال شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري تاليف عبد الله محمد الغنيمان الجزءالثاني ص455 " قال الخطابي ليس في هذا الكتاب - يعني صحيح البخاري - حديث أشنع ظاهرا ولا أشنع مذاقا من هذا الفصل فإنه يقتضي تحديد المسافة بين أحد المذكورين وبين الآخر وتمييز مكان كل واحد منهما ، هذا إلى ما في التدلي من التشبيه والتمثيل له بالشيء الذي تعلق من فوق إلى أسفل http://im33.gulfup.com/BdsHW.jpg ثم اختار ان هذا الحديث رؤيا منام او ان انسا حكاه من تلقاء نفسه لم يعزوه للنبي اقـــــــــــــــول والكلام-للغنيمان- أما كون هذاالفصل شنيعا ظاهرا ومذاقا فذلك في نظر الجهميه الذين يزنون كلام الله وكلام رسوله بما يظنونه براهين عندهم وهي مجرد شبهات واوهام او يزنون كلام الله ورسوله بأذواقهم وهذه الشناعه التي يظنها الخطابي -عفا الله عنا وعنه- قد ترد لو كان ما يختص الله من به من الافعال والصفات على وفق مذاق اهل التعطيل ومذهبهم وقياساتهم الفاسده واما محاولته الطعن في رواي الحديث-انس ابن مالك- وانما حكى هذا القول من عند نفسه وقد سبق ان قال في عبد الله بن مسعود مثل هذا وهذا زله منه عظيمة وخروج عن نهج اهل الحق وهذا ما يتنماه كل زنديق ورافضي خبيث حتى يتسنى لهم ابطال الشرع كله لان كل احد يمكنه ان يقول ماشاء اذا انفتح هذا الباب وهو الطعن في الصحابه بانهم لم يفهموا مايقولون وينقلون الباطل والضلال كما هو مقتضى قول الخطابي http://im33.gulfup.com/WmWb5.png والنتيجه- الخطأبي- يصف حديث في البخاري بانه شنيع لان الرجل يعمل بعقل الغنيمان حفظا لقرانه الاول وهو البخاري وحفظا لاصنام الصحابه انيس ابن مالك وغيره يصف الرجل ويسب ويجدع من دون مناقشه دليله وقوله فنسب الخطابي الى الجهميه والضلال والباطل والزندقه والتعطيل وكل هذا من دون دليل سوى رهبه البخاري والصحابه وما زال هذا الحديث من اشنع الاحاديث لان يجسم الله |
واني والله مااسى على ابن فورك وانما ااسى على مسحوره البيهقي الذي امتلآ من تهويلات ابن فورك ووغيره رعبا فاستسلم لهم وانقاد وراءهم-1- ويقول فانهم يصرحون بقله حياء بان تلك الاقوال تجسيم كما صنعوا فيما صح عن كبار ائمه التابعين من تفسير الصمد بانه الذي لاجوف له الى ان يقول في ذيل الورقه -1-يعني ان البيهقي سحر بتأويلات ابن فورك وانبهر بها فاخذته عن السيرفي طريق الصحابه وكبار التابعين وتابيعهم الى السير وراء ابن فورك كما تجد كثيرا من ذلك في كتابه الاسماء والصفات والوثيقه http://im37.gulfup.com/lKISW.jpg اقول انا الطالب313 يعترف اليماني ان بعض ابن فورك والبيهقي كان مبتعدا عن التجسيم وكان ائمه التابعين على اعتقاهم مجسمين وقول الالباني يقول ان البيهقي خرج من طريق الصحابه وكبار التالبعين الى السيرخلف ابن فورك ومان ابن فورك كافر والحكم لكم |
السلام عليكم كثير يتقولون الوهابيه على هذا الامر فيمن يقول ان من يقول ات القران مخلوق فهو كافر وهذا كلامهم طبقات الحنابلة (ج1/ص29):والقرآن كلام الله تكلم به ، ليس بمخلوق ومن زعم أنّ القرآن مخلوق فهو جهمي كافر ،ومن زعم أنّ القرآن كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهو أخبث من قول الأول ، ومنزعم أنّ ألفاظنا به ، وتلاوتنا له مخلوقة ، والقرآن كلام الله فهو جهمي ، ومن لم يكفر هؤلاء القوم فهو مثلهم [img=http://www.saifoali.org/up/files/4xfl21f3xeafei2sf1va_thumb.png] http://www.saifoali.org/up/files/4xf...afei2sf1va.png والان هل نطبق هذه القاعده على بخاريكم فاذن البخاري كافر جهمي *أبو حاتم الرازي:روى ابنه في الجرح والتعديل(ج7/ص191):سمع منه أبي وأبو زرعة ، ثم تركا حديثه عنـدما كتب إليهما محمـد بن يحيى النيسابـوري أنه أظهر عنـدهم أنّ لفظه بالقرآن مخلوق. *أبو زرعة الرازي: نفس الكلام المتقدم عن ابن أبي حاتم الرازي في الجرح والتعديل (ج7/ص191) çفهؤلاء كلهم يرون أن البخاري مبتدع منحرف زائغ بغض النظر عن نفس المسألة العقدية والرأي الراجح فيها.. [img=http://www.saifoali.org/up/files/sncrkx227hdj32sa692x_thumb.png] http://www.saifoali.org/up/files/snc...dj32sa692x.png |
الجواب المفيد للسائل المستفيد
للحافظ احمد الغماري الجزءالاول ص45 يتكلم عن الحاكم وابانعيم وابن الجوزي فيقول ومن ناحيه التشيع وحب ال البيت فان الحاكم وابانعيم كلاهما كان عنده تشيع خفيف وزاد ابانعيم حقدا عليه من الحنفيه كونه لم يذكر معبودهم:a093: ابــــــــــــا جيفــــــــــــــــــــــــه:D في الحليه-حليه الاولياء- وهم يعتقدون تقريبا انه افضل من الانبياء والمرسلين فضلا عن الاولياء وابو نعيم لم يجعله من الاولياء والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=3591 والان تفضلوا هو كافر ********************* محمد الغزالي سر تاخير العرب والمسلمين ص52 يقول التالي ان زعيم السلفيه الاسبق في مصر الشيخ حامد الفقي حلفـــــــــــــــــــ بالله ان ابا حنيفة كافــــــــــــــــــر:) ولايزال رجال ممن سمعوا اليمين الفاجره احياء والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=3592 ******************* وممكن من الاسباب للاحتقان عليه هو لاعز الا بالعوده الى الدين للالباني ص32 يقول الالباني ومع الاسف اقول-- ان اكثر الائمه الاربعه اشتهارا بأنه ؤيد بعض الشيعة على السنه:e076: هو الامام ابو حنيفــــــــــــــــــــــــــــــــه وانا اعترف بهذا والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=3593 ******************** اين السنه ليردوا على الغماري--اين السلفيه لترد على زعيمها الفقي-- والالباني صفعات الطالب313 |
ابو حنبفه محتال ابطال الحيل للامام ابن بطه ص119 62-حدثنا ابو الحارث الصائغ قال سمعت اباعبد الله قال هذه الحيل التي وضعها هؤلاء -ابو حنيفه واصحابه عمدوا الى السنن فاحتالوا في نقصها واتوا الى الذي قيل لهم انه حرام واحتالوا فيه حتى احلوه والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=3632 - يفضلون مكان الخمارين على قوله مسائل الامام احمدبن محمد بن حنبل واسحاق بن راهويه للكرماني http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=3634 ص447 سمعت شريك بن عبد الله يقول لان يكون في كل ربع من ارباع الكوفه خمار يبيع الخمر خير من ان يكون فيه من يقول بقول ابي حنيفه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=3637 مختصر صحيح مسلم تحقيق الالباني ص548 يعلق على نزول عيسى وكسر الصليب يعلق الالباني في نايه الصفحه بالتالي وهذا صريح في ان عيسى عليه السلام يحكم بشرعنا ويقضي بالكتاب والسنه لابغيرهما من الانجيــــــــــــــــــــــــــــــــل او الفقه الحنفـــــــــــــــــــــــــــــــــــي ونحوه !!!!! والوثيقه http://www.alhak.org/up/files/lw2lddsj4gg0o6c6vdd0.png الغريب ان الالباني قرن الحكم بالانجيل مع المذهب الحنفي |
سير اعلام النبلاء للذهبي الجزءالثاني عشر 456 http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=5703 قول البخاري: ( نظرتُ فِي كَلاَمِ اليَهُوْدِ وَالنَّصَارَى وَالمَجُوْسِ فَمَا رَأَيْتُ أَحَداً أَضَلَّ فِي كُفْرِهِم مِنَ الجَهْمِيَّةِ، وَإِنِّي لأَستجهلُ مَنْ لاَ يُكَفِّرُهُم ) فعلق عليه شعيب الارنوؤط : (وهو من الغلو والافراط الذي لا يوافقه عليه جمهور العلماء سلفا وخلفا ،وكيف يحكم بكفرهم، ثم يروي عنهم، ويخرج أحاديثهم في صحيحه الذي انتقاه وشرط فيه الصحة؟ ) والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=5704 والان ماتقولون على البخاري الذي يضع الجهميه اكفر من اليهود والنصارى والمجوس وهو يروي عنهم كما يقول الارنوؤط والان ياسلفيه هذا بخاريكم يروي على من هم اكفر من اليهود والنصارى والمجوس صفعات الطالب313 |
فيض الباري شرح صحيح البخاري للكشمري الجزءالاول ص252 واما محمد بن عبد الوهاب فانه كان رجلا بليـــــــــــــــدا :Dقليل العلم:kkk: فكان يتسارع الى الحكم بالكفرولاينبغي ان يقتحم في هذا الوادي الامن يكون متيقظا متيقنا عارفا بوجوده الكفر واسبابه مبارك للوهابيه اتباع ابن عبد الوهاب امامه البليد قليل العلم صفعات الطالب313 |
روح المعاني للالوسي الجزءالاول-ص18 يتكلم عن موضوع ويردف القول بابن تيميه يقول التالي وفي هذا الباب رأى ان تشنيع ابن تيميه وابن القيم وابن قدامة وابن القاضي الجبل والطوفي وابي نصر وامثالهم صريــــــــــــــــــــــر باب او طنين ذبــــــــــــــــــــاب وهم وان كانوا فضلاء محققين واجلاءمدققين http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=6830 لكنهم كثير ماانحرفت افكارهم واختلطت انظارهم فوقعوا في علماء الامه واكابر الائمه وبالغوا في التعنف والتشنيع وتجاوزوا في التسخيف والتفظيع ولولا الخروج عن الصدد لوفيتهم الكيل صاعا بصاع ولتقدمت اليهم بماقدموا باعا بباع ولعلمتهم كيف يكون الهجاء بحروف الهجاء ولعرفتهم الام ينتهي بلا مراء فلي فرس للحلم بالحلم ملجم ولي فرس للجهل بالجهل مسرج فمن رام تقويمي فاني مقوم ومن رام تعويجي فاني معوج نريد ردكم على الالوسي ياوهابيه صفعات الطالب313 |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احسنت جزيت خيرا.... بارك الله فيك |
يررررررررررررررررررررررررررفع
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 10:01 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024